2024屆高考作文復習：高中新教材文言文匯集

【新教材必修上】

1.琵琶行并序

唐白居易

元和十年，余左遷九江郡司馬。明年秋，送客流浦口，聞舟中夜彈琵琶者。聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，

本長安倡女，妾學也琵于穆曹二善才,年長色衰，委身為賈人婦。遂令酒使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時歡樂

事，今漂淪憔悴，轉徒于江湖間余出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因為長句歌以贈之，凡六

百一^h六言。命日《琵琶行》。

渭陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。

忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。

千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉

信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為霓裳后六幺。大弦噌嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切

錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨

生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，

唯見江心秋月白。

沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。

曲罷常教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年

歡笑復明年，秋月春風等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利

輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船明月江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。

我聞琵琶已嘆息，乂聞此語重唧唧“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。我從去年辭帝京，謫居臥病河陽城。

沼陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近溫江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物，杜鵑唏血猿哀鳴。春江

花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛，嘔啞嘲晰難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐

彈一曲，為君翻作琵琶行。

感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多，江州司馬清衫濕。

2.勸學

先秦?荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有稿暴，不復挺者，

糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利），君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不喧深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、絡

之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾

景福?！鄙衲笥诨溃Ｇv長于無禍。（此段教材無）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；

順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非

異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶

而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之湍，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故

君子居心擇鄉(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯

生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就

濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息

焉。醯駿，而她聚焉。故言有招禍也：行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材無）

積土成山，風雨興焉：積水成淵.蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無以至千里：

不積小流，無以成江海。騏驟一躍，不能十步；號馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二鰲，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無其冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而

明，耳不能兩聽而聰。膝蛇無足而飛，蒯鼠五技而窮。《詩》曰："尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其僅一兮。

其僅一兮，心如結兮！”故君子結于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無，卜而不聞，

行無隱而不形。玉在山而草木洞，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？日：其數(shù)則

始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，其積力久則入，學至乎沒而后止也。故學教有終，若其義則

不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之

綱紀也，故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之

間者畢矣。君子之學也，人乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蟆而動，一可以為法則。小人之學也，

入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美

其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之嘴傲、非也，嘴、非也；君子如向矣。學莫

便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故日：

學莫便于過其人。學之經笑速于好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，證五指而頓之，順者不可勝

數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，

法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楮者，勿告也；告楮者，勿:可也；說樣者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。

故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與

言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不現(xiàn)氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，

謹順其身。詩曰：“匪交匪舒,天子所予?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里獨步不至，不足謂善御；倫

類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一人焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀

紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處

之,除其害者以持養(yǎng)之。便目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，便口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其

致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能

蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，

地見其光，君子貴其全也。

3.師說

唐,韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解

矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知

其年之先后生于吾乎？是故無貨無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下

圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，

擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，

曰師日弟子云者，則群聚而笑之。HZ,則曰："彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！

師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒,今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、

在弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于

弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽）之。

4.赤壁賦

宋?蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之

章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮

虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌日："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。"客有吹

洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之蔑婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客日："何為其然也？〃客日："月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，

東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚千里，旌族

蔽空，醐酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之

扁舟、舉匏樽以相屬。寄蜉懈于天地，渺滄海之i粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以逮游，抱明月而長

終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，

則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所

有，雖一亳而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物

者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既向。

5.登泰山記

清?姚鼐

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰,

在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，

與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。

泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城卜二酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。

古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔崖限當?shù)勒?，世皆謂

之大門云。道中迷霧冰滑，磴兒不可登。及既上，蒼山負雪，明燭大南；望晚H照城郭，汶水、祖徐如畫，血半山

居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗播數(shù)十立者，

山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，

或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是口，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠占刻盡漫

失。僻不當?shù)勒撸圆患巴?/p>

山多石，少土：石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至

日觀數(shù)里內無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

6.夢游天姥吟留別

唐?李白

?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬

八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至刻溪。謝公宿處今尚在，泳水

蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽己暝。熊咆龍吟

殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，旬然中開。青冥浩蕩

不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以

帔動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放

白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

【新教材必修下】

1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

《論語》

子路、曾皙（XI）、冉有、公西華侍坐。

子曰："以吾一日長（z倘ng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。'如或知爾，則何以哉？〃

子路率爾而對曰："千乘（shOng）國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑僮；由也為之，比及三年，可使有勇，

且知方也?！?/p>

夫子哂（shen）之。

“求,爾何如？”

對日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟（sb君子?！?/p>

“赤，爾何如？"

對日：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗（kVng）爾，舍瑟而作，對曰："異乎三子者之撰（zhu￡n）?！?/p>

子曰："何傷乎？亦各言其志也！"

日：“英（md）春者，春服既成，冠省五六人，童子六七人，浴乎沂（yf）,風乎舞等（y。），詠而歸?！?/p>

夫子喟（kui）然嘆曰：“吾與點也?！?/p>

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰："亦各言其志也己矣！”

曰：“夫子何哂由也？〃

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十，如五六十而非邦也者？〃

“唯赤則非邦也與？〃

“宗廟會同，非諸侯回何？赤也為之小，孰能為之大？”

2.齊桓晉文之事

先秦?孟子及弟子

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對日："仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？〃

曰：“德何如則可以王矣？”

日：“保民而王，莫之能御也。"

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰："三”

曰：“何由知吾可也？〃

曰：“臣聞之胡屹曰：'王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？"對曰："將以釁鐘。"王曰：“舍之！

吾不忍其破解，若無罪而就死地。〃對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！?不識有諸？〃

曰：“有之。"

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王日：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其毅解，若無罪而就死地，故以羊易之也。"

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？〃

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。〃

曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以

君子遠庖廚也?！?/p>

王說曰：“《詩》云：'他人有心，予忖度之。‘夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心

有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？〃

曰：“有復于王者曰：'吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋亳之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否！"

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓

之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形，何以異？〃

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。'是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。'是不為也，非不能也。

故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。"

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云；'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言舉斯

心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩

足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王

興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰："否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。"

曰："王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？

王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”

日：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知己：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚

也?！?/p>

王曰："若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災，”

曰：“正得聞與？〃

口：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？〃

曰："楚人勝。"

曰：“然則小固不可以敵大，其固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，

何以異于鄒故楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使大卜仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕十王之野，商賈皆欲

藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴想于王：其若是，孰能御之？〃

王曰：“吾惜，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教）我。我雖不敏，請嘗試之！"

日：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，

然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以寄妻子，

樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，

樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！王畝之宅，樹之以

桑，五十者可以衣帛矣：雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無

饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之

有也?！?/p>

3.《庖丁解?！非f子?內篇?養(yǎng)生主第三節(jié)

先秦,莊周

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以

為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所躅，者然向然，奏刀黯然，莫不中音。合于《桑

林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰："嘻，善哉！技蓋至此乎？"

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。

方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窺，因其固然，技經肯紫之未嘗，而

況大靴乎！良庖歲更刀，割也：族庖月更刀，折也。今臣之刀十九右矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。彼節(jié)

者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至

于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，^然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊

躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰："善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。"

公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”日：“天也，非人也。天之生是使獨也，人

之貌有與也。以是知其天也，非人也"。澤雉十步一啄，百步一飲，不薪畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，奏失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”?！叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。

始也吾以為其人也，而今非也。向吾人而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必

有不薪言而言，不薪哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。運來，夫子時也；適去，夫子順也。

安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！?/p>

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

4.燭之武退秦師

先秦?左丘明

晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。

佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭日：“臣之壯也，猶不如人；今老矣,

無能為也已?！ü唬骸拔岵荒茉缬米樱窦倍笞?，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！ㄔS之。

夜繾而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其

難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為

晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，乂欲肆其西封，若不闕秦，

將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。〃秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

子犯請擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。

吾其還也。"亦去之。

5.鴻門宴

漢?司馬遷

沛公軍薪上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰："沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有

之?！表椨鸫笈唬骸暗┤震嬍孔?，為擊破沛公軍！〃當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門；沛公兵十萬，在霸上。范

增說項羽曰：“沛公居山東時，貪十貶貨，好美姬。今人關，財物尢所取，婦女無所幸，此其志不在小。否令人望

其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失！”

楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，

欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也?！◤埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語。"良乃入，

具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？"張良日：“誰為大王為此計者？”日："鯽生說我日：‘距關，毋內諸侯，秦

地可盡王也?！事犞?。"良曰："料大王士卒足以當項王乎？"沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？"張良曰：“請

往謂項伯，言沛公不敢背項王也。"沛公曰："君安與項伯有故？"張良曰："秦時與臣游，項伯殺人，臣活之；今事

有急，放幸來告良。"沛公曰：“孰與若少長？”良曰：“長于臣。"沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之。"張良出，要

項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關，秋亳不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將

軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也?！表棽S諾，

謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項王?！ㄅ婀唬骸爸Z?！庇谑琼棽囊谷ィ淋娭?，具以沛公言報項王。因言曰：“沛

公不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之?！椡踉S諾。

沛公旦日從百余騎來見項王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先

入關破秦，得復見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤。"項王日："此沛公左司馬曹無傷言之。不然，籍

何以至此。”項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐，一一亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西

向侍。范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。范漕起，出，召項莊，謂曰：“君王為人不忍。若

入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！〃莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛

公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。〃項王曰：“諾。〃項莊拔劍起舞。項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。

于是張良至軍門見樊噲。樊噲曰：“今日之事何如？〃良日：“甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也?！▏埦剩?/p>

“此迫矣！臣請入，與之同命。"噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內。樊噲側其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，

披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項王按劍而跑日：“客何為者？〃張良以：“沛公之參乘樊噲者也?！?/p>

項王曰：“壯士！一一賜之卮酒?！▌t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰："賜之彘肩。〃則與一生彘肩。樊

噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項王曰：“壯士！能復飲乎？’'樊噲曰：“臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦

王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：'先破秦入咸陽者王之。'今沛公先

破秦入咸陽，亳毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關者，備他盜出入與非常也。勞苦而

功而如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！〃項王未有以應，曰："坐。"

樊噲從良坐。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。

沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？"樊噲日："大行不顧細謹，大禮不

辭小讓3如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”于是遂去。乃令張良留謝。良問日；“大王來何操？〃曰；“我持白

璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。會其怒，不敢獻。公為我獻之。"張良曰："誣諾?！ó斒菚r，項王軍在鴻

門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，

從酈山下，道芷陽間行。沛公謂張良日：“從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入。"

沛公已去，間至軍中。張良入謝，曰："沛公不勝杯酌，不能辭。謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下，玉

斗一雙，再拜奉大將軍足下。〃項王日：“沛公安在？〃良日：“聞大王有意督過之，脫身獨去，己至軍矣?！表椡鮿t受

壁，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項王天下者必沛公也。吾屬今

為之虜矣！"

沛公至軍，立誅殺曹無傷。

6.諫逐客書

先秦?李斯

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來不豹、公孫支于

晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，

百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上

郡，南雙漢中，包九夷，制鄢、呈E，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王

得范口隹，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負

于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。

今些下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈璀之鼓。此數(shù)寶

者，秦小生一焉，而陛卜說之，何也？必秦國之所生然后叫，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、

衛(wèi)之女不充后宮，而駿良默暖不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳

目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅磯之珥，阿編之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女

不立于側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑問》，《昭》、《虞》、《武》、

《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀

而已矣,今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎

人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；

王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄

黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。

夫物不產于秦，可寶者多；士不產于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，

求國無危，不可得也。

7.與妻書

林覺民（清代）

意映卿卿如晤，吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作

此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，乂恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂

忍悲為汝言之。

吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼

犬，稱心快意，幾家能骰？司馬青衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及

人之幼"。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天

下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！

汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語曰：“與使吾先死也，無寧汝先我而死?！ㄈ瓿趼勓远蠼浳嵬窠?，雖不謂

吾言為是，而亦無詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先

死，吾擔悲也。嗟夫！誰知吾卒先汝而死乎？

吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。

初婚三四個月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？

及今思之，空余淚痕。又回憶六七年前，吾之逃家復歸也，汝泣告我："望今后有遠行，必以告妾，妾愿隨君行?！?/p>

吾亦既許汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語汝，及與汝相對，又不能啟口，且以汝之有身也，更恐不勝

悲，故惟口口呼酒買醉。嗟夫！當時余心之悲，蓋不能以寸管形容之。

吾誠愿與汝相守以死，第以今日事勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，

吾輩處今日之中國，國中無地無時不可以死。到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？抑汝能

之乎？卻可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來兒曾見破鏡能重圓？則較死為苦也，將奈之

何？今日吾與汝幸雙健。天下人不當死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計，鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率

性就死不顧汝也。吾今死無余憾，國事成不成自有同志者在。依新己五歲，轉眼成人，汝其善撫之，使之肖我。汝

腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰?；蛴质悄?，則亦教其以父志為志，則吾死后尚有二意洞在也。幸甚，

幸甚！吾家后口當甚貧，貧無所苦，清靜過口而已。

吾今與汝無言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。今是人又言心

電感應有道，吾亦望其言是實，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無侶悲。

吾平生未嘗以吾所志語汝，是吾不是處；然語之，乂恐汝日日為吾擔憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔憂，的

的非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸

而生今日之中國！卒不忍獨善其身。嗟夫！巾短情長，所未盡者，尚有萬千，汝可以模擬得之。吾今不能見汝矣！

汝不能舍吾，其時時于夢中得我乎？一慟。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手書。

家中諸母皆通文，有不解處，望請其指教，當盡吾意為幸。

8,促織

清?蒲松齡

宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。此物故非西產；有華陰令欲媚上官，以一頭進，試使斗而才，因責常供。

令以責之里止。市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之，昂其直，居為奇貨。里胥猾黠，假此科斂J口，每貢一頭，輒傾數(shù)家之

產。

邑有成名者，操童子業(yè)，久不售,為人迂訥，遂為猾胥報充里正役，百計營謀不能脫。不終歲，薄產累盡。會

征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償，憂悶欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得。"成然之。

早出暮歸，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計不施，迄無濟。即捕得三兩頭，又劣弱不中于款。宰嚴限

追比，旬余，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲亦不能行捉矣。轉側床頭，惟思自盡。

時村中來一駝背巫，能以神卜。成妻具資詣問。見紅女白婆，填塞門戶。入其舍，則密室垂簾，簾外設香兒。

問者熬香于鼎，再拜。巫從旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何詞。各各竦立以聽。少間，簾內擲一紙出，即道人意中

事，無亳發(fā)爽。成妻納錢案上，焚拜如前人。食頃，簾動，片紙拋落。拾視之，非字而畫：中繪殿閣，類蘭若；后

小山下，怪石亂臥，針針叢棘，青麻頭伏焉；旁一蟆，若將躍舞。展玩不可曉。然睹促織，隱中胸懷。折藏之，歸

以示成,

成反復自念，得無教我獵蟲所耶。細瞻景狀，與村東大佛閣逼似。乃強起扶杖，執(zhí)圖詣寺后，有古陵蔚起。循

陵而走，見蹲石鱗鱗，儼然類畫。遂于蒿萊中側聽徐行，似尋針芥。而心目耳力俱窮，絕無蹤響。冥搜未己，一癩

頭蟆猝然躍去。成益愕，急逐趁之，蟆入草間。躡跡披求，見有蟲狀棘根。遽撲之，入石穴中。揀以尖草，不出；

以筒水灌之，始出，狀極俊健。逐而得之。審視，巨身修尾，青項金翅。大喜，籠歸，舉家慶賀，雖連城拱璧不啻

也。上于盆而養(yǎng)之，蟹白栗黃，備極護愛，留待限期，以塞官責。

成有子九歲，窺父不在，竊發(fā)盆。蟲躍擲徑出，迅不可捉。及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。兒懼，啼告母。

母聞之，面色灰死，大驚曰：“業(yè)根，死期至矣！而翁歸，自與汝復算耳！〃兒涕而去。

未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪c怒索兒，兒渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫

妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴?？趯⒛?，取兒藁葬。近撫之，氣息怪然。喜置榻上，半夜復蘇。夫妻心

稍慰，但兒神氣癡木，奄奄思睡。成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞，亦不復以兒為念，自昏達曙，日不交睫。東曦既駕，

僵臥長愁。忽聞門外蟲鳴，驚起覘視，蟲宛然尚在。喜而捕之，一鳴輒躍去，行且速。覆之以掌，虛若無物；手裁

舉，則乂超忽而躍。急趨之，折過墻隅，迷其所在,徘徊四顧，見蟲伏壁上。審諦之，短小，黑赤色，頓非前物.

成以其小，劣之。惟彷徨瞻顧，尋所逐者。壁上小蟲忽躍落襟袖間，視之，形若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似

良。喜而收之。將獻公堂，惴惴恐不當意，思試之斗以覘之。

村中少年好事者，馴養(yǎng)一蟲，自名“蟹殼青〃，曰與子弟角，無不勝。欲居之以為利，而高其直，亦無售者。徑

造廬訪成，視成所蓄，掩II胡盧而笑,因出己蟲，納比籠中。成視之，龐然修偉，自增慚作，不敢與較。少年固強

之。顧念蓄劣物終無所用，不如拼博一笑，因合納斗盆。小蟲伏不動，盤若木雞。少年又大笑。試以豬鬣毛撩撥蟲

須，仍不動。少年又笑。屢撩之，蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸須，直跋敵領。少

年大駭，急解令休止。蟲翹然矜鳴，似報主知。成大喜。方共瞻玩，一雞瞥來，徑進以啄。成駭立愕呼，幸啄不中，

蟲躍去尺有咫。雞健進，逐逼之，蟲已在爪下矣。成倉猝莫知所救，頓足失色。旋見雞伸頸擺撲，臨視，則山集冠

上，力叮不釋。成益驚喜，掇置籠中“

翼日進宰，宰見其小，怒呵成。成述其異，宰不信。試與他蟲斗，蟲盡靡。又試之雞，果如成言。乃賞成，獻

諸撫軍。撫軍大悅，以金籠進上，細疏其能。既入宮中，舉天下所貢蝴蝶、螳螂、油利撻、青絲額一切異狀遍試之，

莫出其右者。每聞琴瑟之聲，則應節(jié)而舞。益奇之。上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞。撫軍不忘所自，無何，宰以卓

異聞。宰悅，免成役。又囑學使俾入邑庠。后歲余，成子精神復舊，自言身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳。撫軍亦

厚賁成，不數(shù)年，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄蹶各千計；一出門，裘馬過世家焉。

異史氏日：“天子偶用一物，未必不過此己忘；而奉行省即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。

故天子一旌步，皆關民命，不可忽也c獨是成氏子以盎貧，以促織富，裘馬揚揚。當其為里正，受撲責時，豈意其

至此哉！天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！〃

9.諫太宗十思疏

唐?魏徵

臣聞：求木之長者，必固其根本：欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，

根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將

崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲

流長也，

凡白兀首，承大景命，莫不殷憂血道著，功成血德衰，有善始者實繁，能克終者蓋套。豈其取之易回守之難乎？

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物

則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，

所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思

江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納聯(lián)想讒邪，則思正身

以甥惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑,總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從

之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬

之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

10.答司馬諫議書

北宋王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見

察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實三明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，

以致天下怨謗也。某則以謂：受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利

除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上

以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，行怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后

動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以營澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事

事，守前所為而己，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

11.阿房宮賦

唐?杜牧

六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入

宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰綬回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，品不知其

幾千萬落！長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？而低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，

風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。

妃姨媵蟠，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟

也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，

盡態(tài)極妍，綴立遠視，而望幸焉；有不見者，三十六年。燕、趙之收藏，韓、魏之經營，齊、楚之精英，幾世幾年，

剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲通迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也1:秦愛紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錨銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于

南畝之農夫：架梁之椽，多于機上之工女：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒：瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，

多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒；獨夫之心，日益驕周。戍卒叫，函谷

舉；楚人一炬，可憐焦土。

嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復

愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后

人而復哀后人也。

12.六國論

宋?蘇泡

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂

者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。政日：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，

其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視

之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今口割五城，明口割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸

侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以

地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不火。〃此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能

守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三

勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智

力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，

當與秦相較，或未易量。

嗚不！以賂秦之地封天下之謀臣,以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！

有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又

在六國下矣。

【新教材選擇性必修上】

1.《論語》十二章

(D子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其’恕'乎！己所不欲，勿施于人。”

(2)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

(3)顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問

其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

(4)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

(5)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

(6)子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?/p>

(7)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而齒自省也?！?/p>

(8)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」

(9)子曰：“譬如為山，未成一第，止，吾止也：譬如平地，雖覆一卷，進，吾往也?！?/p>

(10)子曰：“朝聞道，夕死可矣」

(11)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

(12)子曰：“小子何莫學夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草

木之名，”

2.出史

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后

能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；

心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

3.人皆有不忍人之心

孟子(先秦)

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天

下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父

母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭

讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非

之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者

也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父

母。”

4.《老子》四章

(1)三十幅共一轂，當其無，有車之用。蜒埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故

有之以為利，無之以為用。

(2)企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡

之，故有道者不處。

(3)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

(4)其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于亳末；九層之臺，

起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗

之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

5.五石之瓠

莊子(先秦)

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落

無所容，非不口號然大也，吾為其無用而搭之。"莊子曰："夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟

僻統(tǒng)為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為濟潞統(tǒng)，不過數(shù)金：今一朝而掰技百金，請與之?！?/p>

得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不

免于濟僻統(tǒng)，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之

心也夫！”

6.兼愛(上p篇)

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起焉能治之，不知亂之所自起則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾

之所自起焉能攻之,不知疾之所自起則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起焉能治之,不知亂之所自起則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起，起不相愛。臣子之不