第1講中華文明的起源與早期國(guó)家（練）（原卷版）

第1講中華文明的起源與早期國(guó)家（練）1．（2023·湖北荊州·沙市中學(xué)校考模擬預(yù)測(cè)）考古學(xué)家嚴(yán)文明教授把中華文明的起源稱為“重瓣花朵”格局，中原是花心，周邊的文化中心是里圈花瓣，再外圍的文化中心是外圈花瓣，構(gòu)成“重瓣花朵”格局。這一理論反映出中華文明（

）A．起源于旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū) B．主體集中分布于長(zhǎng)江流域C．發(fā)展呈現(xiàn)多元一體格局 D．已形成精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式2．（2023·天津南開(kāi)·南開(kāi)中學(xué)?？既＃?jù)考古研究，位于山西的陶寺遺址距今約4000年左右，遺址中發(fā)現(xiàn)了規(guī)?？涨暗某侵贰鈩?shì)恢弘的宮殿、獨(dú)立的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、管理有序的手工業(yè)區(qū)等，同類遺址在晉西南已發(fā)現(xiàn)70余處。由此可推知當(dāng)時(shí)（

）A．陶寺先民開(kāi)始聚族而居 B．社會(huì)的生產(chǎn)力水平異常低下C．陶寺遺址初具國(guó)家特征 D．黃河下游深受陶寺文化影響3．（2023·全國(guó)·模擬預(yù)測(cè)）廟號(hào)起源于商代，對(duì)國(guó)家有大功的、值得子孫永世祭祀的先王，就會(huì)被特別追贈(zèng)廟號(hào)。當(dāng)時(shí)的廟號(hào)只有三種：創(chuàng)基立業(yè)曰“太”，功高者曰“高”，中興者曰“中”，另外按照“祖有功而宗有德”的標(biāo)準(zhǔn)，給予祖或宗的稱號(hào)。這體現(xiàn)了（

）A．王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的政治特色 B．早期原始民主政治得以延續(xù)C．祭祀活動(dòng)帶有宗法德政色彩 D．儒家為政以德思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)4．（2023春·河南·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）西周時(shí)期，周天子祀天祭祖，內(nèi)服、外服中各級(jí)各姓封君貴族均有從祭和助祭的義務(wù)。當(dāng)異姓封君貴族履行從祭與助祭義務(wù)之時(shí)，其原有族群背景便被大大淡化了，無(wú)形之中融入西周王朝的統(tǒng)治階級(jí)陣營(yíng)。據(jù)此可知，這一現(xiàn)象（

）A．消除了地方割據(jù)的基礎(chǔ) B．推動(dòng)了周文化心理認(rèn)同C．加強(qiáng)了周天子集權(quán)統(tǒng)治 D．強(qiáng)化了同源共祖的觀念5．（2023·湖北襄陽(yáng)·襄陽(yáng)四中?？寄M預(yù)測(cè)）陜西歷史博物館珍藏的“五祀衛(wèi)鼎”內(nèi)壁銘文，講述了西周共王五年正月，一個(gè)叫裘衛(wèi)的人與鄰居邦君厲發(fā)生土地糾紛，并將該事報(bào)告給刑伯等王室大臣。經(jīng)過(guò)調(diào)解，裘衛(wèi)以“田五田”交換邦君厲靠近水源的“田四田”，三有司等官員進(jìn)行實(shí)地勘察、劃定地界，并辦理了手續(xù)。銘文內(nèi)容（

）A．表明西周分封制遭到破壞 B．反映當(dāng)時(shí)存在部分私有土地C．可用于研究西周青銅制造 D．說(shuō)明周王室的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)6．（2023春·福建廈門(mén)·高三廈門(mén)一中?？茧A段練習(xí)）炭化鳥(niǎo)形木雕（如圖，亦稱“太陽(yáng)鳥(niǎo)”）出土于沈陽(yáng)新樂(lè)遺址，經(jīng)碳—14年代測(cè)定，距今約7000年，出于火災(zāi)的原因，其出土?xí)r已炭化，并斷成三截。但木雕紋飾精美，全身雙面雕刻，刀法嫻熟流暢，其形宛如一只振翅欲飛的鵬鳥(niǎo)。這反映了（）A．新樂(lè)先民能夠制取并保留火種 B．該木雕主要應(yīng)用于宗教和祭祀活動(dòng)C．新樂(lè)先民具備一定的審美意識(shí) D．新樂(lè)文化時(shí)期農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相分離1．（2023·安徽滁州·安徽省定遠(yuǎn)中學(xué)?？既＃S河行經(jīng)河北平原，每當(dāng)汛期河道呈現(xiàn)漫流狀態(tài)，洪水奔流，四溢成澤，一直持續(xù)到春秋時(shí)期。下圖是史前時(shí)期（約200萬(wàn)年前——公元前21世紀(jì)）黃河中下游地區(qū)文化遺址分布圖。據(jù)此圖可以推知，史前時(shí)期（

）A．黃河上游地區(qū)重視水利的興修 B．河北平原腹心地帶生產(chǎn)力水平較落后C．各遺存對(duì)外來(lái)文化呈排斥態(tài)度 D．黃河流域持續(xù)引領(lǐng)著中華文明的發(fā)展2．（2023·湖南·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）下表是考古工作者發(fā)現(xiàn)的部分商周時(shí)期遺址的發(fā)掘情況。據(jù)此可知，此時(shí)期（

）出土地點(diǎn)遺址年代出土物品江西鷹潭角山窯商早期至西周初期大量印紋陶及原始瓷，多為生活用具，可能此地在當(dāng)時(shí)是大型窯場(chǎng)陜西長(zhǎng)安張家坡西周晚期陶窯遺址出土大量陶鬲和鬲?dú)埰?，上有鈐印或刻寫(xiě)的工匠姓名河南鄭州人民公園商晚期出土陶壓錘、印模等工具；大量的陶器廢品，基本為燒造變形或有氣泡粘連的陶盆A．民營(yíng)制陶業(yè)有一定的規(guī)模 B．出現(xiàn)了專業(yè)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)C．貴族對(duì)平民的剝削很嚴(yán)重 D．官營(yíng)作坊壟斷了陶器制造3．（2023·廣東廣州·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）陶寺中期遺址發(fā)現(xiàn)了儲(chǔ)藏用的窖穴群和類似后世的“王陵寢廟”區(qū)。其中，有一座大墓長(zhǎng)５米、寬3.6米，隨葬裝有漆木柄的跟禮儀有關(guān)的玉石鉞共6件；在墓穴的附近，有總面積1000平方米的觀象臺(tái)，可以測(cè)定春分、秋分、夏至、冬至的準(zhǔn)確時(shí)間。據(jù)此推知（

）A．文明產(chǎn)生具有多元特征 B．公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的成熟C．國(guó)家初始形態(tài)逐步具備 D．舊石器文化較為發(fā)達(dá)4．（2023·湖北·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）考古學(xué)視野下中華龍形象的起源與演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：時(shí)代特征仰韶時(shí)代以單一動(dòng)物為原型的龍紋龍山時(shí)代以鱷魚(yú)、蛇紋為主體，兼取一兩種動(dòng)物特征的龍紋夏商時(shí)期以鱷魚(yú)、蛇紋為主體，兼容魚(yú)、虎、鹿、鳥(niǎo)等多種動(dòng)物特征的龍紋據(jù)表可知，中華龍形象的形成與演變過(guò)程（

）A．體現(xiàn)出農(nóng)耕文明與游牧文明的融合B．表明先秦時(shí)期區(qū)域文明特色鮮明C．反映中華民族圖騰意識(shí)的不斷強(qiáng)化D．是中華文明不斷發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照5．（2023·河南濮陽(yáng)·統(tǒng)考二模）周代，禮樂(lè)制度將德和禮緊密聯(lián)系起來(lái)，每個(gè)人都被一看復(fù)雜的禮儀體系控制在文化系統(tǒng)之內(nèi)，各安其位，做自己的事情，周天子則成為精神上的統(tǒng)治者。這說(shuō)明，周代禮樂(lè)制度（

）A．奠定了分封制的基礎(chǔ) B．加強(qiáng)了周天子的君主集權(quán)統(tǒng)治C．促進(jìn)了周文化的傳播 D．增強(qiáng)了天下一家的文化認(rèn)同感6．（2023·河北·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）有學(xué)者指出，殷商甲骨文中已出現(xiàn)象形字“冊(cè)"（如下圖），像一捆竹木簡(jiǎn)編連在一起的形狀，有時(shí)加“示”旁，有用作祭祀之意，在已出土的甲骨中至少有20片出現(xiàn)用毛筆蘸朱砂或墨描寫(xiě)過(guò)的痕跡。該學(xué)者旨在說(shuō)明，商代（

）A．甲骨是最重要的書(shū)寫(xiě)材料 B．甲骨并非唯一的書(shū)寫(xiě)載體C．甲骨文是一種成熟的文字 D．甲骨文主要用于占卜祭祀7．（2023·福建泉州·統(tǒng)考三模）閱讀材料，完成下列要求。材料一

古本《竹書(shū)紀(jì)年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出土，記錄了從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書(shū)記述“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴子丹朱”?！幾詤氰船帯对囌摗短朴葜馈放c古本《竹書(shū)紀(jì)年》對(duì)于古史禪讓記述完全相悖的原因》材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國(guó)中后期，是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻(xiàn)，將神讓制推崇極至，認(rèn)為只有禪讓制才能化民成俗，禪讓的典范就是堯舜之行：“堯舜之行，愛(ài)親尊賢。愛(ài)親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛(ài)天下之民。禪之傳，世亡隱德。”此后，禪讓思想成為了傳世千年的主流思想?！幾匀~達(dá)《<唐虞之道>禪讓問(wèn)題再思考》根據(jù)材料一、二，概括《竹書(shū)紀(jì)年》和《唐虞之道》有關(guān)禪讓記述的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明史料運(yùn)用應(yīng)遵循的原則。8．（2023·海南·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。材料

圖1是2003年濟(jì)南出土的甲骨文（局部）。經(jīng)過(guò)對(duì)已經(jīng)發(fā)掘出的8片有文字的甲片進(jìn)行清洗綴合，7片構(gòu)成了一個(gè)幾乎完整的龜腹甲，上面有25個(gè)清晰的甲骨文字。方輝表示，這25個(gè)文字講述了是否以及怎樣對(duì)“母”進(jìn)行祭祀。圖2是20世紀(jì)90年代出土的秦代封泥中的兩塊，分別是四川太中印和左丞相印。圖3是發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞的唐咸通九年（公元868年）敦煌雕版印經(jīng)——金剛般若波羅蜜經(jīng)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的標(biāo)有明確刊刻日期的印刷品。此卷于1907年被英籍匈牙利人斯坦因從中國(guó)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞盜至倫敦，現(xiàn)藏大英圖書(shū)館。出土文物大都蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。選取上述材料中的一個(gè)或多個(gè)圖片．就其蘊(yùn)含的歷史信息，提出一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，邏輯合理，論證充分，表達(dá)清晰。）1.（2023·新課標(biāo)·統(tǒng)考高考真題.24）中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（

）A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 C．貧富分化加劇 D．文字的使用2．（2022·天津·統(tǒng)考高考真題）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說(shuō)明（

）A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承3．（2021·遼寧·統(tǒng)考高考真題）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢(qián)結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一 B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D．等級(jí)秩序的確立4．（2021·廣東·高考真題）今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說(shuō)明西周時(shí)期A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流5．（2021·全國(guó)·高考真題）西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明A．土地國(guó)有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固 D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展6．（2020·江蘇·高考真題）近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無(wú)使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出（

）A．青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干 B．成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C．青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方7.（2023·新課標(biāo)·統(tǒng)考高考真題.43）閱讀材料，完成下列要求。材料

中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確）8．（2019·江蘇·高考真題）對(duì)于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奧秘，需要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀下列材料：材料一

這部中國(guó)史的著眼點(diǎn)在社會(huì)組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動(dòng)。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考……本書(shū)即以商朝為出發(fā)點(diǎn)，然后回顧其前有傳說(shuō)可稽的四五百年……在后人關(guān)于夏朝的一切傳說(shuō)和追記中，我們（所）能抽出比較可信的事實(shí)。——張蔭麟《中國(guó)史綱》（1941年）材料二

我們?nèi)绻蛔詽M于神話與傳說(shuō)，那只有求助于考古學(xué)之地下發(fā)掘的證據(jù)，現(xiàn)在雖因?yàn)椴牧?/p>

缺乏、考訂困難，還沒(méi)有明確的論斷，可與古代的記載互證……我們今后研究古史，不必龂龂于文字記載的爭(zhēng)辯，