2024屆高考語文復(fù)習(xí)作文主題訓(xùn)練禮行天下和諧你我（含解析）

2024屆高考語文復(fù)習(xí)作文主題訓(xùn)練禮行天下，和諧你

我（含解析）

作文主題訓(xùn)練-------禮行天下，和諧你我

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作

（一）《論語》中說“不學(xué)禮，無以立”，《荀子》里說“人無禮

則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

（二）我國是千年文明古國，禮儀之邦。今天，”講文明，懂禮

貌”是每個人耳熟能詳?shù)臉?biāo)語。然而，在我們身邊，時不時會出現(xiàn)這

樣一些現(xiàn)象：圖書館內(nèi)隨便占座，學(xué)校食堂買飯不排隊，升國旗時交

頭接耳，行人、非機(jī)動車闖紅燈，在公物二亂涂亂畫，公開場合大聲

喧嘩，隨手丟棄垃圾……

對于生活中的不文明現(xiàn)象，你有什么看法？請寫一篇議論文，談

談你的認(rèn)識與思考C

要求：觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子提倡“博學(xué)于文，約之以禮”，重視“禮”對人格培養(yǎng)的作用；

孔子還主張“禮讓為國”，治理國家要重視“禮”。

但有人認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)“禮”會讓自己失去個性，做事束手束腳；

現(xiàn)代社會，利字當(dāng)頭，國家之間也是利益至上，“禮”只是無關(guān)緊要的

裝飾品。

以上對“禮”的不同看法給人啟發(fā)與聯(lián)想，請根據(jù)個人閱讀與生

活體驗(yàn)寫一篇文章談?wù)勛约旱母形蚺c思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

（1）很長一段時期以來，多數(shù)高校對“上課禮”不作硬性要求,

大學(xué)課堂上幾乎不見起立與問好。鑒于此，南京大學(xué)、華東交通大學(xué)、

揚(yáng)州大學(xué)信息工程學(xué)院等先后重拾課堂禮儀，讓“上課禮”再現(xiàn)大學(xué)

課堂。

（2）近日，一名女生發(fā)帖稱：自己微信回復(fù)老板一個“嗯二結(jié)

果被老板批評：“和領(lǐng)導(dǎo)和客戶都不要回復(fù)'嗯'，這是微信的基本禮

儀。”此事引發(fā)網(wǎng)友熱烈討論。

作為剛學(xué)孔子“禮樂”思想的新青年，你對上述關(guān)于“禮”的現(xiàn)

象有怎樣的感悟和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思

考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄袋；不得泄露個人信息；不少于800字。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

中華文明以《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》為文明源泉，

中華民族以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，曾經(jīng)譜寫了駝鈴

萬里的絲路長歌，也曾創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象，也使中華

文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文

明。我國素以“文明古國”“禮儀之邦”著稱于世，我國勞動人民歷

來重視禮儀修養(yǎng)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”（《弟子規(guī)》）,

“不學(xué)禮，無以立”（《論語》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人

之幼”（《孟子》）……千百年來的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，而今的中

國正面臨百年未有之大變局，面對諸多競爭和挑戰(zhàn)，新的形勢賦予文

明禮儀新的內(nèi)涵。新時代的中學(xué)生該如何繼承發(fā)揚(yáng)文明禮儀的傳統(tǒng)？

請你以此為背景，寫一篇演講稿，闡述你的觀點(diǎn)，在“傳統(tǒng)禮儀

伴我行”的主題班會上發(fā)言。

要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息；卷面整潔，字跡清楚；不少于800字。

答案

1.例文：

禮行天下，溫暖你我

自進(jìn)入幼教接受教育開始，老師就以“講文明，懂禮貌”教育孩

子。正是從娃娃抓起，文明禮儀教育才打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，社會風(fēng)化才

日漸澄化。不過，我們在享受禮儀之邦厚重溫馨的氣息滋養(yǎng)的同時,

還會看到一些有傷風(fēng)雅，令人大跌眼鏡的現(xiàn)象和事情。也正是如此,

才讓我們的心情“頑不寧靜:

溫暖的人際關(guān)系、和諧的世界是每一個人都希冀和憧憬的，要達(dá)

成所愿，就需要我們在處理各種關(guān)系時應(yīng)該“禮”字當(dāng)先。只有禮行

天下，人與人之間才會少去幾分凄寒徹骨，多一些脈脈溫情。

“文質(zhì)彬彬，然后君子J君子之風(fēng)，簡而言之當(dāng)待人接物、為

人處世時彬彬有禮c以此為標(biāo)準(zhǔn)，古今中外的名人俠士很多是不能入

君子之列的，像楚霸王項羽、焚書坑儒的秦始皇等，盡管他們在中國

歷史上留下濃墨重彩的一筆，但對五千年文明長河的疏浚，他們不是

以文明禮儀為工具，而是以征戰(zhàn)撻伐和殺戮為快意的。很顯然，這種

涂抹上鮮血和生命的歷史畫冊與文明禮儀是背道而馳的。

荀子關(guān)于“人無逆不生、事無禮不成、國無禮并不寧”的論述，

充分說明禮儀在修身齊家治國平天下中所發(fā)揮的重要作用。世風(fēng)淳化,

首先當(dāng)是社會風(fēng)氣健康積極，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之

幼”，雖不需要做到相敬如賓，但一方有難八方支援的互相幫助、相

互取暖是必不可少的。如果各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜；雞犬

相聞，老死不相往來；以鄰為壑、隔岸觀火，那么整個世界就少去了

生機(jī)與活力，也就沒有了希望。

放眼當(dāng)下，各種“霸”時時刷屏，亂刻亂畫隨處可見，“XXX到此

一游”的清秀文字從陸地到大海，再飛上天空，行事者滿足了自己一

時“揚(yáng)名于世”的虛榮心，殊不知因?yàn)樽约旱牟晃拿鳌⒉欢Y貌破壞了

社會的風(fēng)氣，造成了極壞的影響。顯而易見，這些逞一時之快而與社

會主流相左的做法是為社會所不容的。要讓我們生活的環(huán)境風(fēng)清月明,

必須把這些旁逸斜出的枝節(jié)剔除。

禮儀之邦，禮行天下。這樣，我們生活的世界才會變得越來越和

諧，人與人之間的關(guān)系才會變得更加融洽。當(dāng)代青年應(yīng)該從自我做起，

規(guī)范自己的言行舉止，把文明禮儀的接力棒牢牢握在手中，做一名合

格稱職的接力者。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

綜合分析情境對料可知，它是由兩則材料組成的非連續(xù)性文本。

就材料談及的話題而言，主要探討的是“禮”的問題。其中，第一則

材料引經(jīng)據(jù)典，從古代儒家經(jīng)典中引述關(guān)于“禮”的論述，足見古人

因?yàn)橐庾R到禮對個人成長和社會風(fēng)化的重要性，所以對“禮”特別重

視；第二則材料，則是從現(xiàn)實(shí)的角度強(qiáng)調(diào)了注重文明禮儀的重要性。

在具體分析時，先提出“禮儀之邦"“講文明，懂禮貌”的意義，然

后從反面列舉了現(xiàn)實(shí)生活中不注重禮貌與文明的表現(xiàn)。由此，材料提

供的思考角度有：當(dāng)下，為什么要重視文明禮儀；我們該如何與不文

明的現(xiàn)象進(jìn)行“斗爭”；“講文明，懂禮貌”，我們該如何做；文明禮

儀在現(xiàn)實(shí)社會中有什么意義。

理解了材料，明確了任務(wù)，文章寫作時首先從材料中提取主題一

一文明禮儀行天下，溫暖你我、和諧世界；繼之，把觀點(diǎn)與材料對接

進(jìn)行理論分析；然后，以論點(diǎn)觀照現(xiàn)實(shí)，論述行文明禮儀的價值與意

義。為了增強(qiáng)說服力，可以從反面列舉不文明的現(xiàn)象進(jìn)行對照；最后，

關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代青總應(yīng)該傳承和接力文明禮儀的大旗，讓世界變得越

來越和諧。

立意：

1.禮行天下，和諧你我。

2.用文明禮儀之水澆灌社會之花。

3.禮儀之邦倡文明，社會更溫暖。

2.例文：

規(guī)矩做本，個性發(fā)展

傳統(tǒng)社會，禮法良多。世人皆知“不以規(guī)矩，不成方圓。"現(xiàn)代

社會張揚(yáng)個性，伏爾泰有言：“誰不擁有這個時代之個性，將被這個

時代所扔掉J如今青年當(dāng)如何看待“禮”？應(yīng)當(dāng)以守規(guī)矩作為人的根

本，再發(fā)展自身個性，展示才華與精神。

溯源究本，探究規(guī)矩與個性的內(nèi)涵?！耙?guī)，所以正圓；方，所以

正方」規(guī)矩是混亂之后的整飭；是躁動后的平靜；是標(biāo)準(zhǔn)、法則、

習(xí)慣、約定成俗的條律。“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。”個性是

一個人降生以來生活經(jīng)歷的總和，展現(xiàn)個人的才華與品質(zhì)。規(guī)矩構(gòu)成

一個人行為的準(zhǔn)則與底線，個性是以此為基，對個人的詮釋；個人的

發(fā)展與社會的前進(jìn)，又衍生出新的規(guī)矩，因而兩者本就密不可分。

以規(guī)矩為本，人性得以彰顯。規(guī)矩是一個人為人處事的根本，不

學(xué)會融入群體，個性難以彰顯，曾國藩的弟弟曾國荃滿腹經(jīng)綸，能力

非凡，卻不守規(guī)矩，有才無德，終因貪污枉法而被貶。某些醫(yī)生溢用

職權(quán)，喪盡天良的偷偷割取病人器官，謀財害命，最終必將付出應(yīng)償

代價?？偠灾?，學(xué)會守規(guī)矩，人才有立身之本，才能發(fā)展個性；不

守規(guī)矩不能立身，何談個性？因此要以規(guī)矩為本，個性才得以彰顯。

將個性發(fā)展，規(guī)矩能夠延續(xù)。倘若沒有個性，世界將趨同而不是

多元化，社會將原地打轉(zhuǎn)不能向前，個人更加難以發(fā)展。不再發(fā)展的

世界，規(guī)矩也變得沒有意義。相反，個性促使不同與進(jìn)步，新的規(guī)矩

將衍生與發(fā)展的世界。水墨山水畫脫胎于青綠山水，本不為主流，為

部分文人個性，卻在發(fā)展中逐漸替代青綠山水，漸登巔峰，并衍生勾、

皴、擦、染、點(diǎn)等新筆法，漸成新的方圓。由此觀之，新的事物會延

伸出相應(yīng)的規(guī)矩。因此，個性的發(fā)展會影響新秩序，新規(guī)矩的建立。

思及社會現(xiàn)狀，年輕人常追求個性而厭惡規(guī)矩，又有中老人怪守

規(guī)矩而抑制個性。其實(shí)辯證觀之，雙方并非對立。年輕人的叛逆與個

性是進(jìn)步的促因，不應(yīng)全然反對，而是耐心引導(dǎo)；“頑固派”也并非

墨守成規(guī)，嚴(yán)守規(guī)矩乃是他們的“本性”“個性”，同樣值得珍惜c只

要個性不肆意、規(guī)矩不固守，兩者的發(fā)展均為合理。

作為時代青年，應(yīng)有所謂“棱角”“沖勁”，勇于張揚(yáng)個性、開拓

創(chuàng)新，但也別忘規(guī)矩，“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。"如此才能

蹄疾步穩(wěn)，書寫人生華章。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動類材料作文題。

材料中有兩種觀點(diǎn)，一是孔子提倡“博學(xué)于文，約之以禮”，意

思是君子要博覽群籍典章，并以禮法約束自己的行為。意在表明培養(yǎng)

學(xué)生不僅要使其知識廣博，還要用禮節(jié)規(guī)矩來約束行動，強(qiáng)調(diào)“禮”

對人格培養(yǎng)的重要性；“禮讓為國”是強(qiáng)調(diào)以“禮”治理國家，要重視

“禮法”。二是有人認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)“禮”會對人造成束縛，失去個性,

認(rèn)為“禮”是無關(guān)緊要的。

這是兩種截然不同的觀點(diǎn)。在古代中國，孔子所認(rèn)可的“禮法”

是秉承天道人情的根本大法。“禮法”意識就是法律意識、規(guī)矩意識。

這種禮法文化為孔子和孔子創(chuàng)立的先秦儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。禮法既可

以維護(hù)社會的長治久安，又能保障社會人的基本權(quán)益。同樣在現(xiàn)代社

會，無規(guī)矩不成方圓，規(guī)則的存在形成了基本的社會秩序，每個公民

具有規(guī)則意識才能讓自己在社會中公平公正、合理有序的發(fā)展，如果

一味打破規(guī)則，不能融入社會秩序，只講所謂的“個性”，注定不能

發(fā)展自我，甚至?xí)e步維艱。因此，不接受禮法束縛，保持所謂的個

性，實(shí)際是一種片面的認(rèn)識，個性的存在必須建立在社會秩序和規(guī)則

的基礎(chǔ)之上，所謂絕對不受規(guī)則約束的個性，只是一種理想的“任性”。

立意時要注意強(qiáng)調(diào)禮法規(guī)矩與個性之間的辯證關(guān)系。規(guī)矩是個人行為

的準(zhǔn)則與底線，個性是以規(guī)則為基礎(chǔ)，兩者密不可分。

行文思路上，首先提出中心論點(diǎn)，在規(guī)則的基礎(chǔ)上追求個性的自

由。然后展開論述，一方面規(guī)矩是秩序的基礎(chǔ)，為個性的發(fā)展培育豐

腴的土壤；另一方面?zhèn)€性并非是跳出規(guī)矩的束縛，而是在規(guī)矩之下的

一次次突破。最后總結(jié)，只有具有規(guī)則意識，才能“從心所欲，不

逾矩:規(guī)矩與個性相輔相成、相得益彰。

立意：

1.追求個性，也要遵守規(guī)矩。

2.發(fā)揚(yáng)個性，為規(guī)矩推陳出新。

3.遵守規(guī)矩才能為個性保駕護(hù)航。

3.例文：

學(xué)禮行禮，立起大國形象

《論語》有云：“不學(xué)禮，無以立?！弊怨胖袊褪嵌Y儀之邦，禮

儀文明作為傳統(tǒng)文化的一部分備受推崇。五千年的文化傳承使我國形

成了獨(dú)一無二的“中國范兒”，也使“禮”的內(nèi)涵也越來越豐富，“禮

”是“貧賤不移”的個人修養(yǎng)，是“敬而無失”的規(guī)矩紀(jì)律，是“兼濟(jì)

天下”的社會公德。作為文化的傳承者，我們需要通過學(xué)禮行禮，立

起大國形象。

學(xué)禮立身。禮是一種個人美德，它既內(nèi)化為思想品質(zhì)，又展現(xiàn)在

言談舉止中。作為大國公民，我們除了要有健康的體魄，更需要良好

的精神風(fēng)貌，這不僅是“倉縻實(shí)”后的“知禮節(jié)”，還是社會主義核心

價值觀的內(nèi)在要求c可見，禮源于傳統(tǒng)文化，又超越了傳統(tǒng)文化c然

而，優(yōu)良的禮儀規(guī)范在現(xiàn)代化的過程中逐漸流失，景區(qū)“到此一游”、

公共場所打架斗毆等事件不斷挑起公民的“文明神經(jīng)”。冰凍三尺非

一日之寒，素質(zhì)提升也非一日之功。我們需要開展學(xué)禮的“持久戰(zhàn)”，

提升個人文明修養(yǎng)，加強(qiáng)品德建設(shè)。

行禮育人。禮在教化育人的過程中有“潤物細(xì)無聲”的作用c

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“讓民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽，

正需要家長、老師、乃至整個社會形成合力，給予青少年更多的正能

量。遺憾的是，現(xiàn)存的教育體系更注重功利性，忽視了素質(zhì)教育的建

設(shè),導(dǎo)致青少年對傳統(tǒng)文化漠視、甚至陌生，他們的價值觀也始終處

于“懸空狀態(tài):所以在《雷雨》的公益場演出時，青少年的哄堂大笑也就

不足為奇了。此外，家長的護(hù)犢心切、教育失當(dāng)和教師的職業(yè)道德缺

失也阻礙了青少年教養(yǎng)的養(yǎng)成。鑒于此，家長和老師必須以德修身，

踐行核心價值觀，將向上向善的價值觀傳遞給青少年。

以禮強(qiáng)國。國家強(qiáng)大不僅依靠經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，更需要用禮噢醒

的文化自信。習(xí)近平總書記說：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深

厚的自信?！币?yàn)槲迩甑膬?yōu)秀傳統(tǒng)記述著民族精神的追求，夯實(shí)了

文化建設(shè)的根基，奠定了文化自信的強(qiáng)大底氣。國人世代傳承“天下

興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的

價值取向、“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國情懷……種種觀念決

定了我們中國人之所以為中國人.政府也通過“民惟邦本、本固邦寧

”的執(zhí)政理念使“天下大同”、“是謂小康”的夢想照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)°因此

，中國的發(fā)展無法脫離傳統(tǒng)文化的根脈，唯有以禮強(qiáng)國，以文化自信

鑄就民族之魂，才能使“大國形象”的羽翼日漸豐滿。

“中流擊水，浪遏飛舟”，處身歷史的三峽，面對發(fā)展的關(guān)隘，

今天的中國，尤其需要在創(chuàng)造出龐大的物質(zhì)財富同時，鍛造更強(qiáng)大的

意志品質(zhì)。學(xué)禮行禮，以禮強(qiáng)國，我們肩負(fù)著這個使命，也必將凝聚

起這份磅礴的精神力量。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)嵬動型材料作文題。

材料一借近期校園中的一些時事現(xiàn)象，引出了“上課禮”這一現(xiàn)

象。對此，要準(zhǔn)確理解“上課禮”這一現(xiàn)象的內(nèi)涵：“上課禮”承載尊

師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡禮儀課堂其實(shí)只是傳承中華傳統(tǒng)文化的一小

步，應(yīng)從課堂到生活都要貫徹文明禮儀。尊師重教是一個傳統(tǒng)美德,

恢復(fù)“上課禮”這一優(yōu)良文明禮儀，可以營造出一種積極向上的課堂

氛圍，加強(qiáng)老師和同學(xué)們之間的互動交流，有利于建設(shè)和諧的師生關(guān)

系?！吧险n禮”不是一種機(jī)械的形式，它承載著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

大學(xué)教育應(yīng)是做文明人和專業(yè)知識的全面教育。讓其回歸課堂既是對

教育的反思，又是一種查漏補(bǔ)缺，在潛移默化中讓學(xué)生注重行為文明

的細(xì)節(jié)，有利于提升大學(xué)生的整體素質(zhì)。課前互相致禮，重拾“上課

禮”就是讓美好的記憶回歸，讓大家再次學(xué)會敬畏。材料二則由我們

非常熟悉的微信使用引入話題，引發(fā)我們對微信社交，甚至是日常社

交中的對話禮儀的思考。由此可見，整則材料，著重考查中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化中的“禮”這一話題。既延續(xù)了優(yōu)良的傳統(tǒng)，又重視考生的現(xiàn)

實(shí)思考，引領(lǐng)考生對當(dāng)代文明禮儀進(jìn)行思考：為何要做講文明，懂禮

貌的好學(xué)生？日常生活中又該如何遵守禮儀？禮儀的度又該如何把

握？等等。

試題要求針對“禮”展開思考，對此，文章開頭首先可借助材料，

或者自己生活中見到的類似現(xiàn)象，直接點(diǎn)出中心議題一一“禮接

著可從今到古層層分析，指出禮儀對修養(yǎng)身心、為人處世等方面的重

要作用，最后進(jìn)一步指出“禮”在我們當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)如何去堅守。當(dāng)

然，對此，還可適當(dāng)論述理清繁文縛節(jié)與必要禮儀之間的區(qū)別，使文

章論述更嚴(yán)謹(jǐn)。

立意：

1.儀式，亦是情意。

2.禮出于本心，道得于禮節(jié)。

3.禮重內(nèi)容，亦重形式。

4.例文：

繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文明禮儀，從我做起

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

作為中華民族精神瑰寶之一，傳統(tǒng)文明禮儀不僅關(guān)乎個人的德行

修養(yǎng)、社會的和諧安寧，也關(guān)乎國家的形象和尊嚴(yán)。為了個人、社會

與國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，不論古今，那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明禮儀都應(yīng)是每個

人具有的優(yōu)秀品質(zhì)，應(yīng)作為我們每個人的處事信條。

人無禮則不生，文明禮儀展示個人品德風(fēng)貌。

古人有言：“克已復(fù)禮，是為君子也J文明禮儀曾是古代中國每

個君子的人生信念，它包含了尊老愛幼、舍生取義、尊師重道等多個

行為要求，內(nèi)涵豐富。孔融稚子讓梨，奏鳴了尊老愛幼的悠悠琴音;

孟子“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉"，震響了舍生取義

的黃鐘大呂；韓昌黎一篇《師說》喚醒了尊師重道的悠久傳統(tǒng)……我

們的先人以文明禮儀為尺度，丈量出蒼竹般的有節(jié)品格?？闪钊送锵?/p>

的是，現(xiàn)代社會不乏一些背離禮儀、拋棄文明的人：公共場所隨意占

座、插隊、出口成臟……一系列惡習(xí)不勝枚舉。因此，我倡議從個人

角度出發(fā)，踐行文明禮儀。

事無禮則不成，文明禮儀團(tuán)結(jié)社會力量。

講文明、格禮儀不僅是堅守個人行為規(guī)范，更表現(xiàn)在以禮待人，

即對待他人的文明有度上。如今，身處于社會這個大集體，我們更應(yīng)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文明禮儀幫忙我們每個人找到自己的坐標(biāo)。文明讓一個個

坐標(biāo)點(diǎn)匯集，繪成和諧的圖案。試想一下，今日社會，若沒有那些彬

彬有禮的傳統(tǒng)文明禮儀，公共禮堂不再肅穆，喧鬧成市場；公共設(shè)施

不再被公民愛護(hù)，而成為任意霸占的對象，這將是多么可怕的場面。

正是有了優(yōu)秀文明禮儀的延續(xù)，社會的各種力量才能有序匯集，推動

整個社會先前發(fā)展，因此，我倡議從社會角度出發(fā)，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳

統(tǒng)文明禮儀。

國家無禮則不寧，文明禮儀彰顯大國氣度。

“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容?！睆墓糯娐曈茡P(yáng)的禮儀

之邦，到現(xiàn)代社會和平發(fā)展新秩序的有利推動者，中國一直是文明對

外、以禮待國的大國形象。但是，埃及金字塔上的“到此一游”，美

國白宮前的肆意插隊、大聲喧嘩等也給中國掛上了