2024年高一語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)訓(xùn)練-論述類文本閱讀

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年高一語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)訓(xùn)練——論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成各題。新文科是在一定程度上能反映、呈現(xiàn)和包含中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)材料、中國(guó)數(shù)據(jù)的文科。中國(guó)歷史上本沒(méi)有現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類，經(jīng)史子集原為圖書(shū)分類，雖然也具有稀薄的學(xué)科分類意味，但畢竟和現(xiàn)代學(xué)科分類有巨大距離。從“五四”前后至今，我們先后三次向歐美蘇大規(guī)模地移植了人文社會(huì)科學(xué)體系。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言，毫無(wú)疑問(wèn)是一場(chǎng)深刻的學(xué)術(shù)革命，填補(bǔ)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)空白，但“言必稱希臘”的弊端也使其具有了濃厚的西方氣質(zhì)。中國(guó)文科各領(lǐng)域都面臨著從西方化的學(xué)科體系向中國(guó)特色的學(xué)科體系轉(zhuǎn)型這一挑戰(zhàn)或任務(wù)。從分科治學(xué)走向?qū)W科交叉或科際融合，甚至走向一些新生的文科門(mén)類，這是學(xué)科發(fā)展下一步要解決的一個(gè)方向性問(wèn)題。分科治學(xué)是現(xiàn)在所有學(xué)科的基本存在方式，這個(gè)方式本身沒(méi)問(wèn)題。不分科，我們沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、專門(mén)化；而沒(méi)有專業(yè)化和專門(mén)化，研究根本無(wú)法深入。但現(xiàn)在這個(gè)信息化時(shí)代，更強(qiáng)調(diào)學(xué)科聯(lián)合、學(xué)科融合、科際融合，乃至現(xiàn)在的新趨勢(shì)不是“聯(lián)合”“融合”“整合”的問(wèn)題，而是出現(xiàn)了一些全新的帶有交叉性質(zhì)的學(xué)科，如物理化學(xué)、生物化學(xué)、生物物理等等。伴隨著信息時(shí)代的深刻變遷，跨學(xué)科的團(tuán)隊(duì)將是未來(lái)文科科研的主要組織形式，如同分工單干曾是以往文科科研的基本形式一樣。學(xué)科存在的終極根據(jù)是為了解決問(wèn)題。但現(xiàn)在我們的學(xué)科建設(shè)如同一個(gè)外科大夫一樣，他成天打磨自己的手術(shù)刀，你看我這手術(shù)刀多好，多漂亮多精致多豪華多鋒利，但他忘了手術(shù)刀的存在是為了救死扶傷。最近幾十年來(lái)，我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)了學(xué)科自身的存在，而忽視了對(duì)問(wèn)題的解決。未來(lái)新文科建設(shè)的重心就是弱化學(xué)科，突出問(wèn)題。以問(wèn)題為平臺(tái)整合學(xué)科，而不是以學(xué)科為平臺(tái)切割問(wèn)題。譬如說(shuō)研究鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，也是政治學(xué)問(wèn)題、法學(xué)問(wèn)題、人類學(xué)問(wèn)題、歷史學(xué)問(wèn)題，甚至還是農(nóng)學(xué)問(wèn)題、氣象學(xué)問(wèn)題等等，任何一個(gè)重大問(wèn)題的解決都需要多學(xué)科的協(xié)同。更加強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，可能將會(huì)成為未來(lái)新文科的突出特征。近40年來(lái)，幾乎每個(gè)學(xué)科都在追求“學(xué)術(shù)獨(dú)立”，主張“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，以致放逐了現(xiàn)實(shí)和時(shí)代，最后則整體遁入象牙塔中。許多人可能不知道，沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)”就沒(méi)有任何“學(xué)術(shù)”，“學(xué)術(shù)史”演變的最大動(dòng)力、最活躍最主動(dòng)的因素不是學(xué)術(shù)自身而是“外部現(xiàn)實(shí)”。隨著“新時(shí)代”的來(lái)臨，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的時(shí)代看來(lái)已趨向終結(jié)，與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)重新締結(jié)更加緊密的新關(guān)系，似乎將攸關(guān)每個(gè)學(xué)科的新生命，構(gòu)成“新文科”的最鮮明特征。（摘編自王學(xué)典《何謂“新文科”？》）（1）下列語(yǔ)句中，對(duì)“新文科”的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.新文科有別于傳統(tǒng)經(jīng)史子集的分類，是在一定程度上能反映、呈現(xiàn)和包含中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)材料、中國(guó)數(shù)據(jù)的文科。B.信息時(shí)代要求新文科從分科治學(xué)走向?qū)W科交叉或科際融合等，跨學(xué)科的團(tuán)隊(duì)將成為未來(lái)文科科研的主要組織形式。C.未來(lái)新文科建設(shè)將以問(wèn)題為平臺(tái)整合學(xué)科，以多學(xué)科的協(xié)同來(lái)推動(dòng)問(wèn)題的解決，傳統(tǒng)的分科治學(xué)將會(huì)逐漸被取代。D.學(xué)術(shù)獨(dú)立的時(shí)代趨向終結(jié)，或許未來(lái)新文科最鮮明特征是走出象牙塔，與“外部現(xiàn)實(shí)”重新締結(jié)更緊密的新關(guān)系。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A.我國(guó)歷史上本沒(méi)有現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類，“五四”前后三次移植西方人文社會(huì)科學(xué)體系，填補(bǔ)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)空白。B.從當(dāng)下趨勢(shì)來(lái)看，學(xué)科發(fā)展的方向是從“聯(lián)合”走向深度“融合”，乃至最終形成全新的帶有交叉性質(zhì)的學(xué)科。C.選文運(yùn)用外科大夫的例子，批判了學(xué)科建設(shè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身存在的錯(cuò)誤做法，指出了多學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)的重要意義。D.近40年來(lái)，或由于未清醒認(rèn)識(shí)“學(xué)術(shù)”與“現(xiàn)實(shí)”之間的關(guān)系，大多數(shù)學(xué)科在追求“學(xué)術(shù)獨(dú)立”時(shí)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。2．閱讀下面選文，完成下列各題。何以說(shuō)義氣便是克難精神呢？這里便應(yīng)該先明白“義”字的界說(shuō)與內(nèi)涵。要明白義字的界說(shuō)和內(nèi)涵，先該明白得“義、利”之辨和“義、命”之辨。本來(lái)人的本性，全都是希望舍害趨利、舍失趨得、舍危趨安、舍死趨生的。但有時(shí)卻外面環(huán)境不許我們有利、有得、有安、有生，四面八方、滿限滿身，所遭所遇，只有害、有失、有危、有死。這一種局面，正是我們之所謂難。最難的在于只見(jiàn)害不見(jiàn)利，只見(jiàn)失不見(jiàn)得，只見(jiàn)危不見(jiàn)安，只見(jiàn)死不見(jiàn)生，使人無(wú)可趨避無(wú)可抉擇。在此環(huán)境下，叫你轉(zhuǎn)身不得，無(wú)路可走。我們一旦過(guò)此環(huán)境，一切利害得失安危死生的計(jì)較與打算，全用不上，那時(shí)則只有另作計(jì)較，再不在利害得失安危死生的抉擇上用心，因?yàn)樵谶@方面用心也全成白費(fèi)，于是我們只有另辟一道起，另作別一種的打算，只問(wèn)我對(duì)這事該不該如此做，卻再不去問(wèn)如此做了是利是害是得是失是安是危是生是死。這該不該如此做，便是一個(gè)“義”的問(wèn)題。我該如何做即如何做，至于做了是利是害是得是失是安是危是生是死，那是外面環(huán)境的力量，現(xiàn)在則此種力量壓迫得太緊縮太嚴(yán)重了，使我無(wú)從努力，無(wú)可用心，則只有諉之于命，說(shuō)這只是一種外在的“命”，根本容不到我去考慮，這里便是所謂義、命之辨。義只是盡其在我，只是反身內(nèi)求，我究竟該如何做，至于做了后的外面影響，我只有置之不問(wèn)，說(shuō)這是命，非人力所預(yù)。列子書(shū)中曾有一篇題名“力命”。命是外在的，我一時(shí)奈他不得，力量在我的，我只問(wèn)這番力該如何使便如何使。所以中國(guó)傳統(tǒng)教訓(xùn)，特別看重“知命”?！墩撜Z(yǔ)》二十篇的最后一句，便說(shuō)“不知命無(wú)以為君子”。君子知命，便可不愿外面一切利害得失安危死生，把一切打算，一切計(jì)較，擱置一旁，專問(wèn)此事該不該，義不義，如此心歸一線，更沒(méi)有多打算，多計(jì)較，自然氣壯氣足，外面一切困難，也不覺(jué)是困難了。困難的在于謀利而不得利，轉(zhuǎn)反得害：喜得而不易得，轉(zhuǎn)反易失；求安而不得安，轉(zhuǎn)反得危；貪生而不見(jiàn)生，轉(zhuǎn)反見(jiàn)死，那才是為難的局面。若我能把這一局面根本推在一邊，不去多理會(huì)，專一反身來(lái)問(wèn)這刻的我究該如何，這便是所謂義命之辨，內(nèi)外之辨。人能如此用心，自然只見(jiàn)有我不見(jiàn)有外面，只有我沒(méi)有外面，自然唯我所欲，更無(wú)困難可以阻擋，那外面盡多困難，也自然克服了。（1）下列對(duì)文中“‘義、命’之辨”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．盡其在我，反身內(nèi)求，至于外面影響，只有置之不問(wèn)。B．轉(zhuǎn)身外求，再不在利害得失安危死生的選擇上用心。C．義無(wú)反顧，轉(zhuǎn)而不謀利而自得利，不惜死而自有生。D．外面環(huán)境的力量壓迫太重，使人無(wú)從努力，無(wú)可用心。（2）下列詩(shī)句內(nèi)容，不能體現(xiàn)文中“克難精神”的一項(xiàng)是A．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索。（屈原《離騷》）B．風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返。（荊軻《易水歌》）C．力拔山兮力蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。（項(xiàng)羽《垓下歌》）D．或?yàn)椤冻鰩煴怼?，鬼神泣壯烈。（文天祥《正氣歌》?．閱讀下面的文字，完成下列小題。新儒學(xué)與書(shū)院講學(xué)①中國(guó)社會(huì)由唐以下，科舉制度之功效，而使貴族門(mén)第徹底消失。同時(shí)亦因印刷術(shù)發(fā)明，書(shū)籍傳播方便，更使文化大流益易泛濫，滲透到社會(huì)的下層去。到五代、宋初，雕版印書(shū)術(shù)正式應(yīng)用到古代經(jīng)典上來(lái)，書(shū)籍傳播日易日廣，文化益普及，社會(huì)階級(jí)益見(jiàn)消融。②到了宋代，新儒學(xué)崛興。他們講的是萬(wàn)物一體之道，故說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！彼麄兊墓し騽t從“存天理，去人欲”入手。他們的規(guī)模與節(jié)目，則為古代《大學(xué)》篇中所舉的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八項(xiàng)。他們大率都像范仲淹那樣，為秀才時(shí)即以天下為己任。他們都抱著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟。他們?nèi)际蔷哂星迕鞯睦碇嵌娓接凶诮虩岢赖臅?shū)生。這一派儒學(xué)，從宋初開(kāi)始，直到明末清初始見(jiàn)衰替。前后有七百年長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)近代文化向社會(huì)下層之更深入與更普及，全由他們主持與發(fā)動(dòng)。他們之間出過(guò)不少有名的學(xué)者，最為后人敬重的，則如周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，王守仁等。③與這一派儒學(xué)相隨并盛的，則有“書(shū)院制度與講學(xué)風(fēng)氣”。漢、唐兩代，國(guó)家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。只有魏晉南北朝時(shí)代，公立學(xué)校有名無(wú)實(shí)，嚴(yán)肅的講學(xué)風(fēng)氣，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的書(shū)院制度，則是一種私立學(xué)校而代替著佛寺嚴(yán)肅講學(xué)之風(fēng)的。書(shū)院的開(kāi)始，多在名山勝地，由社會(huì)私人捐資修筑，最重要的是藏書(shū)堂，其次是學(xué)員之宿舍，每一書(shū)院，常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫(huà)像，年時(shí)舉行祠典?？梢?jiàn)書(shū)院規(guī)模，本來(lái)是頗模仿佛寺而產(chǎn)生的。稍后則幾于通都大邑均有書(shū)院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府撥款維持。但書(shū)院教育的超政治而獨(dú)立的自由講學(xué)之風(fēng)格，是始終保持的。在那時(shí)期里，政府仍有公立學(xué)校，國(guó)立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。尤其如宋、明兩代常常采取私家書(shū)院規(guī)制，模仿改進(jìn)。但從大體說(shuō)來(lái)，一般教育權(quán)始終在書(shū)院方面，始終在私家講學(xué)的手里。我們可以說(shuō)，自宋以下一千年的中國(guó)，是平民學(xué)者私家講學(xué)的中國(guó)，教育權(quán)既不屬之政府官吏亦不屬之宗教僧侶了。④說(shuō)到講學(xué)的風(fēng)氣，最先亦由佛寺傳來(lái)。宋、明儒的講學(xué)，與兩漢儒家的傳經(jīng)，可說(shuō)全屬兩事。傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，講學(xué)則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學(xué)風(fēng)氣，循其所至，是一定要普及于社會(huì)之全階層的。自北宋二程以下，講學(xué)風(fēng)氣愈播愈盛，直到明代王守仁門(mén)下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他們的講學(xué)幾乎全成了一種社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)又因?yàn)樗麄兲?hào)為“新儒家”，講的多注重在現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問(wèn)題。如是則私家講學(xué)常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。因此宋、明兩代，亦屢有政府明令禁止書(shū)院講學(xué)與驅(qū)散學(xué)員等事，宋代的程頤、朱熹，都曾受過(guò)這一種排斥與壓迫。最顯著的如明代末年的東林黨，他們是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，而同時(shí)被視為一個(gè)政治集團(tuán)，他們雖多半是在野的學(xué)者，但在政治上形成了絕大的聲勢(shì)。因此我們?nèi)舨涣私獯似甙倌陙?lái)新儒家之精神與其實(shí)際的活動(dòng)，我們亦將無(wú)法了解近代中國(guó)文化動(dòng)態(tài)之樞紐所在。（節(jié)選自錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》）（1）對(duì)文中敘述的“新儒學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．新儒學(xué)產(chǎn)生在唐以后的中國(guó)貴族門(mén)第徹底消失之后。B．新儒學(xué)以天下為己任，其成員是一群在政治上具有狂熱的宗教熱忱的書(shū)生。C．新儒學(xué)從宋初開(kāi)始，直到明末清初才逐漸衰替，一直延續(xù)了七百年的時(shí)間。D．新儒學(xué)使中國(guó)近代文化向社會(huì)下層更加普及與深入。（2）對(duì)中國(guó)古代“書(shū)院制度”的理解，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)古代的教育，先經(jīng)過(guò)國(guó)家的公立學(xué)校的發(fā)展，然后是公立學(xué)校有名無(wú)實(shí)，教育轉(zhuǎn)到佛寺的寺院里，最后發(fā)展為私立學(xué)校而代替佛寺教育。B．古代的書(shū)院大多修建在名山勝地，原因是這些地方遠(yuǎn)離塵囂，便于學(xué)生讀書(shū)，同時(shí)書(shū)院選址又體現(xiàn)出新儒學(xué)高雅的鑒賞品味。C．由社會(huì)私人捐資修筑的書(shū)院，一般都有藏書(shū)堂，有學(xué)員宿舍，還常常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫(huà)像。D．私人建立的書(shū)院牢牢控制著中國(guó)古代的教育大權(quán)，私塾取代公立學(xué)校，成為自宋至清一千年來(lái)的中國(guó)唯一的教育形式。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無(wú)物。我們有些同志喜歡寫(xiě)長(zhǎng)文章，但是沒(méi)有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又臭又長(zhǎng)”。為什么要寫(xiě)那么長(zhǎng)，又那么空洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而空，群眾見(jiàn)了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊懀斐蓧牧?xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說(shuō)，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)，要是我們的老爺寫(xiě)起來(lái)，就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫(xiě)短些，寫(xiě)得精粹些。延安雖然還沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長(zhǎng)了，有誰(shuí)來(lái)看呢？有些同志在前方也喜歡寫(xiě)長(zhǎng)報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫(xiě)了，送來(lái)了，其目的是要我們看的。長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首要的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f(shuō)：《資本論》不是很長(zhǎng)的么，那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說(shuō)：“到什么山上唱什么歌?！庇终f(shuō)：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o(wú)論做什么事都要看情形辦理，文章和演說(shuō)也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無(wú)物的八股調(diào)，不是說(shuō)任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該，最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。演說(shuō)也是一樣，空話連篇言之無(wú)物的演說(shuō)，是必須停止的。（選自《反對(duì)黨八股》）（1）根據(jù)上下文的聯(lián)系，文中空格處應(yīng)填入的最準(zhǔn)確的一句話是A.那我們就看下去。B.但是如何看呢？C.可是這一目的如何達(dá)到呢？D.可是怎么敢看呢？（2）下列對(duì)選文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A.作者運(yùn)用“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”作比喻，把“空話連篇，言之無(wú)物”的黨八股形象地、活靈活現(xiàn)地揭示出來(lái)了。B.作者一針見(jiàn)血地指出了黨八股文章的要害，在于寫(xiě)文章缺乏針對(duì)性，其危害是使群眾見(jiàn)了“就搖頭”，讓幼稚的人受到“壞影響”。C.為了增強(qiáng)文章的論證力量，作者以蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期斯大林一篇簡(jiǎn)短而有力的演說(shuō)為例，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更需要簡(jiǎn)短精粹的文章。D.作者對(duì)文章的長(zhǎng)短好壞作了具體分析，繼而進(jìn)一步闡釋了文章的關(guān)鍵在于“言之有物”的道理。（3）這段內(nèi)容運(yùn)用了多種論證方法，而從整體上看主要方法是A.比喻論證B.對(duì)比論證C.舉例論證D.邊破邊立5．閱讀下面的文字，完成下列各題。人們通常以“社會(huì)轉(zhuǎn)型“來(lái)描述改革開(kāi)放四十年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的舉世矚目的深刻變化。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，就是從傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生產(chǎn)過(guò)程（包括勞動(dòng)方式和生產(chǎn)組織）的科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的非農(nóng)化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)化是基本動(dòng)力，而由此帶動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài)上的城市化則是最顯著的外在表征。如果我們將費(fèi)孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)“看作是一種“鄉(xiāng)土文明“的話，那么，社會(huì)發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程則正在將我們帶入一個(gè)新的“城市文明“的時(shí)代。對(duì)費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)“這一概念的一個(gè)最常見(jiàn)的誤解，就是把它單純理解為一個(gè)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的概念，而沒(méi)有將它看作是描述中國(guó)整體社會(huì)的概念。實(shí)際上，在費(fèi)先生這里，與“鄉(xiāng)土社會(huì)“對(duì)應(yīng)的不是空間形態(tài)意義上的城市社會(huì)，而是歷史序列上的“現(xiàn)代社會(huì)”。費(fèi)先生用“鄉(xiāng)土中國(guó)“這個(gè)概念所要刻畫(huà)的，是不同于現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)具中國(guó)特色的一種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)，是一種獨(dú)特的鄉(xiāng)土型文明形態(tài)。就如同現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)并不僅僅限于城市，這種獨(dú)具中國(guó)點(diǎn)的傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文明“形態(tài)也不僅僅限于中國(guó)鄉(xiāng)村，而是籠罩于包括城市在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)。但是，無(wú)論你是主動(dòng)告別還是戀戀不舍，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文明“已無(wú)可避免、無(wú)可挽回地成為了或正在成為明日黃花，今日的我們已無(wú)可選擇地進(jìn)入了“城市文明“主導(dǎo)的時(shí)代。這是由于現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升必然帶來(lái)產(chǎn)業(yè)的集中，而產(chǎn)業(yè)的集中，結(jié)合勞動(dòng)力市場(chǎng)的作用，必然帶動(dòng)人口向產(chǎn)業(yè)集中地大規(guī)模集聚，進(jìn)而帶來(lái)城市的擴(kuò)張。這一過(guò)程，無(wú)論從世界范圍來(lái)看，還是從中國(guó)自身看，都是一個(gè)無(wú)可回避的客觀必然進(jìn)程。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，一方面城鄉(xiāng)聯(lián)系本身并不緊密；另一方面，在經(jīng)濟(jì)上自給自足的，鄉(xiāng)村是本位，而且相對(duì)獨(dú)立，不依賴于城市，而并非生產(chǎn)基地的城市則反過(guò)來(lái)完全依賴于農(nóng)村。但現(xiàn)代社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系則截然不同，一方面，由于現(xiàn)代市場(chǎng)以及更為直觀可感的交通、通訊技術(shù)的紐帶作用，城鄉(xiāng)聯(lián)系變得異常緊密；另一方面，當(dāng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，城市在城鄉(xiāng)關(guān)系中便取得了幾乎絕對(duì)的主導(dǎo)地位，從而必然地發(fā)揮出對(duì)包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的組織重塑作用、輻射作用；而且，只要承認(rèn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的形態(tài)方式必然會(huì)影響到社會(huì)其他各個(gè)方面，那么，城市的這種組織重塑作用、輻射作用也必將及于社會(huì)的各個(gè)方面?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)行方式必然是圍繞著城市而組建起來(lái)的，今天我們的鄉(xiāng)村振興只能順應(yīng)而不可逆這個(gè)基本歷史趨勢(shì)而展開(kāi)。城市文明時(shí)代的鄉(xiāng)村振興首先是（即使不是完全是）一個(gè)使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過(guò)程，是鄉(xiāng)村融入城市主導(dǎo)的現(xiàn)代文明的過(guò)程。（摘編自馮婷《城市文明時(shí)代的“鄉(xiāng)村振興“》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．城市文明是在社會(huì)發(fā)展客觀歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，決定了中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。B．城市文明是獨(dú)具中國(guó)特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)、文化和運(yùn)行形態(tài)，覆蓋城市、鄉(xiāng)村在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)。C．城市文明已經(jīng)成為了中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)，是現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升帶來(lái)的必然結(jié)果。D．城市文明是現(xiàn)代文明的表征，在鄉(xiāng)村振興中只要充分考慮到這一因素就定能取得成效。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章以“鄉(xiāng)村振興“為寫(xiě)作目的，著重論述了城市文明是一種必須順應(yīng)的歷史趨勢(shì)。B．文章著意厘清人們對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)“的錯(cuò)誤認(rèn)知，是為了論證鄉(xiāng)土中國(guó)是種文明形態(tài)。C．文章提到了費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土中國(guó)“概念，讓讀者更易于接受對(duì)城市文明的論述。D．文章論述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在城鄉(xiāng)關(guān)系上的不同時(shí)主要從聯(lián)系性和獨(dú)立性（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)正進(jìn)行著由鄉(xiāng)土文明到城市文明的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村受到城市的重塑和輻射作用，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸。B．我們被帶入城市文明時(shí)代，與當(dāng)今中國(guó)產(chǎn)業(yè)的集中和勞動(dòng)力市場(chǎng)的作用帶來(lái)的人口大規(guī)模向產(chǎn)業(yè)聚集地聚集有關(guān)。C．在當(dāng)今中國(guó)，要想真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，要求我們必須正視城市文明時(shí)代這一背景，在城鄉(xiāng)一體的視野下統(tǒng)籌規(guī)劃。D．濰坊鼓勵(lì)企業(yè)到農(nóng)村創(chuàng)建就業(yè)扶貧車(chē)間，；淄博依托工業(yè)城市底蘊(yùn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，這些舉措都和本文的理念相符合。6．媒體文閱讀。甲骨文表情包讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)如今，甲骨文手機(jī)表情包已經(jīng)成為斗圖圈的“新寵”。意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化符號(hào)竟與“神馬、有木有”等網(wǎng)絡(luò)流行詞產(chǎn)生了一系列“化學(xué)反應(yīng)”。設(shè)計(jì)者將幾何化的甲骨文字轉(zhuǎn)化成更加直觀形象的動(dòng)物，再配上時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，整組表情就像是一套五彩的、可愛(ài)的甲骨文動(dòng)態(tài)識(shí)字卡片，讓每個(gè)甲骨文字的圖案意義躍然眼前。這套表情包的設(shè)計(jì)者，也是“漢儀陳體甲骨文”字庫(kù)設(shè)計(jì)者———清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師陳楠及其團(tuán)隊(duì)。“甲骨文的設(shè)計(jì)與推廣應(yīng)該是結(jié)合當(dāng)下的，活化的，不希望把它塑造成高深莫測(cè)拒人千里的文化符號(hào)。”陳楠說(shuō)。①________的確，甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字，至今審讀和鑒賞這些古色古香的文字，仍讓人內(nèi)心空靈寧?kù)o，有情不自禁的敬畏感。但現(xiàn)代人理解和接受甲骨文有點(diǎn)困難，甚至根本無(wú)法識(shí)別這些上古時(shí)代的文字。一方面是豐富燦爛的文化資源，一方面是古老文化和現(xiàn)代閱讀方式之間存在隔膜，如何打通這個(gè)文化隔膜，是傳統(tǒng)文化復(fù)興傳承的關(guān)鍵。②________這就要求文化工作者要善于將古老的文化精神、文化精髓，與現(xiàn)代人的生活方式、行為方式、思維方式緊密結(jié)合，用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)解讀古老文化，用現(xiàn)代化的手段詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，激活人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同感、文化發(fā)展的使命感。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，本來(lái)高冷的甲骨文有了萌萌的表情包，深受網(wǎng)友們的歡迎，已然給我們帶來(lái)一種啟示——推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，古老的“甲骨文”不僅可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)紅利，也可以帶來(lái)文化紅利。③________語(yǔ)言是一種資源，這是新時(shí)代人們對(duì)語(yǔ)言傳播和發(fā)展規(guī)律探究的新認(rèn)識(shí)。比如，在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來(lái)，作為一種古老的語(yǔ)言文字，甲骨文離普通大眾的生活似乎很遠(yuǎn)，它只是考古學(xué)家、學(xué)者、古文字研究愛(ài)好者們所關(guān)注的對(duì)象。但是，借由先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和運(yùn)作方式，這種古老的語(yǔ)言文字也可以被重新開(kāi)發(fā)和利用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種溝通和交流的網(wǎng)絡(luò)資源。事實(shí)上，語(yǔ)言資源的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用范圍比較廣泛，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言加工處理，已經(jīng)在諸多領(lǐng)域創(chuàng)造出了豐厚的經(jīng)濟(jì)紅利。詞典編纂、語(yǔ)言翻譯、語(yǔ)言信息檢索、語(yǔ)音識(shí)別和語(yǔ)音合成、語(yǔ)言廣告設(shè)計(jì)、命名、書(shū)法，等等。當(dāng)然，推廣傳統(tǒng)文化需要借助新型技術(shù)手段，以年輕人喜歡的方式，實(shí)現(xiàn)完美的現(xiàn)代“穿越”。不僅“甲骨文表情包”，從“萌萌噠”的故宮文創(chuàng)，到被年輕人稱作“下飯視頻”、每集僅5分鐘的文化紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，再到文化綜藝《國(guó)家寶藏》請(qǐng)來(lái)當(dāng)紅明星演繹文物背后的故事……近年來(lái)，傳統(tǒng)文化不斷與年輕人的接受方式實(shí)現(xiàn)“嫁接”，原本躺在博物館中高冷的“小眾文化”，也有了一定的溫度和熱度，真正走進(jìn)了大眾的生活和視野，為傳統(tǒng)文化的推廣和傳承帶來(lái)了附加值。④________“甲骨文表情包”的走紅說(shuō)明，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入普通大眾，重新煥發(fā)出活力，只是缺一個(gè)契機(jī)，需要借助新的傳播方式，讓其重新綻放出生機(jī)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展并非易事，既需要建立在對(duì)傳統(tǒng)文化扎扎實(shí)實(shí)的研究基礎(chǔ)之上，也需要對(duì)大眾文化的傳播規(guī)律、方式和媒介有著深入了解?，F(xiàn)代科技是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的催化劑，讓傳統(tǒng)文化具備生命力，就需要努力尋找到文化科技創(chuàng)新的“痛點(diǎn)”，力求達(dá)到最有效的融合。唯有這樣，古老的語(yǔ)言文字、文化的創(chuàng)新才會(huì)擁有更加精彩的未來(lái)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》）（1）“如何讓文化精神落地生根、開(kāi)花結(jié)果？”將此句放回原文中，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬茿.①處B.②處C.③處D.④處（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“小眾文化”大眾化，更有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。B.從故宮文創(chuàng)，到《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，再到文化綜藝《國(guó)家寶藏》請(qǐng)來(lái)當(dāng)紅明星演繹文物背后的故事……這些都是傳統(tǒng)文化與年輕人的接受方式實(shí)現(xiàn)“嫁接”的成功做法。C.如果不用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)解讀甲骨文，就沒(méi)有辦法激活人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同感、文化發(fā)展的使命感。D.要想讓古老語(yǔ)言文字、文化的創(chuàng)新?lián)碛懈泳实奈磥?lái)，就要努力尋找并突破文化科技創(chuàng)新的“痛點(diǎn)”，力求達(dá)到最有效的融合。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“甲骨文表情包”走紅對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值。7．閱讀下面的文字，完成下列各題?！拔逅摹币詠?lái)，我國(guó)在文化教育、語(yǔ)言文字、詩(shī)歌體裁等方面都發(fā)生了重大變革，吟誦藝術(shù)在很大程度上喪失了它原有的生存環(huán)境。于是原本只有技術(shù)層面?zhèn)鞒卸鵁o(wú)理論層面研究的吟誦之學(xué)便很快淡出人們的視野，其淡出的程度和速度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其賴以生存的古典詩(shī)文，因?yàn)楣诺湓?shī)文還有其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)——各種版本的詩(shī)集、詞集、文集以及詩(shī)話、詞話等，而僅靠父子師徒之間口耳相傳的吟誦之學(xué)，在當(dāng)時(shí)的條件下，保存起來(lái)就十分困難，更談不上研究和發(fā)展了。那何為“吟誦”藝術(shù)呢？郭沫若認(rèn)為“是接近于吟唱，也可以說(shuō)是無(wú)樂(lè)譜的自由唱”，趙元任說(shuō)“就是拉起嗓子來(lái)把字句都唱出來(lái)，而不用說(shuō)話時(shí)或讀單字時(shí)的語(yǔ)調(diào)文”，文懷沙定義為“是用古音吟出、品出詩(shī)詞的韻律美”：都抓住一個(gè)表現(xiàn)藝術(shù)情感深永的“吟”字。同時(shí)，中國(guó)的吟誦也確非西方的朗誦。“在文學(xué)領(lǐng)域中，詩(shī)和其他文學(xué)形式的區(qū)別，在于詩(shī)是以聲韻節(jié)奏構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)形象為主要?jiǎng)?chuàng)作和表現(xiàn)形式，而這種聲韻節(jié)奏的基本形式又和民族固有的語(yǔ)言文字聲調(diào)基礎(chǔ)完全一致。任何一個(gè)民族的文化發(fā)展到相當(dāng)高度之后，必然會(huì)形成本民族特有的詩(shī)詞，這種詩(shī)詞存在的形式完全基于本民族語(yǔ)聲韻節(jié)奏的聽(tīng)覺(jué)形象。所以一個(gè)民族的詩(shī)詞聲韻節(jié)奏，這個(gè)民族語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)一樣，始終不會(huì)有重大變化的?！保ㄉ车兀骸端_氏詩(shī)詞格律ABCD》）中國(guó)的語(yǔ)言與任何其他外國(guó)的語(yǔ)言有一個(gè)基本的不同之處，就是中國(guó)的語(yǔ)文是獨(dú)體。你看我們的漢字都是方塊字，一個(gè)字占一個(gè)空間，獨(dú)體，單音，一個(gè)字只念一個(gè)聲音。我們說(shuō)“春”，英文說(shuō)“spring”；我們說(shuō)“花”，英文說(shuō)“flowers”，它們是有音節(jié)的節(jié)奏，是拼音……我們的吟誦是跟我們語(yǔ)言文字的特質(zhì)結(jié)合在一起的……英文字有輕重音，而我們不是，我們是獨(dú)體，是單音，就是一個(gè)字，而這一個(gè)字有各種不同的聲調(diào)。所以我們中國(guó)的詩(shī)歌所注重的，不是輕重音，而是節(jié)奏和聲調(diào)。（葉嘉瑩：《古典詩(shī)歌吟誦九講》）吟誦是最適合我國(guó)古典文學(xué)作品的音聲表現(xiàn)方式，既遵循語(yǔ)言的特點(diǎn)，又根據(jù)個(gè)人的理解，依循作品的平仄音韻，把詩(shī)中的喜怒哀樂(lè)，感情的起伏變化，通過(guò)自己抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)表現(xiàn)出來(lái)。然而“五四”之后，我們用西方的朗誦方法來(lái)誦讀中國(guó)古典文學(xué)作品，造成形式與內(nèi)容的南轅北轍，古詩(shī)文的神韻和內(nèi)涵，已無(wú)法被體會(huì)。西洋詩(shī)歌的讀誦，往往具有一種表演的性質(zhì)，而吟誦，可以是一人世界的自得其樂(lè)，可以是師弟之間口耳相傳，可以在一二知己、三五同好之間小范圍內(nèi)交流，但是如果在大庭廣眾之下集體表演，就未必會(huì)有很好的效果，甚至可能適得其反。吟誦之目的不是為了吟給別人聽(tīng)，而是為了使自己的心靈與作品中詩(shī)人的心靈能借著吟誦的聲音達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)，因此吟誦宜于小范圍內(nèi)演示，不宜于大庭廣眾中演出，實(shí)在是一種更重視個(gè)人直感的心靈活動(dòng)的外觀，其所重視的乃是人的體會(huì)。如同古琴不遁合集體演奏，舞臺(tái)上的群聲合吟，也難免令人感慨如此“中西合璧”之舍本逐末。（節(jié)選自張靜《此“吟”非彼“誦”》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是A.因缺少理論層面的研究，所以“五四”后吟誦藝術(shù)就淡出人們的視野。B.任何一個(gè)民族的詩(shī)詞是該民族的政治發(fā)展到相當(dāng)高度之后的必然產(chǎn)物。C.中國(guó)吟誦與語(yǔ)言文字密不可分，中國(guó)詩(shī)歌的吟誦應(yīng)該注重輕重音和聲調(diào)。D.歐美朗誦具有一種表演的性質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)吟誦適合于小范圍內(nèi)的交流。（2）下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章指出“五四”以來(lái)吟誦之學(xué)的沒(méi)落，特別是中國(guó)吟誦與西方朗誦存在本質(zhì)區(qū)別，有一定的學(xué)術(shù)視野。B.文章運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證、類比論證等多種論證手法，充分論證了此“吟”絕非彼歐美之“朗誦”。C.文章第三段對(duì)中西方吟誦的比較，是為了證明中西雙方的文化，在語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)上存在很大的差異。D.文章在語(yǔ)言表達(dá)上，使用“在很大程度上”“在當(dāng)時(shí)的條件下”等限制語(yǔ)，體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)密性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.“吟誦”藝術(shù)這里所說(shuō)的“吟”，絕不同于“讀”“念”“朗誦”。B.“吟誦”是語(yǔ)言的藝術(shù)，且體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文人的性情與胸懷。C.當(dāng)下借鑒、模仿讀誦技巧的吟誦，能大力促進(jìn)吟誦藝術(shù)的傳播。D.古琴齊奏、群聲合吟節(jié)目，從吟誦學(xué)的角度看，是舍本逐末的娛樂(lè)活動(dòng)。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。西方戲劇傳統(tǒng)在根本上是一種詩(shī)學(xué)。對(duì)變幻無(wú)常的命運(yùn)的探索，是西方戲劇傳統(tǒng)誕生之初的重要命題，同樣也是西方哲學(xué)得以發(fā)展的重要命題。莎士比亞悲劇《哈姆雷特》，復(fù)仇構(gòu)成了這部劇的核心環(huán)節(jié)，但是全劇最后歸結(jié)到一點(diǎn)，討論的是“生存還是毀滅”的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，《哈姆雷特》已經(jīng)超越了一般意義上的戲劇沖突和情節(jié)沖突，它傳達(dá)的是一種對(duì)命運(yùn)的深刻追問(wèn)，是對(duì)整個(gè)人類生存根本價(jià)值的糾結(jié)和思考。那么隨之而來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是，中國(guó)的話劇為何難以成詩(shī)？中國(guó)現(xiàn)代話劇發(fā)生的根本動(dòng)機(jī)與五四時(shí)期其他文學(xué)形式一樣，是為啟蒙所用、為中國(guó)社會(huì)變革所用，這也就注定了它從一開(kāi)始就與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系到了一起，而不是對(duì)宇宙的探索和對(duì)命運(yùn)的追問(wèn)。在這種背景下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)話劇，更多是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的探討，而少了一份詩(shī)的色彩。拿胡適來(lái)講，胡適的《終身大事》是一部問(wèn)題劇，反映的是五四“女性解放”的社會(huì)問(wèn)題，他身體力行所推舉的“易卜生主義”，“并不是藝術(shù)家的易卜生，乃是社會(huì)改革家的易卜生”。到了老舍這里，從《龍須溝》到《茶館》，老舍開(kāi)創(chuàng)了一種特殊的話劇風(fēng)格：第一是帶有濃厚的京味地域色彩，第二是敘事模式的“小說(shuō)化”：通過(guò)一條龍須溝、一個(gè)茶館，串聯(lián)起幾個(gè)階段的歷史橫截面。這是一種小說(shuō)式的話劇，這種話劇是獨(dú)屬于老舍自己的，而不是更廣泛意義上的話劇創(chuàng)作的突破。這里我們要特別提到郭沫若，郭沫若的劇，看上去是最接近詩(shī)的，我們今天也常常用“詩(shī)劇合一”來(lái)形容他的史劇創(chuàng)作特點(diǎn)。但詩(shī)在郭沫若的劇里，更多體現(xiàn)的是一種語(yǔ)言的澎湃，一種情緒的僨張、一種抒情的形式。抒情確實(shí)是詩(shī)的一種表現(xiàn)手法，但詩(shī)的本質(zhì)不是抒情。詩(shī)的本質(zhì)不僅不是抒情，也不是傳奇性色彩，更不是憂傷的情調(diào)，詩(shī)的本質(zhì)根本上應(yīng)該是對(duì)宇宙未知的探索和對(duì)人類命運(yùn)的思考。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，曹禺的創(chuàng)作是中國(guó)現(xiàn)代劇作家中最接近詩(shī)的。詩(shī)不是曹禺劇作的外形，也不是他抒情的手法，更不是為戲劇場(chǎng)景編制的氛圍，而是貫穿于他整個(gè)戲劇創(chuàng)作的根本內(nèi)核?！拔逅摹背跗冢瑥暮m開(kāi)始，提倡的都是問(wèn)題劇，但深受傳統(tǒng)京劇影響的曹禺，卻對(duì)于戲劇有著自己獨(dú)特的理解。京劇是寫(xiě)意的藝術(shù)，歸根到底是詩(shī)的藝術(shù)。傳統(tǒng)的京劇，從來(lái)講究的都是一種心領(lǐng)神會(huì)。什么動(dòng)作是騎馬、什么動(dòng)作是坐轎、什么動(dòng)作是上樓、什么動(dòng)作是開(kāi)窗，表演者也早與觀眾達(dá)成了一套約定俗成的默契。走一個(gè)圓場(chǎng)，就是行走了千里之遙；甩一面帥旗，背后站著的就是千軍萬(wàn)馬。“一桌兩椅”的舞臺(tái)局限非但沒(méi)有限制住京劇的表達(dá)空間，反而滋生出廣闊的審美空間和詩(shī)意表達(dá)。曹禺成功地繼承和發(fā)展了京劇藝術(shù)的精髓，他對(duì)戲劇沖突的設(shè)計(jì)、對(duì)潛臺(tái)詞的運(yùn)用、對(duì)劇本虛實(shí)的處理，這些都不是單純的技巧問(wèn)題，而是源于他對(duì)京劇的深刻理解。同時(shí)，曹禺對(duì)西方戲劇本源的把握，讓他進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的轉(zhuǎn)型。曹禺劇作從一開(kāi)始就以極大的興趣關(guān)注著人的命運(yùn)。他的四大名劇《雷雨》《日出》《北京人》《原野》，一部一個(gè)風(fēng)格，很難概括，如果要用一個(gè)東西來(lái)統(tǒng)攝的話，那就是命運(yùn)沖突構(gòu)成了這幾部劇作的核心本質(zhì)，對(duì)命運(yùn)的探討生成了曹禺劇作的詩(shī)意。當(dāng)《雷雨》面世，幾乎所有評(píng)論者、讀者和編導(dǎo)演都認(rèn)為這是一部暴露上層社會(huì)大家庭罪惡的社會(huì)問(wèn)題劇時(shí)，曹禺卻說(shuō)自己的《雷雨》是一首詩(shī)；當(dāng)曹禺寫(xiě)出了比《雷雨》更現(xiàn)實(shí)的《日出》時(shí)，葉圣陶說(shuō)《日出》“其實(shí)也是詩(shī)”；當(dāng)大多數(shù)人都在批判曹禺的《原野》是走進(jìn)了自己不熟悉的領(lǐng)域時(shí)，唐弢說(shuō)：“‘原野’這個(gè)名詞意味著多么廣闊、多么遼廓、多么厚實(shí)的發(fā)人深思的含義呵！”所有這些說(shuō)法都指向一個(gè)本質(zhì)所在，那就是曹禺的劇作是詩(shī)的，而不只是劇的。（摘自劉勇《從戲劇沖突到命運(yùn)沖突——曹禺劇作的詩(shī)性生成》）（1）下列對(duì)材料中“西方戲劇”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是A.西方戲劇的發(fā)展，并不全是依靠戲劇家和文藝批評(píng)家，也有哲學(xué)家的功勞，從而形成一種特有的詩(shī)學(xué)。B.西方戲劇與哲學(xué)是結(jié)合緊密的，對(duì)變幻無(wú)常的命運(yùn)的探索，促使觀眾對(duì)整個(gè)人類生存根本價(jià)值進(jìn)行思考。C.西方戲劇影響了中國(guó)現(xiàn)代話劇的發(fā)展，讓中國(guó)現(xiàn)代話劇既探討現(xiàn)實(shí)人生更關(guān)注宇宙的探索和人命運(yùn)的探索。D.西方戲劇不注重戲劇沖突和情節(jié)沖突，更關(guān)心人類命運(yùn)的走向和深層追問(wèn)，從而形成一種詩(shī)學(xué)的戲劇傳統(tǒng)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)現(xiàn)代話劇從一開(kāi)始就與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系到了一起，為啟蒙所用、為中國(guó)社會(huì)變革所用，這也造成中國(guó)的話劇難以成詩(shī)。B.老舍開(kāi)創(chuàng)了一種特殊的話劇風(fēng)格，第一是帶有濃厚的京味地域色彩，第二是敘事模式的“小說(shuō)化”，但很難說(shuō)是對(duì)中國(guó)話劇創(chuàng)作的突破。C.曹禺的劇本創(chuàng)作成功地繼承和發(fā)展了京劇藝術(shù)的精髓，更是精準(zhǔn)把握西方戲劇的本源，從而使他進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的轉(zhuǎn)型。D.大多數(shù)人批判《原野》在寫(xiě)曹禺不熟悉的領(lǐng)域，而唐弢則認(rèn)為《原野》和曹禺原先的劇作一樣，不僅是劇的，更是詩(shī)的。（3）根據(jù)材料，闡述“《雷雨》是一首詩(shī)”的兩條理由。9．閱讀下面的文字，完成下列各題。在任何時(shí)代，重構(gòu)文化典型的過(guò)程都不僅是一種歷史活動(dòng)，更是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是在與社會(huì)文化互動(dòng)中展開(kāi)和完成的。人們總是基于歷史傳承的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化感受，為傳統(tǒng)的文化典型重新建構(gòu)一個(gè)閱讀、分析、理解、運(yùn)用的觀念系統(tǒng)，進(jìn)而揭示、彰顯乃至宣揚(yáng)傳統(tǒng)典型內(nèi)在的文化意義及其背后的意識(shí)形態(tài)。因此，重構(gòu)文化典型往往是一項(xiàng)規(guī)范化、甚至制度化的社會(huì)文化活動(dòng)，其旨趣在于闡釋、保存、發(fā)揮傳統(tǒng)典型的文化價(jià)值，并使之適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，介入當(dāng)代文化建設(shè)，充分發(fā)揮其應(yīng)有的文化功能。明代士人提倡唐宋古文，自有非常實(shí)用的文化功能，即輔助科舉考試。然而時(shí)過(guò)境遷，面對(duì)明清易代“天崩地解”的歷史巨變，清初士人自覺(jué)地重構(gòu)源于道、生于心、精于法的唐宋古文典型，已不僅滿足于輔助科舉，其最重要的文化功能是自覺(jué)地追求經(jīng)由古文寫(xiě)作，以探究天地之“道”，辨析自然之“理”，闡釋圣賢之“經(jīng)”，或者發(fā)抒個(gè)體之“意”，進(jìn)而回應(yīng)文明存亡的時(shí)代命題。對(duì)清初士人群體而言，重構(gòu)唐宋古文典型，殫精竭慮地致力于古文習(xí)作，這種文化行為已經(jīng)不僅僅關(guān)乎個(gè)人的仕進(jìn)、身份、才華、學(xué)識(shí)或名聲，而是“關(guān)系天下國(guó)家之故”的文化事業(yè)，足以在當(dāng)代發(fā)揮守望文明、傳薪文化的重要功能。因此，明末清初包括與之淵源深士人之所以在由秦漢文、六朝文、唐宋文等構(gòu)成的“古文辭”傳統(tǒng)中，特別神情于唐宋文，厚的《左傳》《史記》，就是因?yàn)榭粗靥扑喂盼牡奶扑闻晒盼木哂懈鼮轷r明的經(jīng)世致用領(lǐng)向，并且更便于勝任經(jīng)世致用的文字書(shū)寫(xiě)。在明清之際社會(huì)動(dòng)蕩的情勢(shì)之中，儒學(xué)傳統(tǒng)中學(xué)術(shù)與文學(xué)的經(jīng)世致用取向得到了空前的強(qiáng)化。經(jīng)世致用既是一股洶涌的學(xué)術(shù)主潮，同樣也是一般洶涌的文學(xué)主潮，彰顯了易代之際士人承續(xù)文明的深切期望。顧炎或明確地提出文須“有益于天下，有益于將來(lái)”的時(shí)代命題，說(shuō)：“文之不可絕于天地間者，曰明道也。紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也?！彼€強(qiáng)烈地要求“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，文學(xué)家須以“救民于水火之心”貫注于詩(shī)文之中。因此，唐宋八家古文的習(xí)作就尤為重要，也尤為實(shí)用。時(shí)至康熙前期，清廷更加高調(diào)地以“文教”為尚，隆興“文治”，也特別重視學(xué)術(shù)與文學(xué)的實(shí)用性文化功能?？滴跏臧嗽露娜眨?jīng)筵講論畢，玄燁與熊賜履“論及文章”，說(shuō)：“文章以發(fā)揮義理、關(guān)系世道為貴。騷人詞客，不過(guò)技藝之末，非朕之所貴也?！笨滴醵哪晔拢钣H撰《古文淵鑒序》，表達(dá)了“欽定”的古文觀念：“夫經(jīng)緯天地之謂文。文者，載道之器，所以彌綸宇宙，統(tǒng)括古今，化裁民物者也。是以乾苞坤絡(luò)，非文不宣，圣作賢述，非文不著，其為用也大矣。”“文”的根本功能在于“用”，尤其是“經(jīng)緯天地”“化裁民物”之“用”。在“學(xué)理”層面上，玄燁這一看法與士人提倡的經(jīng)世致用之說(shuō)是潛相交通的。因此，借由統(tǒng)治者的政治權(quán)力，這種注重實(shí)用的文學(xué)觀念必然成為重構(gòu)唐宋古文典型，并確立其正統(tǒng)地位的強(qiáng)勁動(dòng)力。（郭英德《唐宋古文典型在清初的重構(gòu)》，有刪改）（1）下列對(duì)文中“重構(gòu)文化典型”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是A.人們基于自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與文化感受，為傳統(tǒng)的文化典型重構(gòu)觀念系統(tǒng)，其目的是揭示、彰顯乃至宣揚(yáng)傳統(tǒng)典型內(nèi)在的文化意義及其背后的意識(shí)形態(tài)。B.重構(gòu)文化典型必須在與社會(huì)文化互動(dòng)中展開(kāi)和完成，因?yàn)檫@一過(guò)程不僅是一種歷史活動(dòng)，更是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它需要規(guī)范化、甚至制度化。C.為了充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化典型應(yīng)有的文化功能，重構(gòu)過(guò)程中除了闡釋、保存、發(fā)揮其文化價(jià)值，并使之適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)外，還要讓它介入當(dāng)代文化建設(shè)。D.多種因素促使明清之際的士人重構(gòu)唐宋古文典型，其中顧炎武的大力推崇尤為重要，他不僅對(duì)為文有明確要求，還要求文學(xué)家須有“救民于水火之心”。（2）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是A.與明代士人提倡唐宋古文是為了輔助科舉考試的目的不同，清初士人自覺(jué)地重構(gòu)源于道、生于心、精于法的唐宋古文典型，是回應(yīng)文明存亡的時(shí)代命題。B.清初士人群體重構(gòu)唐宋古文典型的文化行為已經(jīng)超出了關(guān)乎個(gè)人的仕進(jìn)、身份、才華、學(xué)識(shí)或名聲的“小我”，達(dá)到了“關(guān)系天下國(guó)家之故”的境界C.明末清初士人特別鐘情于唐宋文，包括與之淵源深厚的《左傳》《史記》，就是看重它們鮮明的經(jīng)世致用傾向，并且更便于勝任經(jīng)世致用的文字書(shū)寫(xiě)。D.康熙統(tǒng)治期間特別重視學(xué)術(shù)與文學(xué)的實(shí)用性文化功能，“欽定”的古文觀念認(rèn)為“文”的根本功能在于“用”，尤其是“經(jīng)緯天地”“化裁民物”之“用”。（3）根據(jù)上文，概括唐宋古文典型在清初得以重構(gòu)的原因。10．《太史公書(shū)》問(wèn)世至今已兩千多年，隨著這部巨著的流傳，項(xiàng)羽自殺于烏江似是無(wú)疑的了。其實(shí)，這是歷史上的訛誤。項(xiàng)羽真正的殉難地不是烏江而是東城，即今安徽定遠(yuǎn)東南（距烏江約三百里）?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》論贊中就曾點(diǎn)明，項(xiàng)王“五年卒亡其國(guó)，身死東城”。只不過(guò)一般人不去注意這點(diǎn)罷了?！稘h書(shū)?灌嬰傳》也記載：“項(xiàng)籍?dāng)≯蛳氯?，嬰將?chē)騎追項(xiàng)籍至東城，破之，所將卒五人共斬項(xiàng)籍?！蹦敲?，司馬遷何以在《史記》中有“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)艤船待”一段生動(dòng)的描述呢？這段描述僅為民間傳聞，理由有三。一、項(xiàng)王垓下被圍時(shí)已兵疲食盡，“至東城，乃有二十八騎”，又“漢軍圍之?dāng)?shù)重”。當(dāng)時(shí)，項(xiàng)羽已“自度不得脫”，又何以能忽而來(lái)到三百里之外的烏江呢？再說(shuō)，項(xiàng)羽垓下之?dāng)?，其?shì)是急轉(zhuǎn)直下的，縱烏江亭長(zhǎng)有救籍之心，又何以會(huì)料事如神，預(yù)先艤船以待？二、《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》通篇敘事謹(jǐn)嚴(yán)而縝密，尤其是對(duì)戰(zhàn)事的描述，雙方渡江涉河、斬關(guān)奪隘時(shí)的地理形勢(shì)，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城之后卻為何三百里沙場(chǎng)竟無(wú)所交代，情節(jié)亦淡然松弛了呢？司馬遷只說(shuō)“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江”，巧借一“欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話與東城真實(shí)的血戰(zhàn)情節(jié)縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專家、學(xué)者多年來(lái)頻頻質(zhì)疑并做出種種臆度誤解的根源所在。三、項(xiàng)羽崛起于吳中，“與江東子弟八千人渡江而西”，在南征北戰(zhàn)中，吳中子弟以及江東父老與項(xiàng)羽是建立了感情的。因而，在他死后即傳說(shuō)起“項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)艤船待”的佳話。司馬遷曾游歷過(guò)此地，自然有充分的機(jī)會(huì)采擷到這些民間傳聞，以完善這個(gè)英雄形象，也實(shí)在是十分自然的。其實(shí)，項(xiàng)羽“身死東城”，從來(lái)有史跡為證。高達(dá)數(shù)丈的虞姬墓至今猶在，《定遠(yuǎn)縣志》載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城。”陰陵、東城兩地，《定遠(yuǎn)縣志》記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，莫邪山南，周?chē)??！饾像Y，漢騎將灌嬰追羽過(guò)淮，羽過(guò)陰陵迷失道即此。”“東城，縣東南五十里。項(xiàng)羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復(fù)引而至東城即此?！表?xiàng)羽殉難前在定遠(yuǎn)縣境內(nèi)留下的遺址遺跡，除陰陵、東城，至今仍存十余處。從霸王寨（項(xiàng)王迷路處）到劉會(huì)橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構(gòu)成了項(xiàng)王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線。（原文題目為《項(xiàng)羽究竟死于何地》）（1）從文中看，下列不屬于項(xiàng)羽殉難于東城的證據(jù)的一項(xiàng)是A．《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)中都有項(xiàng)羽兵敗并死于東城的記載。B．據(jù)史料記載來(lái)看，項(xiàng)羽東城突圍的可能性極小。C．定遠(yuǎn)縣內(nèi)的許多遺址、遺跡均證實(shí)項(xiàng)羽“身死東城”。D．項(xiàng)羽崛起于吳中，兵敗垓下，愧對(duì)江東父老，無(wú)顏東渡烏江。（2）下列各項(xiàng)不屬于對(duì)項(xiàng)羽同情或肯定的一項(xiàng)是A．《史記》中有“項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)艤船待”的生動(dòng)描寫(xiě)。B．烏江一帶流傳著項(xiàng)羽欲東渡，烏江亭長(zhǎng)艤船待的佳話。C．江淮一帶的專家、學(xué)者頻頻質(zhì)疑并做出種種臆度誤解。D．作者認(rèn)為司馬遷是利用民間傳聞來(lái)完善項(xiàng)羽這一英雄形象的。（3）下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A．司馬遷知道項(xiàng)羽真正的殉難地不在烏江而在東城。B．項(xiàng)羽從嗟虞墩到陰陵，再到東城，最后死在東城。C．《史記》記述項(xiàng)羽敗至東城和從東城到烏江的細(xì)致程度不一樣。D．項(xiàng)羽戰(zhàn)死前的主要活動(dòng)在安徽定遠(yuǎn)縣境內(nèi)。11．閱讀下面的文字，完成各題。①今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱??！辈痪们埃晃簧a(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。②《說(shuō)文》里記載：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技術(shù)精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，但人與人卻從來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家。“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。③一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲(chóng)小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。④將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。⑤一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被歷史書(shū)寫(xiě)，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國(guó)家形象的榮耀寫(xiě)照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.因?yàn)槁殬I(yè)與職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，所以人的職業(yè)品質(zhì)和專業(yè)精神也沒(méi)太多不同。B.雖然工匠同世界脫節(jié)，但他們同樣刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。C.堅(jiān)守工匠精神就是把“拜手工教”推上神壇，鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。D.工匠精神是手藝人的安身之本，是我們生命的尊嚴(yán)；也是社會(huì)品格和國(guó)家形象的寫(xiě)照。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章第①段借一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家的感慨，引出這篇新聞評(píng)論的話題：時(shí)代品質(zhì)和工匠精神。B.文章第②段闡明工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，工匠精神對(duì)于企業(yè)和國(guó)家發(fā)展都有重要作用。C.文章第③段主要是辯證分析，在反駁錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中對(duì)比立論深化認(rèn)識(shí)，闡明工匠精神的時(shí)代價(jià)值和意義。D.文章第④段運(yùn)用比喻的手法，層層深入地論述工匠精神的內(nèi)涵與意義，增強(qiáng)了語(yǔ)氣，使表達(dá)更加有力。（3）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“匠”隨著時(shí)代發(fā)展具有了新的含義，演變?yōu)樾乃记擅?、技藝精湛、造詣高深的代名詞，而這種精神改變著世界。B.堅(jiān)守工匠精神有著擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚的意義。C.發(fā)揚(yáng)工匠精神有著積極的時(shí)代意義，我們不必人人成為工匠，但我們應(yīng)以成功為旨?xì)w，成為工匠精神的踐行者。D.工匠精神的概念并不局限于人，有工匠精神的個(gè)體可以是人、企業(yè)，也可以是國(guó)家、民族，甚至是一個(gè)時(shí)代。12．閱讀下面的文字，完成下列各題。中國(guó)文化能否為“文明的共存”作貢獻(xiàn)湯一介化解沖突，需要我們從各個(gè)不同民族的文化中找出文明共存的資源。中國(guó)文化中的儒道兩家可以為化解“文明的沖突”、實(shí)現(xiàn)“文明的共存”提供有意義的資源。中國(guó)文化要對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)的“文明的共存”作貢獻(xiàn)，必須對(duì)自身文化有所了解，即對(duì)自身文化有一個(gè)“自覺(jué)”。所謂“文化自覺(jué)”，是指一定文化傳統(tǒng)的人群對(duì)其自身的文化來(lái)歷、形成過(guò)程以及特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)等能作出認(rèn)真思考和反省。應(yīng)該說(shuō)，中華民族正處在民族復(fù)興的前夜，因此我們必須對(duì)中國(guó)文化有個(gè)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，必須給中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬J(rèn)真發(fā)掘我們古老文化的真精神所在，以便把我們的優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)給人類社會(huì)；認(rèn)真反省我們自身文化的缺陷，以便我們更好地吸取其他國(guó)家和民族的文化精華，并在適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)下給中國(guó)文化以現(xiàn)代的詮釋，這樣，我們國(guó)家才能真正走在世界文化發(fā)展的前列，與其他各種文化一起共同創(chuàng)造美好新世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要是儒道兩家，而且是儒道互補(bǔ)。當(dāng)然，印度佛教傳入后，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化也發(fā)生著重要影響?，F(xiàn)在我想討論一下儒家思想理論能否對(duì)“文明的共存”提供有意義的資源?！豆曛窈?jiǎn)?性自命出》中說(shuō)：“道始于情?！比伺c人的關(guān)系是從感情開(kāi)始建立的，這正是孔子“仁學(xué)”的基本出發(fā)點(diǎn)。“仁愛(ài)”的精神是人自身所具有的，而愛(ài)自己的親人最根本。但是“仁”的精神不止于此。愛(ài)自己的親人，這只是愛(ài)；愛(ài)自己的父母，再擴(kuò)大到愛(ài)別人，這才叫作“仁”。對(duì)父母的孝順要放大到愛(ài)天下的老百姓。“仁學(xué)”是要由“親親”擴(kuò)大到“仁民”，也就是說(shuō)要“推己及人”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。自古以來(lái)把“克己”和“復(fù)禮”解釋為兩個(gè)平行的方面，我認(rèn)為這不是對(duì)“克己復(fù)禮”最好的解釋。所謂“克己復(fù)禮曰仁”是說(shuō)，只有在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費(fèi)孝通先生對(duì)此也有一解釋：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。揚(yáng)己和克己也許正是東西方文化的差別的一個(gè)關(guān)鍵?！边@是很有道理的?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的品德，“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處。要人們遵守禮儀制度必須是自覺(jué)的，出乎內(nèi)在的“愛(ài)人”之心，才符合“仁”的要求。所以孔子認(rèn)為，有了追求“仁”的自覺(jué)要求，并把這種“仁愛(ài)之心”按照一定規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常社會(huì)之中，社會(huì)就會(huì)和諧安寧了?？鬃雍腿寮业倪@套思想，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的“治國(guó)”者，對(duì)于現(xiàn)在世界上那些發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)，不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。如果把孔子的“仁學(xué)”理論用于處理不同文明之間的關(guān)系，那么在不同文明之間就不會(huì)引起沖突以至于戰(zhàn)爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)“文明的共存”?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會(huì)存在的“文化的共存”的全部問(wèn)題，但它作為一種建立在以“仁”為本之上的“律己”的道德要求，作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，使不同文化得以和諧相處，無(wú)疑仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。要使不同文化之間和諧相處并不容易，孔子提倡的“和而不同”可以提供極有意義的資源?？鬃诱J(rèn)為，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德有學(xué)問(wèn)的君子，應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處；而不講道德沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如果把“和而不同”用作處理不同文化之間關(guān)系的原則，對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家與民族之間的紛爭(zhēng)應(yīng)有非常積極的意義?，F(xiàn)在西方國(guó)家的有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到不同文明之間應(yīng)能共存。不同民族和國(guó)家應(yīng)該通過(guò)文化的交往與對(duì)話，在對(duì)話和討論中取得某種“共識(shí)”，這是由“不同”到某種意義上的相互“認(rèn)同”的過(guò)程。這種相互“認(rèn)同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。其中，德國(guó)思想家哈貝馬斯提出了“正義”和“團(tuán)結(jié)”的觀念；我認(rèn)為，把它們作為處理不同民族文化之間關(guān)系的原則，是有意義的。哈貝馬斯的“正義原則”可理解為，要保障每一種民族文化獨(dú)立自主、按照其民族的意愿發(fā)展的權(quán)利；“團(tuán)結(jié)原則”可理解為，要求對(duì)其他民族文化有同情、理解和尊重的義務(wù)。不斷通過(guò)對(duì)話和交往等途徑，總可以在不同民族文化間形成互動(dòng)中的良性循環(huán)。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出，應(yīng)把“理解”擴(kuò)展到“廣義對(duì)話”層面，主體與對(duì)象（主觀與客觀或主與賓）才得以從不平等地位過(guò)渡到平等地位；反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有對(duì)話雙方處于平等地位，對(duì)話才可能真正進(jìn)行并順利完成?？梢哉f(shuō)，伽達(dá)默爾所持的主體一一對(duì)象平等意識(shí)和文化對(duì)話論，正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的重要理念。這種理念，對(duì)我們正確深入地理解中外文化、民族關(guān)系等，具有重要啟示。但是，無(wú)論是“正義”和“團(tuán)結(jié)”原則，還是“廣義對(duì)話論”，都要以承認(rèn)“和而不同”原則為前提，這樣，不同文化傳統(tǒng)的民族與國(guó)家才能獲得平等權(quán)利和義務(wù)。儒家“和而不同”原則應(yīng)成為處理不同文化之間的一條基本原則。羅素說(shuō)：“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”當(dāng)今人類社會(huì)，需要的正是不同文化在相互吸收和融合中發(fā)展不同的文化傳統(tǒng)的特色，以期達(dá)到在新的基礎(chǔ)上的“文化的共存”。（有刪改）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是A．一個(gè)知識(shí)分子對(duì)其自身的文化來(lái)歷、形成過(guò)程以及特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)做出的認(rèn)真思考和反省，就是“文化自覺(jué)”。B．孔子“仁學(xué)”理論雖然無(wú)助于解決當(dāng)今社會(huì)的“文化的共存”問(wèn)題，但其具有的現(xiàn)實(shí)意義卻并未喪失殆盡。C．不同文明之間實(shí)現(xiàn)共存需要學(xué)會(huì)相互“認(rèn)同”，任何一方都既不能企圖消滅對(duì)方，也不能企圖“同化”對(duì)方。D．孔子提倡的“和而不同”可以給不同文化相處提供有意義的資源，從而輕松地讓不同文化之間得以和諧相處。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．任何文化要對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)的“文明的共存”做貢獻(xiàn)，都必須對(duì)自身文化有一個(gè)“自覺(jué)”。B．不同民族文化間要想形成互動(dòng)中的良性循環(huán)，就需要做好長(zhǎng)期艱難對(duì)話的思想準(zhǔn)備。C．離開(kāi)了儒家“和而不同”這一不同文化相處的基本原則，不同文化最終都只有走向滅亡。D．只要對(duì)話雙方都能讓對(duì)方與自己處于平等的地位，對(duì)話就能夠真正進(jìn)行下去并順利完成。（3）下列對(duì)文章的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開(kāi)篇厘清“文化自覺(jué)”的概念，目的是為后文更好地展開(kāi)論述做必要的鋪墊。B．文章既看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神，又看到了它存在的缺陷，顯示了可貴的思辨精神。C．文章基于對(duì)孔子“和而不同”思想的認(rèn)同，提出了在“文化的共存”上求同存異的觀點(diǎn)。D．文章指出現(xiàn)代西方國(guó)家有識(shí)之士也認(rèn)識(shí)到了不同文明之間能共存，凸顯了中國(guó)古人更智慧。（4）儒家的哪些思想理論為“文明的共存”提供了有意義的資源？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文章的行文脈絡(luò)。13．閱讀下面的文字，完成下列各題。“中國(guó)元素”不應(yīng)流于表面陳之琪①“中國(guó)元素”的運(yùn)用只停留在表面層次，而沒(méi)有發(fā)揮它真正的價(jià)值，電影也便缺少了使人思考品味中華文化魅力的動(dòng)力。②在我們的文藝作品中，“中國(guó)元素”怎么呈現(xiàn)，是文藝創(chuàng)作者們面對(duì)的一大課題。③最近，電影《大魚(yú)海棠》火熱上映，它憑借細(xì)膩的制作與唯美真摯的情感表達(dá)，受到不少觀眾好評(píng)——為了報(bào)恩而犧牲自己的椿、默默守護(hù)在心愛(ài)之人身邊的湫、拯救魚(yú)兒且不悔于此的鯤……人間最真摯美好的感情就這樣集中在一起，成就一片純凈的樂(lè)土。④仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，這部電影借用了不少外國(guó)作品的原型。在我看來(lái)，取材最多處來(lái)自宮崎駿的系列動(dòng)畫(huà)電影——撐船的“三手怪”，神似《千與千尋》中的“蘿卜神”，為靈婆抬轎的貓，類似《貓的報(bào)恩》中貓的原型，夜晚整個(gè)建筑群燈火通明之景則與《千與千尋》中的一景非常相似……借用外國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)手法無(wú)可厚非，但同時(shí)不能缺少對(duì)“中國(guó)元素”的巧妙運(yùn)用，更不能在汲取借鑒中迷失了自己。⑤不能說(shuō)這部電影沒(méi)有融入“中國(guó)元素”，可圈可點(diǎn)之處也不少。比如，在選擇影片發(fā)生的場(chǎng)景時(shí)，導(dǎo)演梁旋和張春多次走訪福建的“客家土樓”，并最終將其運(yùn)用到電影里。讓人印象深刻的還有，椿的抽屜中各種中國(guó)的特色物件、湫家中的裝飾物“葫蘆馬勺”以及片中人物源自古籍的姓名。這些確實(shí)都展現(xiàn)了中華文化的博大精深獨(dú)具特色，但也僅限于告訴觀眾，我們是有這些東西的?！爸袊?guó)元素”的運(yùn)用只停留在表面層次，而沒(méi)有發(fā)揮它真正的價(jià)值，電影也便缺少了使人思考品味中華文化魅力的動(dòng)力。⑥在“中國(guó)元素”的運(yùn)用上，一些外國(guó)電影反而有獨(dú)到之處，比如《哈利波特與死亡圣器（上）》。這部電影以赫敏的講述為旁白，以中國(guó)特色的皮影作為表現(xiàn)形式，生動(dòng)地將“死亡圣器”的故事講給觀眾。在影片昏沉陰暗的主色調(diào)中突然增添了一抹亮色，給人以視覺(jué)的沖擊，同時(shí)也令人感受到皮影的魅力。相比于真人演繹，做成皮影的效果更加生動(dòng)，亦可以抬升整部電影的格調(diào)。這樣的融入“中國(guó)元素”，是真正做到了有機(jī)結(jié)合，而不是因?yàn)檫@個(gè)地方“可以用”，才使用了這樣的表現(xiàn)形式。⑦如果說(shuō)文藝作品是一架龐大的機(jī)器，“中國(guó)元素”則應(yīng)該在其中扮演“齒輪”的角色，而非成為機(jī)器的“噴彩”。若只在機(jī)器表面做文章，則會(huì)讓觀眾產(chǎn)生缺乏內(nèi)涵之感，而這種內(nèi)涵的缺失是情節(jié)的跌宕起伏所無(wú)法補(bǔ)足的。作為中國(guó)人，我們對(duì)于那些隱藏在中國(guó)版圖各個(gè)角落的中華文化的認(rèn)知自然強(qiáng)于多數(shù)外國(guó)人，我們需要的只是取舍它們的“慧眼”，正如韓愈在《馬說(shuō)》里講的，“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”。⑧“中國(guó)元素”便是一匹不好駕馭的好馬，對(duì)于“中國(guó)元素”的運(yùn)用，重要的部分在其精髓，而非外在的表現(xiàn)形式。為了駕馭這匹“烈馬”，“韁繩”亦可以源自外國(guó)一些較為成熟的技法，以使“中國(guó)元素”更加完美地展現(xiàn)出“千里馬”之力。如此，不僅是觀眾，甚至創(chuàng)作者本人，都能在理解中華文化上獲得提升。然而不可以忘記的是，“韁繩”終究只是“韁繩”，若是以“韁繩”為主、“千里馬”為輔，大約結(jié)局只能使其“不以千里稱也”了。因此，選好“韁繩”，駕輕就熟地使“千里馬”奔向世界，是我們應(yīng)當(dāng)致力的。摘自《京華時(shí)報(bào)》（1）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)《大魚(yú)海棠》融入“中國(guó)元素”的一項(xiàng)是A.福建的“客家土樓”B.裝飾物“葫蘆馬勺”C.皮影D.源自古籍的姓名（2）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是A.在我們的藝術(shù)作品中，呈現(xiàn)“中國(guó)元素”時(shí)可以借鑒外國(guó)一些較為成熟的技法，但不能在汲取借鑒中迷失了自己。B.《大魚(yú)海棠》這部電影借用了不少外國(guó)作品的原型，而“中國(guó)元素”的運(yùn)用只停留在表面層次，沒(méi)有發(fā)揮它真正的價(jià)值。C.若只在文藝作品表面做文章，則會(huì)讓觀眾產(chǎn)生缺乏內(nèi)涵之感，而這種內(nèi)涵的缺失是情節(jié)的跌宕起伏所無(wú)法補(bǔ)足的。D.在“中國(guó)元素”的運(yùn)用上，外國(guó)電影更有獨(dú)到之處，比如《哈利波特與死亡圣器（上）》這部電影就以中國(guó)特色的皮影作為表現(xiàn)形式，生動(dòng)地將“死亡圣器”的故事講給觀眾。（3）第⑦段“如果說(shuō)文藝作品是一架龐大的機(jī)器，中國(guó)元素則應(yīng)該在其中扮演‘齒輪’的角色，而非成為機(jī)器的‘噴彩’。”你是如何理解的？14．閱讀下面文字，完成各題。古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？事實(shí)上他們并不是隨處都用的。自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，例如吳均的“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”。而古詩(shī)中也有用“高樹(shù)”的，如曹植的“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”?？墒恰案邩?shù)多悲風(fēng)”并沒(méi)有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹(shù)葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，葉子越多，感情越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面，豈不正有“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹(shù)”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹(shù)”相同而又不同的地方?！澳尽狈路鸨旧砭秃幸粋€(gè)落葉的因素，這是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說(shuō)明“木”何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起樹(shù)干，而很少會(huì)想到葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它具有繁茂的枝葉，與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。這是“樹(shù)”與“葉”的形象之間十分一致的地方，也正因?yàn)榇?，“?shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就很少見(jiàn)到“樹(shù)葉”這個(gè)詞了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，與葉還是比較相近的。而“木”呢，它可能是透著黃色，在觸覺(jué)上可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.和“高樹(shù)多悲風(fēng)”的“樹(shù)”的“飽滿”形象不同，“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”中的“木”具備秋風(fēng)落葉的形象，詩(shī)句意境更加空闊清冷。B.敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們能認(rèn)識(shí)并交織組合語(yǔ)言形象中潛在的力量，形成豐富多彩的詩(shī)歌語(yǔ)言，能夠說(shuō)明“木”何以具有暗示性的藝術(shù)特征。C.相較于“樹(shù)”暗示的顏色而言，“木”就顯得有些枯黃和干燥，于是，“木葉”就自然而然也具有了這個(gè)特點(diǎn)，能給人帶來(lái)疏朗的秋天的氣息。D.“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中的“落葉”形象和“木葉”不同，它沒(méi)有干燥、微黃、疏朗的秋季的特點(diǎn)，它飽含著水分且較繁密。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列概括及推斷不正確的一項(xiàng)是A.自屈原把“木”準(zhǔn)確用在秋風(fēng)葉落的季節(jié)中，“木”似乎就帶有一層濃厚的秋意，如杜甫《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下”就能傳達(dá)出蕭瑟、凄涼的秋意。B.在中國(guó)古典詩(shī)歌中，“木葉”很常見(jiàn)，但少有“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯，其主要原因可能是“樹(shù)”“葉”二字意蘊(yùn)較相一致，連用起來(lái)便使語(yǔ)言顯得重復(fù)啰嗦。C.“木葉”是“木”與“葉”的統(tǒng)一，是疏朗與綿密交織而成的一個(gè)迢遠(yuǎn)情深的美麗形象，就空闊疏朗之意的傳達(dá)上，“落木”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“木葉”。D.詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性是“木”在中國(guó)古詩(shī)中成為“豐富多彩一言難盡的言說(shuō)”的主要原因。除“木”字外，古詩(shī)中“月”“水”“柳”等也具有暗示性。（3）比較“木葉”“黃葉”“落木”在詩(shī)歌形象上的異同，分別寫(xiě)出其特征。15．閱讀下面的文字，完成各題。以“客”為名的稱謂古已有之，而且比現(xiàn)在還要多（百度上列出的含有客字的詞匯700多個(gè)，多數(shù)為古典）。常見(jiàn)的如門(mén)客、食客、劍客、刺客、俠客等。他們的行為介于職業(yè)與非職業(yè)之間，既是適應(yīng)社會(huì)需要派生出來(lái)的謀生手段，也是非正統(tǒng)的文化現(xiàn)象，因而歷史評(píng)價(jià)有褒有貶。上述網(wǎng)絡(luò)新稱謂，也應(yīng)屬于這一類，只是無(wú)所謂褒貶罷了。“客”字的甲骨文，儼然是一幅簡(jiǎn)筆畫(huà)：穹窿似的屋宇下，左方是背著行囊的旅人，右方是拱手相迎的主人。“客”字的本義就是外來(lái)者，它與“主”字相對(duì)應(yīng)，表示賓從的一方，如客人、客座、客卿。延伸開(kāi)來(lái)，凡屬外來(lái)的或賓從的事物均可稱“客”，例如，中醫(yī)疾病學(xué)原理中就有“客氣”與“主氣”之分?？蜌馀c主氣相得則和，客氣與主氣相克則病。除了本義外，“客”字還表示服務(wù)行業(yè)的對(duì)象，如客官、顧客、乘客等；外出或寄居、遷居外地者，如游客、客籍等；人類主觀意識(shí)之外的事物，如客體、客觀等；奔走于各地從事某種特定活動(dòng)的自由人，如說(shuō)客、鏢客、幕客、掮客等。至于“政客”，原指投機(jī)于政治的掮客，與政治家的稱呼不同，含有貶義，如果把躋身政界的人通稱為政客則是誤用。在以“客”為名的特殊人群中，因武俠小說(shuō)和影視作品的渲染和傳播，俠客的社會(huì)影響似乎更大一些。在我國(guó)古代，人們把那些重承諾、講義氣、輕生死的人稱為俠客。在《俠客行》中，李白將俠客的形象史詩(shī)化了?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”“眼花耳熱后，意氣素霓生”“縱死俠骨香，不慚世上英”。讀著這樣的詩(shī)行，讓人不由地陡增浩然之氣，無(wú)形中喚醒英雄情結(jié)。在古詩(shī)文中，以“客”為名的稱謂除少量是專指外，大多是泛稱，可以理解為某一類人。如，“賈客”指經(jīng)商之人；“羈客”指旅行之人；“遷客”指流放之人；“真客”指修真得道者；“青眼客”則是指意氣相投者。有些所謂的“客”，只是作為一種別稱，存在于行文表述中，并不需要具體指認(rèn)或當(dāng)面稱呼。如，墨客、騷客、看客、過(guò)客等。有些“客”則是以特征來(lái)命名的。如唐傳奇《霍小玉傳》中那個(gè)打抱不平的人穿黃衫，“黃衫客”就成了豪俠之士的代稱。有些帶有“客”字的名詞，雖然古今皆用，但涵義有所不同。其實(shí)，任何生命都是一個(gè)客觀過(guò)程，人來(lái)天地間說(shuō)到底都是“過(guò)客”，哪怕你聞達(dá)八方，富可敵國(guó)，也不可能成為這個(gè)星球的永久居民。不過(guò)，你既然來(lái)了一趟，就不能僅僅是“做客”，而是要做些有益的事情。（《光明日?qǐng)?bào)》2014年6月8日，有刪改）（1）下列對(duì)文中“客”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“客”的行為介于職業(yè)與非職業(yè)之間，歷史上評(píng)價(jià)有褒有貶，是因?yàn)椤翱汀笔欠钦y(tǒng)的文化現(xiàn)象。B．“客”的本義就是外來(lái)者，這一點(diǎn)可以從甲骨文的“客”字的構(gòu)造中得以佐證。C．從本義延伸開(kāi)來(lái)，“客”包括外來(lái)的或賓從的事物。本義之外，“客”還可以表示服務(wù)行業(yè)的對(duì)象、外出寄居、遷居外地者等。D．“客”這一稱謂在古詩(shī)文中，很大一部分屬于泛指，可以理解為某一類人。（2）下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是A．百度上列出的含有客字的詞匯有700多個(gè)，而且多數(shù)為古典，這一數(shù)據(jù)充分說(shuō)明，以“客”為名的稱謂自古有之，并且屬于常用詞。B．“政客”原指投機(jī)于政治的掮客，不屬于“奔走于各地從事某種特定活動(dòng)的自由人”這一意義范疇。所以，把躋身政界的人通稱為政客屬于誤用。C．因武俠小說(shuō)和影視作品的渲染和傳播，在以“客”為名的特殊人群中，俠客的社會(huì)影響顯然更大一些。D．墨客、騷客、看客、過(guò)客這一類“客”，并不需要當(dāng)面指認(rèn)或稱呼。這些稱呼只存在于行文表述中，用以別稱而已。（3）根據(jù)原文意思，分別指出“茶客”“香客”“客家人”“珠履客”是以什么來(lái)命名的？

2024年高一語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)訓(xùn)練——論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成各題。新文科是在一定程度上能反映、呈現(xiàn)和包含中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)材料、中國(guó)數(shù)據(jù)的文科。中國(guó)歷史上本沒(méi)有現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類，經(jīng)史子集原為圖書(shū)分類，雖然也具有稀薄的學(xué)科分類意味，但畢竟和現(xiàn)代學(xué)科分類有巨大距離。從“五四”前后至今，我們先后三次向歐美蘇大規(guī)模地移植了人文社會(huì)科學(xué)體系。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言，毫無(wú)疑問(wèn)是一場(chǎng)深刻的學(xué)術(shù)革命，填補(bǔ)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)空白，但“言必稱希臘”的弊端也使其具有了濃厚的西方氣質(zhì)。中國(guó)文科各領(lǐng)域都面臨著從西方化的學(xué)科體系向中國(guó)特色的學(xué)科體系轉(zhuǎn)型這一挑戰(zhàn)或任務(wù)。從分科治學(xué)走向?qū)W科交叉或科際融合，甚至走向一些新生的文科門(mén)類，這是學(xué)科發(fā)展下一步要解決的一個(gè)方向性問(wèn)題。分科治學(xué)是現(xiàn)在所有學(xué)科的基本存在方式，這個(gè)方式本身沒(méi)問(wèn)題。不分科，我們沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、專門(mén)化；而沒(méi)有專業(yè)化和專門(mén)化，研究根本無(wú)法深入。但現(xiàn)在這個(gè)信息化時(shí)代，更強(qiáng)調(diào)學(xué)科聯(lián)合、學(xué)科融合、科際融合，乃至現(xiàn)在的新趨勢(shì)不是“聯(lián)合”“融合”“整合”的問(wèn)題，而是出現(xiàn)了一些全新的帶有交叉性質(zhì)的學(xué)科，如物理化學(xué)、生物化學(xué)、生物物理等等。伴隨著信息時(shí)代的深刻變遷，跨學(xué)科的團(tuán)隊(duì)將是未來(lái)文科科研的主要組織形式，如同分工單干曾是以往文科科研的基本形式一樣。學(xué)科存在的終極根據(jù)是為了解決問(wèn)題。但現(xiàn)在我們的學(xué)科建設(shè)如同一個(gè)外科大夫一樣，他成天打磨自己的手術(shù)刀，你看我這手術(shù)刀多好，多漂亮多精致多豪華多鋒利，但他忘了手術(shù)刀的存在是為了救死扶傷。最近幾十年來(lái)，我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)了學(xué)科自身的存在，而忽視了對(duì)問(wèn)題的解決。未來(lái)新文科建設(shè)的重心就是弱化學(xué)科，突出問(wèn)題。以問(wèn)題為平臺(tái)整合學(xué)科，而不是以學(xué)科為平臺(tái)切割問(wèn)題。譬如說(shuō)研究鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，也是政治學(xué)問(wèn)題、法學(xué)問(wèn)題、人類學(xué)問(wèn)題、歷史學(xué)問(wèn)題，甚至還是農(nóng)學(xué)問(wèn)題、氣象學(xué)問(wèn)題等等，任何一個(gè)重大問(wèn)題的解決都需要多學(xué)科的協(xié)同。更加強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，可能將會(huì)成為未來(lái)新文科的突出特征。近40年來(lái)，幾乎每個(gè)學(xué)科都在追求“學(xué)術(shù)獨(dú)立”，主張“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，以致放逐了現(xiàn)實(shí)和時(shí)代，最后則整體遁入象牙塔中。許多人可能不知道，沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)”就沒(méi)有任何“學(xué)術(shù)”，“學(xué)術(shù)史”演變的最大動(dòng)力、最活躍最主動(dòng)的因素不是學(xué)術(shù)自身而是“外部現(xiàn)實(shí)”。隨著“新時(shí)代”的來(lái)臨，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的時(shí)代看來(lái)已趨向終結(jié)，與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)重新締結(jié)更加緊密的新關(guān)系，似乎將攸關(guān)每個(gè)學(xué)科的新生命，構(gòu)成“新文科”的最鮮明特征。（摘編自王學(xué)典《何謂“新文科”？》）（1）下列語(yǔ)句中，對(duì)“新文科”的理解和分析不正確的一項(xiàng)是CA.新文科有別于傳統(tǒng)經(jīng)史子集的分類，是在一定程度上能反映、呈現(xiàn)和包含中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)材料、中國(guó)數(shù)據(jù)的文科。B.信息時(shí)代要求新文科從分科治學(xué)走向?qū)W科交叉或科際融合等，跨學(xué)科的團(tuán)隊(duì)將成為未來(lái)文科科研的主要組織形式。C.未來(lái)新文科建設(shè)將以問(wèn)題為平臺(tái)整合學(xué)科，以多學(xué)科的協(xié)同來(lái)推動(dòng)問(wèn)題的解決，傳統(tǒng)的分科治學(xué)將會(huì)逐漸被取代。D.學(xué)術(shù)獨(dú)立的時(shí)代趨向終結(jié)，或許未來(lái)新文科最鮮明特征是走出象牙塔，與“外部現(xiàn)實(shí)”重新締結(jié)更緊密的新關(guān)系。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是DA.我國(guó)歷史上本沒(méi)有現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類，“五四”前后三次移植西方人文社會(huì)科學(xué)體系，填補(bǔ)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)空白。B.從當(dāng)下趨勢(shì)來(lái)看，學(xué)科發(fā)展的方向是從“聯(lián)合”走向深度“融合”，乃至最終形成全新的帶有交叉性質(zhì)的學(xué)科。C.選文運(yùn)用外科大夫的例子，批判了學(xué)科建設(shè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身存在的錯(cuò)誤做法，指出了多學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)的重要意義。D.近40年來(lái)，或由于未清醒認(rèn)識(shí)“學(xué)術(shù)”與“現(xiàn)實(shí)”之間的關(guān)系，大多數(shù)學(xué)科在追求“學(xué)術(shù)獨(dú)立”時(shí)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)?！究键c(diǎn)】雜文；理解重要概念的含義；篩選信息，歸納要點(diǎn)．【答案】（1）C（2）D【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。做這種題的關(guān)鍵是仔細(xì)審讀文本，然后根據(jù)相關(guān)概念在文中的內(nèi)涵進(jìn)行推斷。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。做這種題應(yīng)在全文整體把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行推敲和琢磨。【解答】（1）C．推斷不當(dāng)，“傳統(tǒng)的分科治學(xué)將會(huì)逐漸被取代”錯(cuò)，根據(jù)原文第