歷史文獻(xiàn)學(xué)復(fù)習(xí)資料

一．名詞解釋1.春秋三傳：《左傳》、《公羊》、《穀梁》劉向：中國(guó)西漢經(jīng)學(xué)家，目錄學(xué)家，文學(xué)家。劉向分校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦三大類書(shū)，總撰各書(shū)敘錄。后來(lái)又別集眾錄，謂之《別錄》。劉向死后，其子劉歆繼承其工作，集六藝群書(shū)，編著《七略》。劉向父子在?？睂W(xué)、目錄學(xué)上皆有開(kāi)創(chuàng)，能夠廣考眾本，提要鉤玄，洞明流變，促進(jìn)了書(shū)籍的普及，對(duì)后世影響很大，是我國(guó)目錄學(xué)創(chuàng)始人。后受漢成帝之命對(duì)圖書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)整理，訂正訛誤，補(bǔ)脫刪衍，剔其重復(fù)，整理成定本。對(duì)那些同類文獻(xiàn)尚未結(jié)集者，則輯為定型文獻(xiàn)，如《楚辭》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《列女傳》等都是利用現(xiàn)成文獻(xiàn)編集而成。2.今古文經(jīng)學(xué)今古文經(jīng)學(xué)：經(jīng)過(guò)秦始皇焚書(shū)坑儒、楚漢相爭(zhēng)之后，大量書(shū)籍毀佚，一些經(jīng)典依靠今文經(jīng)師口耳相傳，以隸書(shū)著之竹帛，成為所謂今文經(jīng)書(shū)。古文經(jīng)的則是流傳下來(lái)或重新發(fā)現(xiàn)的用先秦六國(guó)文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)古本。今古文經(jīng)書(shū)差異很大，彼此有異文。篇章也有不同。今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個(gè)派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體。“今文”指的是漢代通行的隸書(shū)，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字。傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)古字寫(xiě)的即為“古文家”，用隸書(shū)寫(xiě)的便是“今文家”。“今文家”和“古文家”的相互對(duì)立，是從西漢哀帝時(shí)開(kāi)始的。今古文學(xué)之爭(zhēng)雖始于西漢末年，但其爭(zhēng)斗的高峰卻在東漢。而在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，卻是古文經(jīng)學(xué)日益抬頭，在民間流傳甚廣，并逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)。直至鄭學(xué)起，經(jīng)今古文才。趨近混于一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)，與以章太炎、劉師培為代表的古文經(jīng)學(xué)，又形成了近代的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。時(shí)起時(shí)伏的今文古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，影響到了二千年左右的不少學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中國(guó)歷史上占有重要的地位。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，在經(jīng)書(shū)的字體、文字、篇章等形式上，在經(jīng)書(shū)中重要的名物、制度、解說(shuō)等內(nèi)容上都不相同。今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”；古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué)，講究考據(jù)。在東漢，兩者之間還有有神論與無(wú)神論、政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別。但從純學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看，今文經(jīng)說(shuō)有異說(shuō)，古文經(jīng)學(xué)中也有異說(shuō)，誰(shuí)也不能算解釋五經(jīng)的權(quán)威，更不能說(shuō)誰(shuí)得了孔子的真?zhèn)?。今古文?jīng)的區(qū)別大致有下列幾點(diǎn)：一、今文經(jīng)學(xué)以六經(jīng)皆孔子所作，系托古改制之書(shū)；古文經(jīng)則以六經(jīng)皆史。二、今文經(jīng)學(xué)家崇奉孔子，認(rèn)為孔子為政治家、哲學(xué)家；古文經(jīng)則崇奉周公。三、今文經(jīng)學(xué)家信緯書(shū)，講微言大義；古文經(jīng)學(xué)家斥緯書(shū)荒誕，謂六經(jīng)皆史，主考據(jù)。東漢時(shí)期，經(jīng)今古文學(xué)的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)問(wèn)題是誰(shuí)是經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想。今文經(jīng)學(xué)既已立于學(xué)官，士子也依賴學(xué)習(xí)今文經(jīng)入仕，朝臣又通過(guò)學(xué)習(xí)今文經(jīng)而獲位，因此古文經(jīng)學(xué)很難得到社會(huì)的認(rèn)可。學(xué)術(shù)一旦跟政治利益結(jié)合起來(lái)，學(xué)術(shù)問(wèn)題也就成為政治問(wèn)題了。正因?yàn)榇?，今文?jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，由單純的對(duì)書(shū)籍本身的不同看法，擴(kuò)大到了學(xué)術(shù)思想、學(xué)派體系、政治觀念和社會(huì)地位等諸方面，幾乎貫穿了整個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，不僅對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。3.善本善本：《石林燕語(yǔ)》和歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》中指錯(cuò)誤少、不殘缺的本子，這是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上的善本。但后世在文物意義上也將有文物價(jià)值的本子如古本、孤本、罕傳本、名家手稿、名家手批手校，或者名家寫(xiě)有親筆題跋的本子歸為善本。張之洞《輶軒語(yǔ)》中另為“善本”下過(guò)一個(gè)定義，徘徊于價(jià)值與學(xué)術(shù)之間。“善本之義有三：一足本：無(wú)缺卷，未刪削；二精本：一精校，一精注；三舊本：一舊刻，一舊鈔。”前兩條仍是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上的善本，第三條則是文物意義上的善本。學(xué)術(shù)意義上的善本可歸納為八個(gè)字：精注精校，不缺不訛。這個(gè)概念基本上不受時(shí)代早晚限制，而且經(jīng)常表現(xiàn)為后出轉(zhuǎn)精。4.四校法四校法：陳垣在《元典章校補(bǔ)釋例》第四十三的“校法四例”中所舉的四種校讎學(xué)基本方法，即對(duì)校法、他校法、本校法、理校法。一為對(duì)校法：即以同書(shū)之祖本或別本對(duì)讀，遇不同之處，則注于其旁。二為本校法：以本書(shū)前后互證，比較其異同，則知其中之謬誤。三為他校法：以他書(shū)校本書(shū)。凡其書(shū)有采自前人者，可以前人之書(shū)校之。有為后人所引用者，可以后人之書(shū)校之。其史料有為同時(shí)之書(shū)所并載者，可以同時(shí)之書(shū)校之。四為理校法：推敲事理以定是非。四校法是對(duì)前人尤其是清儒?？狈椒ǖ南到y(tǒng)總結(jié)，影響極大。8.紀(jì)事本末體紀(jì)事本末體：紀(jì)事本末體是繼編年體、傳記體之后出現(xiàn)的第三大史書(shū)體裁。它以袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》為起端，是一種以記事為主，每事一篇，獨(dú)立標(biāo)題，自具首尾的編纂形式。因?yàn)樗鼘Ｓ浺皇?，始末了然，故稱之為“紀(jì)事本末”。紀(jì)事本末體以簡(jiǎn)練的文字，將各個(gè)歷史事件的全貌集中反映出來(lái)，在普及歷史知識(shí)方面有巨大作用。袁樞創(chuàng)造紀(jì)事本末體裁后，續(xù)作的紀(jì)事本末體史書(shū)如《宋史紀(jì)事本末》、《明史紀(jì)事本末》、《左傳紀(jì)事本末》等繼承發(fā)揚(yáng)了這一體例。2.試評(píng)述古史辨運(yùn)動(dòng)。民國(guó)以來(lái)，西洋的治學(xué)方法和新史觀不斷的輸入，更予當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子以極大的啟示。胡適在北京大學(xué)講學(xué)，常根據(jù)他從西洋得來(lái)的治史方法，考證中國(guó)歷史上的問(wèn)題，于是古代史的威信更為動(dòng)搖。顧頡剛等受到啟發(fā)，便開(kāi)始提出古史上諸問(wèn)題加以討論，“古史辨”便在這種情態(tài)之下出現(xiàn)了。古史辨派代表人物有胡適、顧頡剛、錢(qián)玄同、童書(shū)業(yè)等，他們結(jié)合了現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論和傳統(tǒng)的考據(jù)方法，大膽討論古史，顧頡剛發(fā)現(xiàn)“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”、“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”因而提出：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背?！惫攀繁媾蛇\(yùn)用這一理論考察史事的變遷形成，用歷史演進(jìn)的見(jiàn)解來(lái)觀察歷史上的傳說(shuō)。取得了三個(gè)巨大的成就1、打破古代就是黃金時(shí)代的傳統(tǒng)觀點(diǎn)2、重新審查了幾乎全部的古代文獻(xiàn)3、是對(duì)傳統(tǒng)的古代觀進(jìn)行了全面的掃蕩，為建立新的古代觀開(kāi)辟了道路。但古史辨派疑古時(shí)往往是“攻其一點(diǎn)，不及其余”，常常否定過(guò)頭，造成了很多冤假錯(cuò)案。古史辨派對(duì)古書(shū)真?zhèn)蔚目急媸菍?duì)古史真?zhèn)慰急娴囊粋€(gè)組成部分，他們固然有過(guò)于大膽的地方，但他們的發(fā)明也很多。例如在辨?zhèn)畏椒ㄉ希麄兝昧斯攀愤M(jìn)化的新思想，使《周禮》、《爾雅》的托名周公獲得了新證。顧頡剛是當(dāng)時(shí)較早提出從文法上辨?zhèn)蔚娜恕?.評(píng)述今古文經(jīng)之爭(zhēng)。長(zhǎng)時(shí)段的今古文之爭(zhēng)共有兩次，一次是在兩漢，一次是在清代。漢代的今古文之爭(zhēng)共有四次，今文經(jīng)學(xué)自西漢文帝設(shè)博士時(shí)即占官學(xué)地位，自漢武帝時(shí)到西漢末，除平帝及王莽時(shí)曾一度立古文經(jīng)之外，一直是今文占據(jù)主要地位。但隨著古文經(jīng)書(shū)的不斷發(fā)現(xiàn)，古文經(jīng)學(xué)日益壯大，今古文經(jīng)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，哀帝時(shí)，劉歆立古文的建議受到哀帝的支持，但遭到今文經(jīng)派的強(qiáng)烈反對(duì)而失敗。王莽建立新朝，托古改制，強(qiáng)調(diào)《周禮》，重視古文經(jīng)學(xué)，但東漢光武帝時(shí)，又完全承襲西漢，立今文十四博士，雖曾因今古文經(jīng)學(xué)論戰(zhàn)，將古文《左傳》立于學(xué)官，也旋即廢止。章帝時(shí)，統(tǒng)一今文經(jīng)學(xué)，但也重視古文經(jīng)學(xué)，《后漢書(shū)·儒林傳序》記載建初年間，下詔令高才生受古文《尚書(shū)》等。在學(xué)術(shù)界古文經(jīng)學(xué)逐漸受到重視，名家眾多，如衛(wèi)宏、賈逵、鄭興、鄭眾、馬融、許慎等，而今文大家僅有何休。但今文經(jīng)的政治地位仍占據(jù)官學(xué)席位，后期今古文經(jīng)學(xué)在斗爭(zhēng)中互相滲透，東漢末年出現(xiàn)了很多兼通今古文經(jīng)的大家，如鄭玄。東漢末年，社會(huì)動(dòng)亂，而經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)地位衰落；黨錮之禍導(dǎo)致知識(shí)分子群體衰落；地方起義割據(jù)使得作為經(jīng)學(xué)傳承社會(huì)基礎(chǔ)的世家大族階層。先秦諸子之學(xué)復(fù)興，佛道思想開(kāi)始盛行，今古文之爭(zhēng)告一段落。到清代復(fù)古考據(jù)之風(fēng)興起，遵照東漢古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)的學(xué)風(fēng)。但干嘉之際，清朝開(kāi)始腐敗衰落，使得士大夫士紳階層意識(shí)到帝國(guó)的政治文化需要一套經(jīng)世學(xué)說(shuō)，且必須從經(jīng)典中需找依據(jù)，莊存與及其親族弟子劉逢祿再次開(kāi)始考求《春秋》的“微言大義”。龔自珍繼承莊劉，引用《公羊》之義譏切時(shí)政，魏源考證《古文尚書(shū)》為東晉偽造，提倡經(jīng)世致用。以后今文家考證《逸書(shū)》、《逸禮》等書(shū)為劉歆偽造，今文學(xué)日興，到康有為時(shí)，全部推倒古文諸經(jīng)傳，今文學(xué)聲名大振，對(duì)當(dāng)時(shí)政治文化產(chǎn)生巨大影響。今文經(jīng)學(xué)的先驅(qū)是莊存與、劉逢祿，繼之者魏源、龔自珍。劉逢祿作《左氏春秋考證》，主張《左傳》原名《左氏春秋》，與《呂氏春秋》一樣，是獨(dú)立的史書(shū)。魏源作《書(shū)古微》，認(rèn)為西漢出現(xiàn)的《古文尚書(shū)》是由劉歆一手偽造。至光緒年間，康有為作《新學(xué)偽經(jīng)考》進(jìn)一步認(rèn)為《周禮》、《左傳》、《毛詩(shī)》等古文經(jīng)均系劉歆偽竄，目的是為新莽篡漢制造理論根據(jù)。梁?jiǎn)⒊诒鎮(zhèn)螌W(xué)史上作出卓越貢獻(xiàn)。在《中國(guó)歷史研究法》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等書(shū)的有關(guān)章節(jié)中對(duì)辨?zhèn)螌W(xué)方法進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)總結(jié)。著我國(guó)第一部古籍辨?zhèn)螌W(xué)理論專著《古書(shū)真?zhèn)渭捌淠甏饭盼慕?jīng)學(xué)派在辨?zhèn)畏矫孑^著名的有章太炎、符定一、錢(qián)穆等。章氏有《春秋左傳讀》、《劉子政左氏說(shuō)》，符定一有《新學(xué)偽經(jīng)考駁誼》，錢(qián)穆有《劉向、歆父子年譜》，都是駁今文家言的。4.簡(jiǎn)述出土簡(jiǎn)帛對(duì)學(xué)術(shù)史研究的意義。1、佚籍復(fù)出：大批古佚書(shū)的出土，使我國(guó)一部分古籍佚而復(fù)出，豐富了古文獻(xiàn)的內(nèi)容，解決了某些學(xué)術(shù)上懸而未決的問(wèn)題，為學(xué)術(shù)研究提供了新資料、新課題。2、考校釋讀傳世古籍：傳世古籍的簡(jiǎn)帛古寫(xiě)本的出土，為考證古書(shū)的時(shí)代及真?zhèn)?、校補(bǔ)古書(shū)訛脫、釋讀古書(shū)文義提供了可靠的最新依據(jù)。3、歷史資料寶庫(kù)：大批不屬于古籍的文書(shū)、遣冊(cè)、歷譜、藥方等，提供了極為豐富的歷史資料。如長(zhǎng)沙三國(guó)吳簡(jiǎn)和居延漢簡(jiǎn)。4、文