專題01心學(xué)大師王陽明誕辰550周年（1472-2022）-2022年高考?xì)v史周年熱點(diǎn)知識回顧與習(xí)題演練

周年熱點(diǎn)專題01心學(xué)大師王陽明誕辰550周年（14722022）明代思想家王守仁(14721528年)，浙江人，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。他認(rèn)為，人是天地的心，“靈明”是人的心，因此、宇宙“發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”，“充天塞地中間，只有這個靈明”。這個“靈明”就是天理，就是本心、就是良知。沒有“靈明”，天地萬物和社會人生都將成為毫無意義的虛無。由此，他推出了一連串結(jié)論:“心外無物，心外無事，心外無理?！庇捎谌巳硕加辛贾坝薹蛴迡D與圣人同”，所以只要識得此理，則“滿街都是圣人”;學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。1.陸王心學(xué)(1)形成：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)。（2）基本特征：①做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之；②主張掃落枝葉，直奔主題。（3）陸九淵：①心學(xué)的開創(chuàng)者，他提出心即理也，意思是本心即天理（本心體悟）。強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。②于日常生活中直接感悟理，只需內(nèi)心反省就可得到天理。（4）王陽明：①心外無物，心外無理。②認(rèn)識論：致良知，知行合一。（強(qiáng)調(diào)道德自律）（5）評價：陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。帶有主觀唯心主義傾向。2.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較（1）相同點(diǎn)思想同屬儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展；思想主張：都強(qiáng)調(diào)意識（理，心）第一物質(zhì)第二，都屬于唯心主義思想；根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會秩序；地位和影響：都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。（2）不同點(diǎn)宇宙構(gòu)成：理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成的，使客觀唯心主義觀點(diǎn)；心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”“心即理也”，是主觀唯心主義觀點(diǎn)；道德主張：理學(xué)主張人應(yīng)該以外在的天理(“格物致知”的方法)為行為規(guī)范；心學(xué)則主張人應(yīng)通過內(nèi)心的自修、自省達(dá)到良知；宋明儒學(xué)從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了文化思想的繼承與發(fā)展關(guān)系。心學(xué)的提出，表明了儒家思想有客觀唯心向主觀唯心的轉(zhuǎn)變。儒學(xué)的發(fā)展也反映出儒學(xué)在不斷吸取其他思想的有益成分，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。3.儒家思想發(fā)展歷程歷程地位原因春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時激烈的社會變革需要秦朝儒學(xué)處于受壓制時期“焚書坑儒”，儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位在繼承先秦儒學(xué)“仁”“仁政”等思想的基礎(chǔ)上，增加了“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)處于轉(zhuǎn)型和成熟時期儒家思想正統(tǒng)地位依然如故經(jīng)朱熹、王陽明等人汲取佛、道的精華，儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過程，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想。儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，儒家思想走向了極端，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際的批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)遭到懷疑，但未動搖正統(tǒng)地位商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生和封建專制制度的衰落維新變法時期借助儒家思想宣傳變法思想康有為利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力新文化運(yùn)動時期受到猛烈抨擊、正統(tǒng)地位動搖袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流，激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德．提出“打倒孔家店”的口號，以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級新文化，解放人們的思想“文化大革命”期間儒家思想進(jìn)一步遭到批判對儒家文化進(jìn)行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國的影響進(jìn)一步減弱1.理學(xué)家王陽明說:“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（）A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B.主張重新整合社會階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計 D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意【答案】D【解析】本題考查學(xué)生正確解讀史料，獲取關(guān)鍵信息，分析理解問題的能力。王陽明強(qiáng)調(diào)異業(yè)通心或同道說，即四民業(yè)不同但各自盡心于本業(yè)，則可以達(dá)到通道的境界，符合其“致良知”的心學(xué)思想，故D符合題意。材料體現(xiàn)樸素的四民平等觀，傳統(tǒng)“四民”“秩序”是不平等的，故A不選。B、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，不合題意。2．王陽明曾說，“本來面目，即吾圣門所謂良知”，其弟子王畿認(rèn)為，后天的功夫和修為會阻礙真性的自然流行，良知應(yīng)“如珠之走盤，不待拘管”。據(jù)此可知心學(xué)（）A.拒絕后天知識學(xué)習(xí)B.暗含思想解放傾向C.反對盲目遵從權(quán)威D.主張人人皆有良知【答案】B【解析】“如珠之走盤，不待拘管”是心學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，在一定程度上強(qiáng)調(diào)個性自由，故B正確；“后天的功夫和修為會阻礙真性的自然流行”并非拒絕后天知識學(xué)習(xí)，排除A；題干主旨并非強(qiáng)調(diào)對“權(quán)威”的態(tài)度，故排除C；題干強(qiáng)調(diào)的“良知”發(fā)展的趨勢，故排除D。3.明朝王陽明的《傳習(xí)錄》記載：“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非日矣?！痹撝鲝堉荚冢ǎ〢．全面批判否定程朱理學(xué)思想B.強(qiáng)調(diào)“格物致知”的重要性C.批判只知不行強(qiáng)調(diào)知而必行D.強(qiáng)調(diào)“知先行后”的重要性【答案】C【解析】材料將“知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”視為時弊，強(qiáng)調(diào)“待知得真了，方去做行的功夫”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這是其知行合一思想，C項(xiàng)正確；該主張是明朝心學(xué)代表人物王陽明的思想，心學(xué)屬于理學(xué)的范疇，在本質(zhì)上是一致的，A項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是知行合一，特別是行的重要性，B項(xiàng)錯誤；材料批判的就是當(dāng)時社會上“知先行后”的思想，D項(xiàng)錯誤。4.王陽明提出“良知只在聲色貨利上用功，酌量利害之多寡，審察人情之順逆，務(wù)求公私兩便，經(jīng)久可行之策”的思想，認(rèn)為致良知與聲色貨利等人的日常生活密不可分。這反映了王陽明心學(xué)（）A.挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想肯定人的正當(dāng)私欲B.包含了注重實(shí)用的思想C.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)倡導(dǎo)“知行合一”D.強(qiáng)調(diào)修身貴在“致良知”【答案】B【解析】根據(jù)“認(rèn)為致良知與聲色貨利等人的日常生活密不可分”分析可知：王陽明的心學(xué)主張與實(shí)際是緊密相關(guān)的，B正確；A錯誤，材料無關(guān)對人的正當(dāng)欲求的肯定；C錯誤，材料強(qiáng)調(diào)的不僅是道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)用；D錯誤，與材料主旨不相符。5.王陽明指出：“學(xué)問思辨行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)、躬行孝道，然后謂之學(xué)。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的?！庇纱丝梢?，王陽明強(qiáng)調(diào)（）A.“心外無物”B.“先知而后行”C.“知行合一”D.“道德的自覺”【答案】C【解析】依據(jù)材料“未有學(xué)而不行者也……學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的”可以看出王陽明主張君子之學(xué)在言行關(guān)系上要“言行一致”，即強(qiáng)調(diào)“知行合一”，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及“心外無物”，故A項(xiàng)錯誤；朱熹主張“先知而后行”，故B項(xiàng)錯誤；材料未涉及“道德的自覺”，故D項(xiàng)錯誤。6.明代思想家王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。以下言論是他的觀點(diǎn)有（）①宇宙便是吾心，吾心便是宇宙②夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也③心外無物，心外無事，心外無理④破山中賊易，破心中賊難A.①③B.②③C.③④D.②③④【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)可知，王守仁是心學(xué)的代表人物，“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也”“心外無物，心外無事，心外無理”“破山中賊易，破心中賊難”都是其心學(xué)的主張，反映出其心學(xué)的本體論、方法論等內(nèi)容，D項(xiàng)正確，排除BC項(xiàng)；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是陸九淵的主張，排除A項(xiàng)。7.王守仁認(rèn)為“心即理”，“理”即是“天理”，強(qiáng)調(diào)了它的道德性質(zhì)，其竭力維護(hù)封建主義的“天理”；同時，他又反對思想僵化，大力提倡“致良知”。后來有些思想家對此作了改造，強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思考。這說明（）A.儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B.其觀點(diǎn)與程朱理學(xué)有本質(zhì)上的不同C.這種觀點(diǎn)包含了強(qiáng)調(diào)人的個體意識的因素D.理學(xué)解決了儒學(xué)衰微的問題【答案】C【解析】根據(jù)“強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思考”可知，王守仁的這種觀點(diǎn)包含有強(qiáng)調(diào)人的個體意識的因素，具有進(jìn)步作用，故C正確；王守仁的心學(xué)是對儒家思想的發(fā)展，故A錯誤；王守仁的心學(xué)與程朱理學(xué)都認(rèn)為理是世界的本源，只是認(rèn)識理的途徑不同，故B錯誤；D夸大了理學(xué)的作用，排除。8.王陽明出任南贛巡撫時，大量發(fā)布“告諭”，制訂“鄉(xiāng)約”，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦隨、和順鄉(xiāng)里、死喪相助……為政者撫輯下民，為民者小心以奉官法。讓人們棄惡從善，永為良善之人。據(jù)此可知，王陽明意在（）A.倡導(dǎo)道德自覺風(fēng)尚B.繼承儒家倫理規(guī)范C.遵循傳統(tǒng)宗法觀念D.維護(hù)封建等級秩序【答案】A【解析】據(jù)所學(xué)知識，“致良知”是王陽明心學(xué)主旨，“良知”即道德意識。材料反映出王陽明倡導(dǎo)官民的道德自覺，故A選項(xiàng)正確；“為政者撫輯下民，為民者小心以奉官法”與儒家倫理規(guī)范、傳統(tǒng)宗法觀念無關(guān)，B、C選項(xiàng)錯誤；材料說明，王陽明發(fā)布“告諭”，制訂“相約”，讓人們棄惡從善，永為良善之人?？梢娖淠康呐c維護(hù)封建等級秩序無關(guān)，D選項(xiàng)錯誤。9.明朝中期，王守仁提出以“致良知”為核心的理論?！傲贾本褪请[藏在每個人心中的“天理”，往往為私欲所遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。由此可知，王守仁的“致良知”（）A.蔑視理學(xué)權(quán)威教條B.通過格物致知以明理C.激勵人們奮發(fā)立志D.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)【答案】C【解析】本題主要考查陸王心學(xué)。材料反映王守仁提出“致良知”，認(rèn)為“理”就在人的心中，只要人們“重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界”，這一主張?zhí)貏e強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性，有激勵人們奮發(fā)立志的積極意義，也隱含一定的平等叛逆色彩，故選C項(xiàng)。王守仁的思想發(fā)展了理學(xué)，A項(xiàng)說法錯誤，排除；格物致知是朱熹的思想主張，認(rèn)為“理”在心外，不符合題意，B項(xiàng)排除；材料信息沒有體現(xiàn)學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，D項(xiàng)排除。10．鄉(xiāng)約是中國民間社會長期以來自發(fā)形成的、依靠習(xí)慣和道德力量發(fā)揮約束力的行為規(guī)范和行為模式，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料：材料一北宋儒家“關(guān)中學(xué)派”代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響，訂立《呂民鄉(xiāng)約》。這是我國歷史上第一部鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)，其主要內(nèi)容有：一是德業(yè)相勸，即互勉于修身齊家之事；二是過失相規(guī)，如戒煙酒，戒賭博，戒斗毆等；三是禮俗相交，即鄉(xiāng)黨之間要有長幼之序，相親相敬之禮；四是患難相恤，包括防盜，防災(zāi)，防疫，恤貧，恤孤等。在此基礎(chǔ)上，又細(xì)化為更為具體的條款，以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個人行為。有學(xué)者認(rèn)為，《呂氏鄉(xiāng)約》于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制?！幾渣h曉虹《中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約研究》等材料二王陽明平南贛叛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾部里，齊爾姻族，死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”?！多l(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶柮鳌茨馅M鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想研究》材料三當(dāng)前的基層群眾自治制度與鄉(xiāng)規(guī)民約不謀而合，全國各地不同地方有著不同習(xí)俗，民風(fēng)民情也千差萬別，若只是以法律的方式做出統(tǒng)一規(guī)定，難免引起“不適”，鄉(xiāng)規(guī)民約源于世代民眾生活沿襲下來的習(xí)俗和傳統(tǒng)，更適應(yīng)本地方的現(xiàn)實(shí)需要，也更容易被人們接受?！幾詣⒂睢墩摗皡问相l(xiāng)約”的社會治理作用》請回答：(1)根據(jù)材料一，簡要指出《呂氏鄉(xiāng)約》的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識分析宋代鄉(xiāng)約出現(xiàn)的原因。(2)根據(jù)材料二，概括王陽明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會價值。結(jié)合所學(xué)知識，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主張。(3)綜合上述材料，簡析研究古代鄉(xiāng)約的現(xiàn)實(shí)價值?！敬鸢浮?1)特點(diǎn)：受儒家思想的影響；重視規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為(道德教化)；強(qiáng)調(diào)互助互勉；強(qiáng)調(diào)自治。原因：理學(xué)的形成；科舉制的推行，知識分子進(jìn)入國家政治體系；士大夫社會責(zé)任感和主體意識的增強(qiáng)。(2)社會價值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主張：知行合一；致良知。(3)現(xiàn)實(shí)價值：傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)中華美德；有利于農(nóng)村基層自治制度的完善；穩(wěn)定社會秩序，構(gòu)建和諧社會?！窘馕觥康?1)題，第一小問，根據(jù)材料一“北宋儒家‘關(guān)中學(xué)派’代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響”可知體現(xiàn)的是受儒家思想的影響；根據(jù)材料一“在此基礎(chǔ)上，又細(xì)化為更為具體的條款，以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個人行為”可知體現(xiàn)的是重視規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為(道德教化)強(qiáng)調(diào)互助互勉；根據(jù)材料一“于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體”可知體現(xiàn)的是強(qiáng)調(diào)自治。第二小問，根據(jù)材料一“北宋儒家‘關(guān)中學(xué)派’代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響”可知是宋朝，結(jié)合所學(xué)知識可知，宋朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)的原因需要從理學(xué)的形成、科舉制的推行、士大夫社會責(zé)任感和主體意識的增強(qiáng)等方面進(jìn)行思考。第(2)題，第一小問，根據(jù)材料一“德業(yè)相勸……過失相規(guī)……禮俗相交……患難相恤……”可知體現(xiàn)出宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；根據(jù)材料二“‘一念而善’的善人，注重修身，內(nèi)察自省”可知體現(xiàn)出教化百姓，移風(fēng)易俗；根據(jù)材料二“王陽明的懲戒方法不在于‘請兵滅之’，而在于使鄉(xiāng)約之民‘興其善念’”可知體現(xiàn)出獎善勸誡，穩(wěn)定秩序。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識可知王陽明的思想主張核心是知行合一和致良知。第(3)題，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，鄉(xiāng)約對當(dāng)今社會產(chǎn)生的影響需要從傳承優(yōu)良家風(fēng)、弘揚(yáng)中華美德、有利于農(nóng)村基層自治制度的完善、穩(wěn)定社會秩序、構(gòu)建和諧社會等方面進(jìn)行思考。11.【歷史－選修4:中外歷史人物評說】材料：王陽明（14721529年），名守仁，明代著名思想家、軍事家，陸王心學(xué)之集大成者。王守仁倡導(dǎo)心學(xué)，主張“知行合一，以致良知”，世稱“姚江學(xué)派”，于明中葉后，影響甚巨，播揚(yáng)東瀛。弘治十二年賜進(jìn)士，觀政工部。歷任左檢都御史，巡撫南贛，總督兩廣，官至南京兵部尚書，封新建伯。1506年，宦官劉瑾擅政，王守仁上疏論救，因觸怒劉瑾被杖四十，謫貶至貴州龍場任驛棧驛丞。龍場在當(dāng)時還是未開化的地區(qū)，王守仁根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到民眾愛?/p>