部編版歷史九年級(jí)上冊(cè)第二單元第6課-希臘羅馬古典文化【課件】g

第六課

希臘羅馬古典文化希臘文化的三個(gè)階段神話與史詩(shī)時(shí)期希臘化時(shí)期古典時(shí)期希臘被羅馬征服之后，希臘文明就被羅馬文明取代羅馬共和國(guó)的文化自主學(xué)習(xí)10分鐘閱讀教材P26-29，完成下面表格的填寫(xiě)國(guó)家或地區(qū)類別成就（作品或代表人物）地位\特點(diǎn)\內(nèi)容\影響等希臘文學(xué)雕塑建筑哲學(xué)羅馬建筑法學(xué)歷法知識(shí)歸納國(guó)家或地區(qū)類別成就（作品或代表人物）地位\特點(diǎn)\內(nèi)容\影響等希臘文學(xué)雕塑建筑哲學(xué)羅馬建筑法學(xué)歷法《荷馬史詩(shī)》是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是了解早期古希臘社會(huì)的主要文獻(xiàn)。宙斯像《擲鐵餅者》世界七大奇跡之一希臘雕塑藝術(shù)中的杰作之一雅典帕特農(nóng)神廟廊柱環(huán)繞，柱身有粗有細(xì)大競(jìng)技場(chǎng)、萬(wàn)神廟、引水道工程兼具繼承性和創(chuàng)新性，如石拱門(mén)、穹頂。德謨克利特、蘇格拉底、亞里士多德《十二銅表法》羅馬法制建設(shè)的第一步，后世羅馬法典及歐洲法學(xué)的淵源。凱撒主持編制的儒略歷成為今天使用公歷的基礎(chǔ)神話希臘神人同形同性神人同形同性論是指人們認(rèn)為其他生命體或者類生物體都具有人類的情感，甚至具有自己的性格特質(zhì)的一種觀點(diǎn)。歷史神話化中國(guó)的神話神話和歷史難以分開(kāi)燧人鉆木取火倉(cāng)頡造字神農(nóng)嘗百草大禹治水盤(pán)古開(kāi)天辟地女?huà)z捏土造人古希臘神話創(chuàng)作特點(diǎn)文學(xué)了解早期希臘社會(huì)的主要文獻(xiàn)《荷馬史詩(shī)》《荷馬史詩(shī)》飛毛腿阿喀琉斯智多星奧德修斯《荷馬史詩(shī)》是兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。兩部史詩(shī)都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回伊薩卡島上的王國(guó)，與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的故事?！逗神R史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及其四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，充分展現(xiàn)了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。雕刻和雕塑雕刻宙斯像《奧林匹亞宙斯神像》（ThetempleofZeusatOlympia）位于希臘奧林匹亞城，是古希臘雕刻家菲迪亞斯的作品，大約建造于公元前457年，世界七大奇跡之一。該神像是當(dāng)時(shí)世上最大的室內(nèi)雕像，原本是放在宙斯神殿，然而這座神殿于公元5年被大火摧毀。宙斯神像雖因被運(yùn)到君士坦丁堡而幸免于難，但最終亦難逃厄運(yùn)，公元462年被大火燒毀?！?/p>

[古希臘]

菲迪亞斯《奧林匹亞宙斯坐像》（想象圖），大理石鑲嵌象牙和黃金，高約12米▲

[古希臘]

菲迪亞斯《奧林匹亞宙斯坐像》（此為羅馬復(fù)制品），公元前438-430年，大理石雕塑，1200cm俄羅斯圣彼得堡冬宮（埃爾米塔日）博物館藏《宙斯像》是在聯(lián)合國(guó)總部大廈中央大廳中，陳列著一尊巨大的青銅雕像，它張開(kāi)雙臂，左手前伸，右手微舉，全神貫注，似乎要迸發(fā)出千鈞之力。這就是古代希臘雕刻杰作。他的身軀比真人更為高大，呈現(xiàn)穩(wěn)固平衡的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)。這座雕像雖然是一件靜態(tài)作品，但是因?yàn)楸憩F(xiàn)的是某一瞬間的凝聚，反而給人一種連續(xù)動(dòng)作的感覺(jué)，尤其展現(xiàn)出神的力量。從他擲標(biāo)槍的動(dòng)作來(lái)看，雕像中蓄勢(shì)著待發(fā)的力量，眼前仿佛容不下任何事物。這種令人畏懼的氣勢(shì)，除了表現(xiàn)神的特質(zhì)與運(yùn)動(dòng)家的精神之外，還呈現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)的特質(zhì)。由此可見(jiàn)，希臘雕刻在這時(shí)候逐漸由古樸時(shí)期進(jìn)入古典時(shí)期。雕塑擲鐵餅者（Discobolos），大理石雕復(fù)制品，羅馬國(guó)立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，希臘雕刻家米隆（Myron）作于約公元前450年。擲鐵餅者高約152厘米，是古希臘雕塑藝術(shù)的里程碑，顯示出希臘雕刻藝術(shù)已經(jīng)完全成熟。雕塑刻劃的是一名強(qiáng)健的男子在擲鐵餅過(guò)程中最具有表現(xiàn)力的瞬間，雕像的重心落在右腿上，因此右腿成了使整個(gè)雕像身體自由屈伸和旋轉(zhuǎn)的軸心，同時(shí)又保持了雕像的穩(wěn)定性，贊美了人體的美和運(yùn)動(dòng)所飽含的生命力，體現(xiàn)了古希臘的藝術(shù)家們不僅在藝術(shù)技巧上，同時(shí)也在藝術(shù)思想和表現(xiàn)力上有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。這尊雕像被認(rèn)為是“空間中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表體育運(yùn)動(dòng)的最佳標(biāo)志。體育由于希臘語(yǔ)中對(duì)名詞變形容詞時(shí)尾綴的更改，“奧林匹斯”也就變成了“奧林匹克”奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源于古希臘，因舉辦地在奧林匹亞而得名。公元前776年以后，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展為全希臘的運(yùn)動(dòng)會(huì)。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，各城邦之間所有敵對(duì)活動(dòng)一律停止。比賽項(xiàng)目最初只有賽跑一項(xiàng)，后來(lái)不斷增加。比賽獲勝者被本城邦人視為英雄。建

筑刻耳柏洛斯希臘建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在神廟。神廟四周以廊柱環(huán)繞，柱身有粗有細(xì)。雅典帕特農(nóng)神廟是典型代表。影響人民大會(huì)堂林肯紀(jì)念堂感受文學(xué)與藝術(shù)的魅力——建筑藝術(shù)羅馬建筑羅馬建筑吸收了希臘建筑的特點(diǎn)，并有所創(chuàng)新，如石拱門(mén)、穹頂?shù)龋葓?jiān)固結(jié)實(shí)，又華麗宏偉。

羅馬的代表性建筑，有可容納近8萬(wàn)名觀眾的大競(jìng)技場(chǎng)，有引水道工程，還有慶祝勝利的凱旋門(mén)和宏大的宗教場(chǎng)所萬(wàn)神廟。是古羅馬帝國(guó)專供奴隸主、貴族和自由民觀看斗獸或奴隸角斗的地方。引水道工程凱旋門(mén)，全稱君士坦丁凱旋門(mén)，位于意大利羅馬，其建于315年，是為了紀(jì)念君士坦丁大帝擊敗馬克森提皇帝統(tǒng)一羅馬帝國(guó)而建的，是三開(kāi)間凱旋門(mén)的代表作。該建筑位于斗獸場(chǎng)西側(cè)，長(zhǎng)25.7米，寬7.4米，高21米，擁有3個(gè)拱門(mén)。方方的立面，高高的基座和女兒墻，三開(kāi)間券柱式，中央券洞高達(dá)寬敞，兩側(cè)較小，低矮。女兒墻上刻有銘文，頭部有象征勝利和光榮的青銅鑄造的馬車，門(mén)洞兩側(cè)墻上刻有浮雕。萬(wàn)神廟（Pantheon）位于意大利首都羅馬圓形廣場(chǎng)的北部，是羅馬最古老的建筑之一，也是古羅馬建筑的代表作。萬(wàn)神廟采用了穹頂覆蓋的集中式形制，重建后的萬(wàn)神廟是單一空間、集中式構(gòu)圖的建筑物的代表，它也是羅馬穹頂技術(shù)的最高代表。是古代建筑中最為宏大，保存近乎完美的，同時(shí)也是歷史上最具影響力的建筑之一哲學(xué)自然哲學(xué)古希臘哲學(xué)成就突出。德謨克利特提出了“原子論”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由微小的“原子”組成的。人文哲學(xué)蘇格拉底的思考轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，他終生探討人的靈魂、美德和幸福等問(wèn)題。蘇格拉底指出，求得知識(shí)的最好辦法是有系統(tǒng)的問(wèn)和答；他還主張人應(yīng)該“認(rèn)識(shí)你自己”，這對(duì)認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界具有重要意義。同期的中國(guó)20世紀(jì)40年代末，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯提出了“軸心時(shí)代”這一理論。公園前800年-公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，是塑造人類精神與世界觀的大轉(zhuǎn)折時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，西方、中東、印度、中國(guó)都出現(xiàn)了一批先賢，如蘇格拉底，以色列先知、釋迦牟尼、孔子等，他們創(chuàng)立各自的思想體系。以色列的一神教及希臘哲學(xué)、印度的印度教和佛教、中國(guó)的儒家、道家都開(kāi)始形成發(fā)展，這些思想搭建起了人類精神思想的根基。感悟圣賢的思想之光——哲學(xué)哲學(xué)德謨克利特

提出“原子論”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由微小的“原子”組成。蘇格拉底

蘇格拉底指出，求得知識(shí)最好的辦法是有系統(tǒng)的問(wèn)和答；他主張人應(yīng)該“認(rèn)識(shí)自己”。人法地，地法天，天法道，道法自然——老子仁者愛(ài)人；己所不欲勿施于人?！鬃庸畔ＥD和古代中國(guó)思想家共同的核心主張是什么？關(guān)注人與自然，人與人的和諧。蘇格拉底亞里士多德亞里士多德認(rèn)為，一人統(tǒng)治為君主政體，少數(shù)人統(tǒng)治為貴族政體，多數(shù)人統(tǒng)治為民主政體；這三種政體相對(duì)應(yīng)的腐敗形態(tài)分別是君主專制、寡頭政治、暴民政治法學(xué)（羅馬）習(xí)慣法行業(yè)性和地域性非明示性穩(wěn)定性成文法制定法又稱成文法，指國(guó)家機(jī)關(guān)依照一定的程序制定和頒布的，表現(xiàn)為條文形式的規(guī)范性法律文件。自然法自然法主張?zhí)熨x人權(quán)，人人平等，公正至上。自然法是整個(gè)科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。在法學(xué)中，自然法的學(xué)說(shuō)指在自然狀態(tài)中固有的正義法則（這可以解釋為發(fā)現(xiàn)，而不是如同權(quán)利法案一樣的發(fā)明），以及（或者）在解決沖突的自然過(guò)程中顯現(xiàn)的規(guī)律（具體化為習(xí)慣法）。公民法羅馬共和國(guó)萬(wàn)民法羅馬帝國(guó)法學(xué)習(xí)慣法王政時(shí)代BC5世紀(jì)中期3世紀(jì)6世紀(jì)《十二銅表法》《公民法》《萬(wàn)民法》匯編出歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典《民法大全》

材料研讀

真正的法律應(yīng)該對(duì)一切人有效，應(yīng)該永遠(yuǎn)有效。——羅馬政治家西塞羅

你如何理解這句話？體現(xiàn)了所有人都享有基本權(quán)利的觀點(diǎn)，奠定了羅馬法的基本原則。羅馬法追溯法制的淵源——法學(xué)法學(xué)

材料研讀1804年3月21日公布的《法國(guó)民法典》（又稱拿破侖法典》），采用了《民法大全》中四種法律文獻(xiàn)之一的《法學(xué)階梯》（又稱《法理概要》）的結(jié)構(gòu)體系，并確定了所有權(quán)絕對(duì)化、契約自由、過(guò)失責(zé)任三項(xiàng)基本原則。這樣，它與德國(guó)民法典一起，共同構(gòu)成了大陸法系的兩大支柱和源流。歐洲的大陸法系國(guó)家以及南美洲的許多國(guó)家，都因?yàn)椤斗▏?guó)民法典》而與羅馬法之間存在著密切的聯(lián)系。此外，《法國(guó)民法典》對(duì)后世的《日本民法典》以及《六法全書(shū)》《中華民國(guó)民法》等也產(chǎn)生了很大的影響。——姜守明《羅馬法的內(nèi)容及其對(duì)后世的影響》

從材料中可以看出羅馬法對(duì)后世有什么影響？羅馬法成為近代許多國(guó)家法律的基礎(chǔ)羅馬法追溯法制的淵源——法學(xué)希臘科學(xué)天文學(xué)日食、月食數(shù)學(xué)窮竭法、圓錐曲線地理學(xué)地志學(xué)、科學(xué)測(cè)量、

依據(jù)恒星視角定地球上一地點(diǎn)正確經(jīng)緯醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)之父希波克拉底排斥宗教迷信、用藥希臘史學(xué)史學(xué)希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

色諾分《希臘史》共和國(guó)時(shí)期羅馬宗教文學(xué)歌謠故事諺語(yǔ)歷史劇、雜體詩(shī)、拉丁散文戲劇喜劇悲劇史學(xué)《羅馬史》、加圖《創(chuàng)世記》、撒路易斯提烏斯《喀提林納陰謀》《朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)》凱撒《高盧戰(zhàn)記》《內(nèi)戰(zhàn)記》