河北省廊坊市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案解析）

2023-2024學(xué)年上期高一年級(jí)期中聯(lián)考試題語(yǔ)文學(xué)科考試時(shí)間：150分鐘分值：150分注意事項(xiàng)：本試卷分試題卷和答題卡兩部分?？忌鷳?yīng)首先閱讀試題卷上的文字信息，然后在答題卡上作答（答題注意事項(xiàng)見答題卡）。在試題卷上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：工匠精神是工匠們?cè)陂L(zhǎng)期職業(yè)實(shí)踐過(guò)程中養(yǎng)成的良好職業(yè)素養(yǎng)、彰顯的特有職業(yè)品質(zhì)。這種素養(yǎng)品質(zhì)是職業(yè)精神的萃取，是優(yōu)秀文化的凝練，是成就工匠的深層次的邏輯因由，是一種形而上引領(lǐng)又使人們追夢(mèng)出彩的精神資源。正是在這個(gè)意義上，工匠精神成為職業(yè)教育育人的價(jià)值標(biāo)高，成為職業(yè)教育人才“質(zhì)檢”的衡量標(biāo)尺。它是引領(lǐng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)方向的新共識(shí)、新規(guī)范、新目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，核心在踐行，關(guān)鍵在要明了和鎖定工匠精神所蘊(yùn)含的目標(biāo)維度。只有首先確立要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)過(guò)程才會(huì)有方向、有定位、有遠(yuǎn)方，才能瞄準(zhǔn)標(biāo)高，凝心聚力，逐夢(mèng)前行。筆者以為，這樣的目標(biāo)就是懷匠心、鑄匠魂、守匠情、踐匠行。懷匠心。匠心，即能工巧匠之心。它是指精巧、精妙的心思，本質(zhì)上就是創(chuàng)新之心。成語(yǔ)中的“匠心獨(dú)運(yùn)”或“獨(dú)具匠心”，指的就是這樣的靈明獨(dú)到之心。匠心是工匠精神的第一位要素，是工匠精神的核心價(jià)值和靈魂。因?yàn)樾氖蔷裰?、智慧之府、載體之本。古人強(qiáng)調(diào)：“運(yùn)用之妙，存乎一心?！笨梢姡氖巧衩?，心是主宰。反之，失卻匠心，工匠就淪為庸匠，精神也就隨之貶值，淪為低階的、不足為道的存在。換言之，工匠精神如果抽掉了匠心的內(nèi)涵，只剩下形而下的操作，恐怕離匠氣也就不遠(yuǎn)了。所以，培育學(xué)生懷持匠心，生成匠意、匠思、匠智，亦即培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新品格，是工匠精神培養(yǎng)的首要任務(wù)。鑄匠魂。什么是工匠之魂？是德，是人的品德、品行、品格。德是工匠精神的支柱。古人說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢?，工匠之才是由工匠之德統(tǒng)領(lǐng)的。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)“人因德而立，德因魂而高”。德，就是工匠精神的統(tǒng)領(lǐng)與根本，是工匠精神的內(nèi)涵和靈魂。因而培養(yǎng)工匠精神必須鑄匠魂、立匠德。人有了德之魂，才能立世生存、行之久遠(yuǎn)。這就是康德所說(shuō)的“德行就是力量”。反之，人若失卻德之魂，就只能算是軀殼和皮囊。所以，職業(yè)教育必須踐行立德樹人的“育人鑄魂”工程，與勞模精神和工匠精神相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)精神、職業(yè)素養(yǎng)。要搜集和整理具有育人效應(yīng)的大國(guó)工匠、大師勞模們的成長(zhǎng)案例，融入到德育課程中，讓學(xué)生在職業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，眼中有標(biāo)桿、心中有榜樣、效學(xué)有依托，真正成為追尋大師、德技雙修的人。守匠情。匠情之情是情懷之意，是人們對(duì)事物懷持的或投射在事物之上的積極、崇高、富有正能量的情感與態(tài)度的總和。守匠情，即懷持和堅(jiān)守工匠情懷，這種情懷內(nèi)在地包含了人的價(jià)值取向和職業(yè)態(tài)度，是工匠精神的重要組成部分。工匠情懷包括熱愛情懷、敬畏情懷、家國(guó)情懷、擔(dān)當(dāng)情懷、卓越情懷等。這些情懷在大國(guó)工匠、非遺大師身上都有突出體現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，就是要培養(yǎng)他們崇高的家國(guó)情懷、職業(yè)的敬畏情懷、負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)情懷、精益的卓越情懷，學(xué)習(xí)大國(guó)工匠身上的這些優(yōu)秀品質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀和職業(yè)態(tài)度，這樣才能真正得大師真?zhèn)?、汲精神滋養(yǎng)，將自己磨礪鍛造成大寫的人。踐匠行。匠行是指工匠們做事的行為和行動(dòng)。培養(yǎng)工匠精神不是因?yàn)樗菬狳c(diǎn)和時(shí)尚，為了蹭熱點(diǎn)、追時(shí)尚、貼標(biāo)簽才隨之起舞。它是需要真抓實(shí)做、大力踐行的。踐匠行需要明了匠行基于深厚的歷史和文化內(nèi)涵生成的獨(dú)到的行為特征：執(zhí)著、精技、崇德、求新等。如日本壽司之王——小野二郎，歷經(jīng)70多年，90歲高齡仍然執(zhí)著于壽司旅程；高鳳林的火箭發(fā)動(dòng)機(jī)焊接精確控制到頭發(fā)絲的五十分之一；大飛機(jī)首席鉗工胡雙錢生活艱窘，蝸居30平方米斗室30年，卻創(chuàng)造了加工數(shù)十萬(wàn)個(gè)飛機(jī)零件無(wú)次品的奇跡。這就是匠行的真髓、真諦、真義。培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神就是要按照這樣的準(zhǔn)則和標(biāo)高，去培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地專注做事的精神，培養(yǎng)學(xué)生精益求精、追求卓越的境界，培養(yǎng)學(xué)生遵道守德、無(wú)私敬業(yè)的品格，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，才是德潤(rùn)身、技立世、品高端的深受歡迎的人才。（《踐行工匠精神的四個(gè)維度》）材料二：勞模精神和勞動(dòng)精神的關(guān)系是部分和整體的關(guān)系。從主體上看，勞模精神的主體是勞模群體，勞動(dòng)精神的主體是所有勞動(dòng)者，而勞模群體是廣大勞動(dòng)者群體中的佼佼者和杰出代表，也是廣大勞動(dòng)者學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。勞模的本意也就是勞動(dòng)者的模范。勞模群體是勞動(dòng)者群體中的一部分。從這個(gè)意義上講，勞模精神也是勞動(dòng)精神的一部分。勞動(dòng)精神是做一名合格的勞動(dòng)者應(yīng)該有的精神，勞模精神則是成為勞模必須有的精神。做勞動(dòng)者不合格，做勞模更不可能。沒(méi)有勞動(dòng)精神，也很難有勞模精神。所以，勞動(dòng)精神應(yīng)該成為所有勞動(dòng)者都必須擁有的精神。勞模精神也是所有勞動(dòng)者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神。二者也是方向和基礎(chǔ)的關(guān)系，勞模精神是方向，勞動(dòng)精神是基礎(chǔ)。勞模精神和工匠精神的關(guān)系是外力和內(nèi)力的關(guān)系。勞模精神是所有勞動(dòng)者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神，是影響和引領(lǐng)每一位勞動(dòng)者從平凡走向不平凡的外力。勞模精神從外部影響每一位勞動(dòng)者學(xué)先進(jìn)、做先進(jìn)。工匠精神則是每一位勞動(dòng)者都應(yīng)該具有的精神，是激發(fā)和激勵(lì)每一位勞動(dòng)者不斷自我挑戰(zhàn)和自我超越的內(nèi)力。工匠精神從內(nèi)部喚醒每一位勞動(dòng)者不斷成為最好的自己。勞模精神是超越別人的精神，因?yàn)樗麄兙褪且驗(yàn)槌搅撕芏鄤趧?dòng)者脫穎而出。工匠精神是超越自己的精神，世上最大的對(duì)手不是別人，而是自己。工匠精神是讓勞動(dòng)者成為自己的“勞?！?，勞模精神是讓勞動(dòng)者成為別人的“模范”工匠精神點(diǎn)亮了自己的生命，勞模精神則照亮了別人的生命。勞動(dòng)精神和工匠精神是共性和個(gè)性的關(guān)系。勞動(dòng)精神是所有勞動(dòng)者的共性，每一位勞動(dòng)者都應(yīng)該有勞動(dòng)精神。工匠精神則揭示了不甘于平庸的勞動(dòng)者的個(gè)性，是成就優(yōu)秀勞動(dòng)者的必要條件。個(gè)性不僅是產(chǎn)品和企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是勞動(dòng)者的核心競(jìng)爭(zhēng)力。這里所說(shuō)的勞動(dòng)者的個(gè)性主要是指勞動(dòng)者在自我超越過(guò)程中彰顯出的個(gè)人優(yōu)勢(shì)及其精神狀態(tài)，也就是工匠精神。換句話講，沒(méi)有工匠精神的勞動(dòng)者很難有出色的成就和驕人的業(yè)績(jī)。精益求精、追求極致是踐行工匠精神的核心，也是成就杰出勞動(dòng)者的根源。當(dāng)然，如果工匠精神成就的勞動(dòng)者不僅大大超越了過(guò)去的自己，也大大超越了別人，在企業(yè)、行業(yè)、全國(guó)乃至全世界都成為最優(yōu)秀的勞動(dòng)者，那么他就會(huì)成為別人學(xué)習(xí)的榜樣和楷模，最終就會(huì)成為勞模，勞模精神也隨之產(chǎn)生。按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)精神是成為人的精神，工匠精神是成為更加優(yōu)秀的人的精神，勞模精神則是成為影響別人的人的精神。成為人、成為更加優(yōu)秀的人、成為影響別人的人，就是一種逐步遞進(jìn)的關(guān)系。黨和國(guó)家現(xiàn)在大力呼吁弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、工匠精神、勞模精神，目的就在于讓每一個(gè)人都熱愛勞動(dòng)，成為自食其力的勞動(dòng)者，更要成為優(yōu)秀的勞動(dòng)者，甚至成為廣大勞動(dòng)者群體中的佼佼者和大家學(xué)習(xí)的榜樣。（《深刻理解勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神的豐富內(nèi)涵》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.工匠精神這種素養(yǎng)品質(zhì)萃取自職業(yè)精神和優(yōu)秀文化，是形而上引領(lǐng)人們追夢(mèng)出彩的精神資源。B.人們對(duì)踐行工匠精神的目標(biāo)維度進(jìn)行了界定，即懷匠心、鑄匠魂、守匠情、踐匠行。C.勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)精神、工匠精神和勞模精神與我們每一個(gè)勞動(dòng)者息息相關(guān)，可以幫助我們成為真正的人。D.匠心、匠魂、匠情和匠行是一體的，匠心和匠魂是前提和基礎(chǔ)，匠情和匠行是體現(xiàn)和結(jié)果。2.根據(jù)兩則材料的相關(guān)論述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)材料一可知，工匠精神是職業(yè)教育育人的職業(yè)高標(biāo)，首先要明確工匠精神的目標(biāo)維度，從而為工匠精神的培養(yǎng)提供現(xiàn)實(shí)可行的路徑。B.材料一綜合使用了舉例論證、正反論證、引用論證、比喻論證和類比論證等論證方法，從匠心、匠魂、匠情和匠行四個(gè)維度論證了為什么以及如何培養(yǎng)工匠精神。C.根據(jù)材料二可知，勞動(dòng)精神、工匠精神和勞模精神相輔相成，從成為人的精神到成為更加優(yōu)秀的人的精神到成為影響別人的人的精神。D.根據(jù)材料二可知，我們既需要向內(nèi)關(guān)照的不斷自我挑戰(zhàn)和自我超越的工匠精神，又要有向外關(guān)照的不斷超越別人的競(jìng)爭(zhēng)精神。3.下列說(shuō)法中不能從兩則材料中推斷出來(lái)的一項(xiàng)是（）A.有人從不抱怨，只想扼住命運(yùn)的喉嚨。能吃苦，肯奮斗，有擔(dān)當(dāng)，似一葉扁舟在激湍中逆流而上，如一株小樹在萬(wàn)木前迎來(lái)春光。陰霾中的堅(jiān)持給自己的人生帶來(lái)了力量。B.愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神是勞模在平凡崗位上做出不平凡業(yè)績(jī)所堅(jiān)持堅(jiān)守堅(jiān)定的基本信念、價(jià)值追求、人生境界及其展現(xiàn)出的整體精神風(fēng)貌。C.要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。D.“道技合一，追求卓越”的精神是職業(yè)能力、職業(yè)品質(zhì)和職業(yè)道德的統(tǒng)一，包括敬業(yè)、精益、專注和創(chuàng)新等方面的內(nèi)容。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述材料一的論證思路。5.你所在的班級(jí)要組織一次以“踐行勞動(dòng)精神，爭(zhēng)做時(shí)代青年”為主題的交流會(huì)，請(qǐng)你結(jié)合自己的身份和兩則材料中的觀點(diǎn)，列出發(fā)言提綱。【答案】1.B2.B3.A4.①開篇入題，明確工匠精神的內(nèi)涵和其對(duì)于職業(yè)教育的育人價(jià)值。接下來(lái)明確培養(yǎng)學(xué)生工匠精神的四個(gè)目標(biāo)維度。②從懷匠心、鑄匠魂、守匠情和踐匠行四個(gè)方面使用多種論證方法探討這四個(gè)方面對(duì)于踐行工匠精神的重要性以及如何以這四個(gè)方面為抓手培養(yǎng)工匠精神。5.①懷匠心、鑄匠魂、守匠情、踐匠行。我們要在學(xué)習(xí)和生活中積極踐行工匠精神，重視品德和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，有家國(guó)情懷、敬畏精神、卓越情懷和擔(dān)當(dāng)情懷，并且知行合一，做工匠精神的踐行者。②秉承勞動(dòng)精神，熱愛勞動(dòng)，自食其力，通過(guò)勞動(dòng)鑄就成為人的精神。③學(xué)習(xí)勞模精神，以勞模為榜樣，在學(xué)習(xí)和生活中激勵(lì)自己不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，最終成為能夠影響別人的佼佼者?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一詳細(xì)闡述了工匠精神在職業(yè)教育中的重要性及其培養(yǎng)維度，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、德行、情懷和實(shí)踐對(duì)學(xué)生發(fā)展的意義。材料二則從主體、精神內(nèi)力外力以及共性個(gè)性等關(guān)系闡明勞動(dòng)精神、工匠精神和勞模精神的遞進(jìn)關(guān)系。兩篇文章共同傳達(dá)了工匠精神與勞模精神在培養(yǎng)優(yōu)秀勞動(dòng)者中的關(guān)鍵作用，同時(shí)提供了理論和實(shí)踐的結(jié)合路徑，引導(dǎo)讀者以精神力量實(shí)現(xiàn)自我超越。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文中信息的能力。B.“人們對(duì)……進(jìn)行界定”錯(cuò)誤。原文是“筆者以為，這樣的目標(biāo)就是懷匠心、鑄匠魂、守匠情、踐匠行”，是筆者的觀點(diǎn)，選項(xiàng)張冠李戴。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“類比論證”錯(cuò)，文中使用了舉例論證，如“如日本壽司之王——小野二郎，歷經(jīng)70多年，90歲高齡仍然執(zhí)著于壽司旅程”；引用論證，如“才者，德之資也；德者，才之帥也”；正反論證，如“可見，心是神明，心是主宰。反之，失卻匠心，工匠就淪為庸匠，精神也就隨之貶值，淪為低階的、不足為道的存在”；比喻論證，如“心是精神之宅”，但是沒(méi)有類比論證。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。A.講的是不畏艱難，頑強(qiáng)奮斗的精神，過(guò)于寬泛，與材料中的工匠精神、勞動(dòng)精神和勞模精神不符。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①開篇入題，第一段“工匠精神是工匠們?cè)陂L(zhǎng)期職業(yè)實(shí)踐過(guò)程中養(yǎng)成的良好職業(yè)素養(yǎng)、彰顯的特有職業(yè)品質(zhì)”“它是引領(lǐng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)方向的新共識(shí)、新規(guī)范、新目標(biāo)”明確工匠精神的內(nèi)涵和其對(duì)于職業(yè)教育的育人價(jià)值。接下來(lái)第二段“這樣的目標(biāo)就是懷匠心、鑄匠魂、守匠情、踐匠行”，明確培養(yǎng)學(xué)生工匠精神的四個(gè)目標(biāo)維度。②第三段到第六段，分段論述，先分別闡釋“懷匠心、鑄匠魂、守匠情、踐匠行”四個(gè)目標(biāo)維度，“匠心是工匠精神的第一位要素，是工匠精神的核心價(jià)值和靈魂”“培養(yǎng)工匠精神必須鑄匠魂、立匠德”“工匠情懷包括熱愛情懷、敬畏情懷、家國(guó)情懷、擔(dān)當(dāng)情懷、卓越情懷等”“踐匠行需要明了匠行基于深厚的歷史和文化內(nèi)涵生成的獨(dú)到的行為特征：執(zhí)著、精技、崇德、求新等”再?gòu)膽呀承?、鑄匠魂、守匠情和踐匠行四個(gè)方面分別論述，使用多種論證方法探討這四個(gè)方面對(duì)于踐行工匠精神的重要性以及如何以這四個(gè)方面為抓手培養(yǎng)工匠精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①懷匠心、鑄匠魂、守匠情、踐匠行。材料一說(shuō)“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新品格，是工匠精神培養(yǎng)的首要任務(wù)”“德，就是工匠精神的統(tǒng)領(lǐng)與根本，是工匠精神的內(nèi)涵和靈魂”“工匠情懷包括熱愛情懷、敬畏情懷、家國(guó)情懷、擔(dān)當(dāng)情懷、卓越情懷等”“培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地專注做事的精神，培養(yǎng)學(xué)生精益求精、追求卓越的境界，培養(yǎng)學(xué)生遵道守德、無(wú)私敬業(yè)的品格”可見，我們要在學(xué)習(xí)和生活中積極踐行工匠精神，重視品德和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，有家國(guó)情懷、敬畏精神、卓越情懷和擔(dān)當(dāng)情懷，并且知行合一，做工匠精神的踐行者。②材料二說(shuō)“黨和國(guó)家現(xiàn)在大力呼吁弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、工匠精神、勞模精神，目的就在于讓每一個(gè)人都熱愛勞動(dòng)，成為自食其力的勞動(dòng)者，更要成為優(yōu)秀的勞動(dòng)者，甚至成為廣大勞動(dòng)者群體中的佼佼者和大家學(xué)習(xí)的榜樣”可見，秉承勞動(dòng)精神，熱愛勞動(dòng)，自食其力，通過(guò)勞動(dòng)鑄就成為人的精神。③根據(jù)材料二“勞模精神從外部影響每一位勞動(dòng)者學(xué)先進(jìn)、做先進(jìn)。工匠精神則是每一位勞動(dòng)者都應(yīng)該具有的精神，是激發(fā)和激勵(lì)每一位勞動(dòng)者不斷自我挑戰(zhàn)和自我超越的內(nèi)力”可知，學(xué)習(xí)勞模精神，以勞模為榜樣，在學(xué)習(xí)和生活中激勵(lì)自己不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，最終成為能夠影響別人的佼佼者。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。受戒（節(jié)選）汪曾祺明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來(lái)的。明海在家叫小明子。他七歲那年，他當(dāng)和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商議，決定叫他當(dāng)和尚。他當(dāng)時(shí)在旁邊，覺得這實(shí)在是在情在理，沒(méi)有理由反對(duì)。當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯。哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢。只要學(xué)會(huì)了放瑜伽焰口，拜梁皇懺，可以按例分到辛苦錢。當(dāng)和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。他舅舅給他相了相面，叫他前走幾步，后走幾步，又叫他喊了一聲趕牛打場(chǎng)的號(hào)子：“格當(dāng)嘚——”，說(shuō)是“明子準(zhǔn)能當(dāng)個(gè)好和尚，我包了！”舅舅按照約定的日期回了家。明子跟他爹、他娘磕了一個(gè)頭，就隨舅舅走了。到了一個(gè)河邊，有一只船在等著他們。船上有一個(gè)五十來(lái)歲的瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的大伯，船頭蹲著一個(gè)跟明子差不多大的女孩子，在剝一個(gè)蓮蓬吃。明子聽見有人跟他說(shuō)話，是那個(gè)女孩子?！笆悄阋捷┧j庵當(dāng)和尚嗎？”明子點(diǎn)點(diǎn)頭?！爱?dāng)和尚要燒戒疤嘔！你不怕？”明子不知道怎么回答，就含含糊糊地?fù)u了搖頭?！澳憬惺裁矗俊薄懊骱??！薄霸诩业臅r(shí)候？”“叫明子?！薄懊髯?！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。——給你！”小英子把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來(lái)。這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒(méi)人提起。明子老往小英子家里跑。小英子的家像一個(gè)小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑葚，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的；一個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺。院墻下半截是磚砌的，上半截是泥夯的。大門是桐油油過(guò)的，貼著一副萬(wàn)年紅的春聯(lián)：向陽(yáng)門第春常在積善人家慶有余這家人口不多。兩個(gè)女兒，長(zhǎng)得跟她娘像一個(gè)模子里托出來(lái)的。眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。姐妹倆長(zhǎng)得很像，性格不同。大姑娘很文靜，話很少，像父親。小英子比她娘還會(huì)說(shuō)，一天咕咕呱呱地不停。大姐說(shuō)：“你一天到晚咕咕呱呱——”“像個(gè)喜鵲！”大英子已經(jīng)有了人家。她這二年，整天趕她的嫁妝。大裁大剪，她都會(huì)。挑花繡花，不如娘。她到城里看過(guò)新娘子，說(shuō)人家現(xiàn)在繡的都是活花活草。這可把娘難住了。最后是喜鵲忽然一拍屁股：“我給你保舉一個(gè)人?！边@人是誰(shuí)？是明子。明子不知怎么得了半套《芥子園》，他喜歡得很。到了荸薺庵，他還常翻出來(lái)看，有時(shí)還把舊賬簿子翻過(guò)來(lái)，照著描。小英子把明海請(qǐng)到家里來(lái)，給他磨墨鋪紙，小和尚畫了幾張，大英子喜歡得了不得。小英子就像個(gè)書童，又像個(gè)參謀：“畫一朵石榴花！”“畫一朵梔子花！”她把花掐來(lái)，明海就照著畫。到后來(lái)，鳳仙花、石竹子、水蓼、淡竹葉、天竺果子、臘梅花，他都能畫。大娘看著也喜歡，摟住明海的和尚頭：“你真聰明！你給我當(dāng)一個(gè)干兒子吧！”小英子捺住他的肩膀，說(shuō)：“快叫！快叫！”小明子跪在地下磕了一個(gè)頭，從此就叫小英子的娘做干娘。因?yàn)檎疹櫧憬阙s嫁妝，田里的零碎活兒小英子就全包了。她的幫手，是明子。低田上水，只要一掛十四軋的水車，兩個(gè)人車半天就夠了。明子和小英子就伏在車杠上，不緊不慢地踩著車軸上的拐子，輕輕地唱著明海向三師父學(xué)來(lái)的各處山歌。打場(chǎng)的時(shí)候，明子能替趙大伯一會(huì)兒，讓他回家吃飯?！w家自己沒(méi)有場(chǎng)，每年都在荸薺庵外面的場(chǎng)上打谷子。他一揚(yáng)鞭子，喊起了打場(chǎng)號(hào)子：“格當(dāng)嘚——”這打場(chǎng)號(hào)子有音無(wú)字，可是九轉(zhuǎn)十三彎，比什么山歌號(hào)子都好聽。趙大娘在家，聽見明子的號(hào)子，就側(cè)起耳朵：“這孩子這條嗓子！”連大英子也停下針線：“真好聽！”小英子非常驕傲地說(shuō)：“一十三省數(shù)第一！”晚上，他們一起看場(chǎng)?！┧j庵收來(lái)的租稻也曬在場(chǎng)上。他們并肩坐在一個(gè)石碾子上，聽青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌，——這個(gè)地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓“寒蛇”，看螢火蟲飛來(lái)飛去，看天上的流星?！把剑∥彝嗽谘潕洗蛞粋€(gè)結(jié)！”小英子說(shuō)。這里的人相信，在流星掉下來(lái)的時(shí)候在褲帶上打一個(gè)結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。掰荸薺，這是小英最愛干的生活。荸薺藏在爛泥里。赤了腳，在涼浸浸滑溜溜的泥里踩著，——哎，一個(gè)硬疙瘩！伸手下去，一個(gè)紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。一九八零年八月十二日，寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中寫人物眼睛“白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星”?？坍嬋宋镄蜗笾τ凇爱嬔劬Α?，連用比喻，寫出了小英子姐妹眼若秋水，意在表現(xiàn)其純真的形象。B.細(xì)節(jié)描寫可以傳達(dá)人物心理、揭示人物性格。明子和小英子不緊不慢地踩著車軸上的拐子，“不緊不慢”表現(xiàn)出兩人希望長(zhǎng)時(shí)間相處的心理。而《百合花》中通訊員槍筒里插的“野菊花”則表現(xiàn)其質(zhì)樸樂(lè)觀和對(duì)自然和生活的熱愛。C.小說(shuō)開篇展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗，屬于社會(huì)環(huán)境描寫。人們之所以樂(lè)見孩子當(dāng)和尚，一則因?yàn)槿藗兞?xí)慣于清心寡欲、樂(lè)天安命的生活，二則也可見民生之艱。D.“在流星掉下來(lái)的時(shí)候在褲帶上打一個(gè)結(jié)，心里想什么好事，就能如愿”。運(yùn)用了留白藝術(shù)，潛臺(tái)詞為小英子想著能永遠(yuǎn)和小明子在一起，表達(dá)了樸素的愿望和美好的憧憬。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以明海和小英子的愛情故事為中心進(jìn)行謀篇布局，情節(jié)集中緊湊，采用層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，環(huán)環(huán)相扣，彰顯了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)張力。B.小說(shuō)的高潮部分指矛盾沖突發(fā)展到最尖銳最緊張階段。文本寫明子和小英子看流星，從女主人公心理表現(xiàn)其懵懂而又明朗的情愫，為小說(shuō)情節(jié)高潮部分?！杜?，香雪》中香雪換回來(lái)鉛筆盒，則是小說(shuō)的高潮部分。C.文本采用第三人稱，作者以全知視角進(jìn)行敘述描寫，比如寫明?？吹叫∮⒆幽_印時(shí)“心理癢癢的”，這樣的描寫深入人物內(nèi)心，突顯人物心理。D.小說(shuō)描寫了小和尚明海與農(nóng)家女小英子之間天真無(wú)邪朦朧愛情，蘊(yùn)含著對(duì)生活、對(duì)人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。8.環(huán)境描寫可以刻畫人物、揭示主旨，增強(qiáng)表達(dá)效果。小說(shuō)中對(duì)小英子家的環(huán)境描寫有何特點(diǎn)？體現(xiàn)了作者怎樣的意圖？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.“陌生化”理論是俄國(guó)形式主義的核心概念之一，由俄國(guó)文論家維克多·什克洛夫斯基提出。汪曾祺在《受戒》中就運(yùn)用了“陌生化”手法，即運(yùn)用鮮明地方特色、特殊的視角以及別致的境界追求，完成語(yǔ)言、敘事手段和審美理想的“陌生化”，使作品更具文學(xué)性和藝術(shù)性。試結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.A8.特點(diǎn)：遠(yuǎn)離塵囂、寧?kù)o幽美。作用：①運(yùn)用白描手法勾勒其風(fēng)貌，表現(xiàn)了一種遠(yuǎn)離塵囂的鄉(xiāng)村寧?kù)o美，描繪了蘇北水鄉(xiāng)恬靜的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情。②揭示了自給自足的鄉(xiāng)土生活的恬靜安適、充滿詩(shī)意的社會(huì)民俗生活。③襯托出小和尚與小英子懵懂純潔的情愫，表現(xiàn)出純美的醇厚人情美和人性美。④蘊(yùn)含著對(duì)生活、對(duì)人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。9.①語(yǔ)言的陌生化。語(yǔ)言帶有濃郁的地方特色，多用俗語(yǔ)、方言、諺語(yǔ)等，營(yíng)造了當(dāng)?shù)厥浪咨畹摹皻夥铡保N(yùn)藉著豐富而獨(dú)特的意蘊(yùn)。②敘事手段的陌生化。作者由特殊的兒童視角出發(fā)，散文化手法，敘述了一個(gè)有關(guān)小和尚朦朧的愛情故事，充滿了陌生與奇特的色彩，給讀者留下了無(wú)盡的藝術(shù)享受。③審美理想的陌生化。小說(shuō)通過(guò)對(duì)這里人們的生存環(huán)境、生存方式及對(duì)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特理解，表現(xiàn)與眾不同的“生活境界美的極致”的追求。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇節(jié)選小說(shuō)展現(xiàn)了一個(gè)充滿地方風(fēng)俗的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，通過(guò)明海和小英子的日常交往，描繪了純真質(zhì)樸而又略帶朦朧的愛情故事。作者汪曾祺以細(xì)膩的筆觸塑造了真實(shí)生動(dòng)的人物形象，并通過(guò)對(duì)環(huán)境的描寫和方言對(duì)白，增強(qiáng)了人物性格的立體感。文本流露出對(duì)于生命與人性美好的一種贊頌，充滿了對(duì)純真年代的懷舊情感，富有藝術(shù)性和抒情意味?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“人們習(xí)慣于清心寡欲”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“當(dāng)和尚有很多好處”“這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒(méi)人提起”可知，當(dāng)和尚可以吃飽飯，可以攢錢，也并沒(méi)有嚴(yán)厲的清規(guī)，是個(gè)安穩(wěn)的職業(yè)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“情節(jié)集中緊湊，采用層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，環(huán)環(huán)相扣”錯(cuò)誤。根據(jù)文章內(nèi)容可知，這是一篇散文化的小說(shuō)，是由一幅幅場(chǎng)景構(gòu)成的連續(xù)的畫面，情節(jié)并不緊湊連貫，也沒(méi)有層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。特點(diǎn)：根據(jù)原文中對(duì)小英子家的描寫：“獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家”可知遠(yuǎn)離塵囂；“大桑樹”“門前的菜園子”“家中的院墻”“桐油油過(guò)的大門”“門口的春聯(lián)”體現(xiàn)寧?kù)o優(yōu)美。作用：①原文對(duì)小英子家周圍環(huán)境的描寫“小英子的家像一個(gè)小島……貼著一副萬(wàn)年紅的春聯(lián)……”運(yùn)用白描的手法，描寫了桑樹、菜園子、院墻、大門，春聯(lián)，表現(xiàn)出樸素的生活氣息，和遠(yuǎn)離塵囂的寧?kù)o美。小英子家三面環(huán)水體現(xiàn)了水鄉(xiāng)恬靜的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情。②原文中“一個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺”揭示了自給自足的鄉(xiāng)土生活的恬靜安適的社會(huì)民俗生活，“島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑葚，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的”又充滿詩(shī)意的味道。③原文中小英子的家與世隔絕，又樸素美好，呼應(yīng)上文“明子老往小英子家里跑”，為小和尚與小英子在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生情愫做鋪墊，襯托出情愫的懵懂純潔；對(duì)聯(lián)上“向陽(yáng)門第春常在，積善人家慶有余”體現(xiàn)小英子家的溫馨和樸素的愿望，表現(xiàn)出純美的醇厚人情美和人性美。④原文中小英子家生活自給自足，安閑自適，“大門是桐油油過(guò)”可知他們的生存狀態(tài)蘊(yùn)含著對(duì)生活、對(duì)人生的熱愛。明海和小英子一家的相處洋溢著人性和人情的歡歌?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①語(yǔ)言的陌生化：文章運(yùn)用鮮明的地方特色語(yǔ)言，如“瑜伽焰口，拜梁皇懺”“格當(dāng)嘚”等俗語(yǔ)營(yíng)造出當(dāng)?shù)厥浪咨畹摹皻夥铡?；“我包了”“這個(gè)地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓‘寒蛇’”等方言和諺語(yǔ)，都能表現(xiàn)出濃郁的地方生活氣息，意蘊(yùn)豐富而獨(dú)特。②敘事手段的陌生化：文章寫了明海眼中的寺廟只是能吃飽飯和攢錢的地方，而小英子眼中的明?！耙皇?shù)第一”，以及她對(duì)“流星”的憧憬和相信，都是兒童視角下展現(xiàn)出來(lái)的少年人天真懵懂的特點(diǎn)。文章展現(xiàn)了一幅幅充滿生活氣息的畫面，如“渡河”“畫畫”“看場(chǎng)”等畫面，畫面遠(yuǎn)離塵囂、寧?kù)o優(yōu)美，呈現(xiàn)散文化的特點(diǎn)?！懊骱Ｉ砩嫌幸环N從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了”展現(xiàn)了一個(gè)“小和尚”朦朧的愛情故事，“和尚的愛情”這一設(shè)定充滿了陌生與奇特的色彩，給讀者帶來(lái)新奇的閱讀體驗(yàn)，留下了無(wú)盡的藝術(shù)享受。③審美理想的陌生化：小說(shuō)展現(xiàn)了一個(gè)在與世隔絕的遠(yuǎn)離塵囂的小島上生活的小英子一家和在荸薺庵作和尚的明海的故事。根據(jù)“小英子的家像一個(gè)小島……獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家”可知他們的生存環(huán)境孤立而樸素，遠(yuǎn)離社會(huì)，但他們卻自得其樂(lè)，生活美滿；“這里的人相信，在流星掉下來(lái)的時(shí)候在褲帶上打一個(gè)結(jié)，心里想什么好事，就能如愿”可知，他們?cè)跇闼仄D辛的生活方式中仍然保持他們對(duì)生活的熱愛和期盼；而作為“小和尚”的明海，不僅能吃飽飯，有錢賺，還不需要遵守清規(guī)，可以戀愛，這都體現(xiàn)了小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化“和尚需嚴(yán)守清規(guī)戒律”有了獨(dú)特理解，表現(xiàn)與眾不同的“生活境界美的極致”的追求。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳騷吾心則固僵仆煩憒愈不可過(guò)矣平居，望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。乙嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，張口輒罵歐曾，搖筆即毀朱陸。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命；世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面，北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）10.材料甲畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。豈可使呶呶者A早暮B咈吾耳C騷吾心D則E固僵仆F煩憒G愈H不可I過(guò)矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“有輒嘩笑之”和“張口輒罵歐曾”中的“輒”的詞義相同。B.“吠所怪也”中“怪”用法與“吾從而師之”中的“師”用法相同。C.“將以責(zé)成人之道”中的“責(zé)”與成語(yǔ)“求全責(zé)備”中的“責(zé)”用法不同。D.“昌黎”，韓愈的別稱，因韓愈自稱“郡望昌黎”，故世稱其為“韓昌黎”“昌黎先生”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.柳宗元從魏晉以來(lái)人們以從師為恥的風(fēng)尚談起，以韓愈冒天下之大不韙收召后學(xué)的經(jīng)歷為鑒，委婉地拒絕了韋中立拜自己為師的請(qǐng)求。B.柳宗元以孫昌胤行古代的冠禮為例，談人們對(duì)于特立獨(dú)行者的態(tài)度。大部分人漠然，感覺莫名其妙。有的人則因?yàn)闆](méi)有參與其中受到指責(zé)。C.黃宗羲在文中認(rèn)為師道之不傳是因?yàn)槔蠋熕刭|(zhì)不高，沒(méi)有指導(dǎo)學(xué)生的德行和能力卻好為人師，既輕視傳統(tǒng)又浮躁自負(fù)。D.黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說(shuō)》，不是反對(duì)韓愈提倡的“師道”，而是勸勉世人少浮躁，所以兩文都是為了促進(jìn)“師道”傳承。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳?。?）蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。14.兩篇文章分別從什么角度對(duì)當(dāng)時(shí)從師的風(fēng)尚進(jìn)行了批判，兩者的觀點(diǎn)矛盾嗎？【答案】10CDG11.C12.B13.（1）不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了。（2）大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。14.①柳宗元的文章從世人以從師為恥，對(duì)他人從師的行為漠然、大驚小怪甚至群起而攻之的角度，對(duì)當(dāng)時(shí)從師的風(fēng)尚進(jìn)行批判。②黃宗羲的文章從世人浮躁、自負(fù)，無(wú)能力卻輕易為師的角度對(duì)當(dāng)時(shí)從師的風(fēng)尚進(jìn)行批判。③兩篇文章的觀點(diǎn)并不矛盾，從不同的角度為師道正名，倡導(dǎo)對(duì)古代“師道”的傳承?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《續(xù)師說(shuō)》和《續(xù)師說(shuō)》這兩篇文章分別反映了魏晉時(shí)期以及明末的師道風(fēng)尚。柳宗元在《續(xù)師說(shuō)》中借韓愈的經(jīng)歷以及冠禮風(fēng)俗的消失，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師和孤立特行者社會(huì)風(fēng)氣的反思。黃宗羲則在另一篇《續(xù)師說(shuō)》中批判了師道失傳、浮躁自負(fù)的現(xiàn)象，呼吁重視師道傳承。兩篇文章雖然背景不同，但均強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)重視師承和道德教育，觀點(diǎn)并不矛盾，而是一脈相承?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：怎能讓那些喧囂不休的人從早到晚刺激我的耳朵，擾亂我的心緒？那么必將使我臥病不起，心煩意亂，更不能生活下去了?！皡蛭岫薄膀}吾心”，句式相同，句意相關(guān)，中間及后句末尾處CD斷開；“愈”，此處表遞進(jìn)，引出后句，前面G處斷開。不可過(guò)矣本題要求斷三處，可按以上斷句。其中“豈可使呶呶者”，“呶呶者”作后面句子的主語(yǔ)，可在其后斷開，表強(qiáng)調(diào)。故CDG三處需要斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)及理解文言詞語(yǔ)意義和用法的能力。A.正確。“輒”，都是“就”的意思。句意：如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他。/張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人。B.正確?！肮帧薄皫煛倍际且鈩?dòng)用法，認(rèn)為……奇怪，感到奇怪；/以……為師。句意：叫的是它們感到奇怪的東西。/我跟從他學(xué)習(xí)并拜他為師。C.錯(cuò)誤?！柏?zé)”用法相同，都是要求的意思。句意：是借以用成年人做人的道理來(lái)要求大家。/對(duì)人對(duì)事要求十全十美，毫無(wú)缺點(diǎn)。D.正確。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“有的人則因?yàn)闆](méi)有參與其中受到指責(zé)”表述錯(cuò)誤。文中有“京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：‘何預(yù)我耶？’廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子”，講京兆尹鄭叔對(duì)孫昌胤告知大家自己已經(jīng)行冠禮的憤怒和抵觸，并且世人并沒(méi)有因此而指責(zé)鄭叔。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“見”，被；“病”，辱罵；“顧”，不過(guò)。（2）“蓋”，大概；“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥；“相率”，相互，共同?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①結(jié)合“今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人”“世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭”可知，柳宗元的文章從世人以從師為恥，對(duì)他人從師的行為漠然、大驚小怪甚至群起而攻之的角度，對(duì)當(dāng)時(shí)從師的風(fēng)尚進(jìn)行批判。②結(jié)合“乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命”“蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師”可知，黃宗羲的文章從世人浮躁、自負(fù)，無(wú)能力卻輕易為師的角度對(duì)當(dāng)時(shí)從師的風(fēng)尚進(jìn)行批判。③結(jié)合“古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行”“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也”“茍無(wú)其德，寧虛其位以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也”可知，兩篇文章的觀點(diǎn)并不矛盾，從不同的角度為師道正名，倡導(dǎo)對(duì)古代“師道”的傳承。參考譯文：甲孟子說(shuō)，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師?！睆奈?、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長(zhǎng)安．煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^(guò)去聽說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫。我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州；這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧鬧和惱怒呢？我自從被貶官以來(lái)，更加意志薄弱，很少思慮。居住南方九年，增添了腳氣?。L(fēng)癱之類的），漸漸不喜歡喧鬧，怎能讓那些喧囂不休的人從早到晚來(lái)刺激我的耳朵，擾亂我的心緒？那么必將使我臥病不起，心煩意亂，更不能生活下去了。平時(shí)意外地遭受到不少是非口舌，唯獨(dú)還沒(méi)有喜歡充當(dāng)別人老師的罪名罷了。我還聽說(shuō)，古代重視冠禮，是借以用成年人做人的道理來(lái)要求大家。這是圣人所以特別重視的原因。幾百年以來(lái)，人們不再舉行這種冠禮。近來(lái)有個(gè)叫孫昌胤的人，獨(dú)自下決心舉行冠禮。冠禮舉行過(guò)后，第二天去上朝，來(lái)到外廷，把笏板插進(jìn)衣帶對(duì)大臣們說(shuō)：“我已經(jīng)行過(guò)冠禮了?！甭犚娺@話的人都感到莫名其妙。京兆尹鄭叔則卻滿臉怒氣，垂手拖著笏板，退后一步站著，說(shuō)：“這與我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起來(lái)。天下的人不因此去責(zé)難京兆尹鄭叔則，反而嘲笑孫昌胤，這是為什么呢？只是因?yàn)閷O昌胤做了別人所不做的事。現(xiàn)在被稱作老師的人，非常像這種情況。乙嗚呼！師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理（道理沒(méi)有聽聞），不精通學(xué)業(yè)（學(xué)業(yè)不精通），有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，卻強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，這些人還不如教授句讀的童子之師，或是傳授實(shí)際技藝、技術(shù)的巫醫(yī)樂(lè)師百工這類人有實(shí)際作用。如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了?，F(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚之人視作高明之人，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓氏都只是道聽途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已在坊間書籍上連篇累牘地出現(xiàn)了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)；如果世上沒(méi)有孔子，自己就不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，孫明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和學(xué)生之間的禮節(jié)，像這樣一般慎重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思是認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯使老師的位子空著，來(lái)等待以后的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，卻避開師名而不去做，（對(duì)待師道）他就是像這樣慎重??！我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求作我的弟子，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。琴歌李頎主人有酒歡今夕，請(qǐng)奏鳴琴?gòu)V陵客。月照城頭烏半飛，霜凄萬(wàn)樹風(fēng)入衣。銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃。一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀。清淮奉使千馀里，敢告云山從此始。【注】①琴歌：聽琴有感而歌。歌是詩(shī)體名。②廣陵客：廣陵在今江蘇揚(yáng)州，唐淮南道治所。古琴曲有《廣陵散》，魏嵇康臨刑奏之?！皬V陵客”指琴師。③淥水、楚妃：都是古琴曲。④清淮：淮水。時(shí)李頎即將赴任新鄉(xiāng)尉，新鄉(xiāng)臨近淮水，故稱清淮。⑤云山：高聳入云的山嶺，此代指歸隱。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇交代聽琴的場(chǎng)合、時(shí)間、緣起以及演奏者。因酒興而鳴琴，可見其心情之暢達(dá)自適。“歡”字，渲染了賓主之間推杯換盞、其樂(lè)融融的熱鬧氣氛。“鳴琴”二字點(diǎn)題，提挈全篇。B.三、四句寫夜景。詩(shī)句描繪了一幅凄神寒骨、悄愴幽邃的深秋月色圖：月光傾瀉在城垣上，時(shí)有烏鵲驚飛；銀霜滿樹，寒風(fēng)吹衣，一派凄冷肅殺之氣。以景襯情，突出作者凄涼傷感的心情，為下文寫彈琴作了鋪墊。C.五、六句寫初彈情景。“銅爐華燭燭增輝”是陪襯，扣合首句“歡今夕”三字，表明酒宴已入高潮。銅爐檀香，華燭生輝，廣陵客登場(chǎng)獻(xiàn)藝，格外引人注目。D.末尾兩句寫自己的感觸。詩(shī)人奉命出使清淮，別宴上縷縷琴音不禁牽動(dòng)了他的無(wú)限鄉(xiāng)思。想到自己離家萬(wàn)里，不知何日能還鄉(xiāng)，內(nèi)心萌生了一種強(qiáng)烈的歸隱愿望。16.古人描摹音樂(lè)頗有心得，請(qǐng)比較本詩(shī)中“一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀”與《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”在表達(dá)上的異同?！敬鸢浮?5.B16.同：以側(cè)面烘托手法，突出音樂(lè)勾魂奪魄的藝術(shù)魅力，烘托出演奏者高超演奏技巧。異：①本詩(shī)此兩句從“一聲”到“星欲稀”，突出演奏過(guò)程之長(zhǎng)。詩(shī)人陶醉在琴歌中，時(shí)光過(guò)得很快，照應(yīng)首句的“歡”，為下文抒發(fā)渴望歸隱之情埋下伏筆。②“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”為演奏結(jié)束時(shí)的情景，以環(huán)境的寂靜深化詩(shī)境，與下文寫其不幸身世形成對(duì)比，為作者抒發(fā)貶謫之苦造勢(shì)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】李頎的《琴歌》通過(guò)酒宴上聆聽琴聲的片段，描繪出一個(gè)清冷、靜謐的秋夜場(chǎng)景。詩(shī)中琴聲為主題，渲染出宴席上的熱烈與靜穆交替的氛圍。最終在琴音中引發(fā)詩(shī)人對(duì)人生路徑和歸隱夢(mèng)想的思考，抒發(fā)了淡淡的鄉(xiāng)思和哲思?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“以景襯情，突出作者凄涼傷感的心情”錯(cuò)誤。這兩句是以哀景襯樂(lè)情。即便秋氣凜然，凄冷肅殺，但有酒有琴有知己就足以抵擋了，作者無(wú)凄涼傷感之情。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩(shī)句內(nèi)容及表達(dá)技巧的能力。同。本詩(shī)通過(guò)寫萬(wàn)籟俱寂，四座無(wú)言，人們都陶醉在琴聲中而側(cè)面襯托出廣陵客琴技之高超。白詩(shī)琵琶曲結(jié)束后周圍很安靜，人們沉浸在音樂(lè)聲中，如癡如醉，用人們行為和“江心秋月白”的環(huán)境描寫側(cè)面襯托樂(lè)曲的動(dòng)聽。兩組詩(shī)句都以側(cè)面烘托手法，突出音樂(lè)勾魂奪魄的藝術(shù)魅力，烘托出演奏者高超演奏技巧。異。①本詩(shī)詩(shī)句中，一聲琴弦撥動(dòng)，頓時(shí)萬(wàn)籟俱寂，滿座為之陶然沉醉。從“一聲”到“星欲稀”，突出演奏過(guò)程之長(zhǎng)，這曼妙琴音的洗滌下，詩(shī)人似乎忘了塵世的酸辛，漠然了黑夜的漫長(zhǎng)，感覺時(shí)光過(guò)得很快?！靶怯　笔黔h(huán)境描寫，蒼茫的高天之上，星子越來(lái)越少，天將放白，他還沉浸在優(yōu)美的旋律中，恍然自失，這為下文抒發(fā)渴望歸隱之情埋下伏筆。②“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”意思是：東船西舫的人們都靜悄悄地聆聽，只見那江心倒映著皎潔的秋月。寫琵琶聲終了后所見的景色。這兩句寫一曲雖終，而回腸蕩氣、驚心動(dòng)魄的音樂(lè)魅力，卻并沒(méi)有消失。琵琶曲結(jié)束后周圍很安靜，人們沉浸在音樂(lè)聲中，如癡如醉，用人們的行為和“江心秋月白”的寂靜環(huán)境描寫深化詩(shī)境。此一沉寂為后文的悲情造勢(shì)，后文琵琶女自述身世，引發(fā)作者的貶謫之苦。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“__________________，__________________”兩句，描寫天姥山上的天氣和環(huán)境，渲染了緊張凝重的氣氛，為下文仙人出場(chǎng)做了鋪墊。（2）側(cè)面烘托是文學(xué)創(chuàng)作中常用的方法。《琵琶行》中白居易就用“__________________，__________________”兩句側(cè)面烘托出琵琶女艷壓群芳和技藝超群的形象特點(diǎn)。（3）《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》云：“他山之石，可以為錯(cuò)?！币馑际墙梃b他人的經(jīng)驗(yàn)外物可以幫助我們成功?！盾髯印駥W(xué)》中也表達(dá)類似道理的句子“__________________，__________________”?！敬鸢浮竣?云青青兮欲雨②.水澹澹兮生煙③.曲罷曾教善才服④.妝成每被秋娘妒⑤.君子生非異也⑥.善假于物也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：兮、澹、妝、生。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，杭州亞運(yùn)會(huì)中國(guó)代表團(tuán)禮服“星耀”發(fā)布。禮服以白與藍(lán)為主色調(diào)，碰撞出閃耀星辰的遐想，象征著群星閃耀的體育拼搏精神，設(shè)計(jì)上還融入青花瓷、牡丹等中華文化元素，彰顯出獨(dú)特魅力。此前，杭州亞運(yùn)會(huì)吉祥物、會(huì)徽、火炬形象等相繼發(fā)布，滿滿的中國(guó)元素引發(fā)眾多關(guān)注與期待。吉祥物“江南憶”組合的三個(gè)形象“琮琮”“蓮蓮”“宸宸”，分別融入良渚古城遺址、西湖、京杭大運(yùn)河這三大世界文化遺產(chǎn)元素。比賽獎(jiǎng)牌名為“湖山”，形狀取自良渚文化中的禮器玉琮，正面勾勒出山巒和西湖，并將斷橋、三潭印月鑲嵌其中，外方內(nèi)圓、①?；鹁妗靶交稹钡脑煨褪亲韵露稀吧L(zhǎng)”，聚合至頂部中心，以“生命之河”形式象征各個(gè)國(guó)家和地區(qū)運(yùn)動(dòng)員會(huì)聚杭州、共襄盛事，而這一設(shè)計(jì)思想正源于良渚文化。這些豐富多樣的亞運(yùn)元素，既充滿深厚文化底蘊(yùn)，又彰顯出時(shí)代活力，體現(xiàn)了開放包容的東方審美。不僅在杭州亞運(yùn)會(huì)，中國(guó)元素在我國(guó)舉辦的重要體育賽事中被廣泛運(yùn)用，將中華文化的瑰麗與智慧展現(xiàn)得淋漓盡致。北京冬奧會(huì)上，獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素②：恰逢“立春”節(jié)氣的開幕之日、以敦煌壁畫形象“飛天”為設(shè)計(jì)原型的首鋼滑雪大跳臺(tái)、以漢字“冬”為靈感來(lái)源的會(huì)徽“冬夢(mèng)”……從磅礴到細(xì)潤(rùn)，以中國(guó)文化為底色，這場(chǎng)盛大賽事中展露出的東方傳統(tǒng)氣韻至今令人③。前不久閉幕的成都大運(yùn)會(huì)更是以創(chuàng)新姿態(tài)開啟了一場(chǎng)國(guó)風(fēng)與體育的邂逅。太陽(yáng)神鳥、鳳凰、三星堆青銅立人、川劇臉譜、芙蓉花紋等典型中國(guó)元素吸引眾多目光。國(guó)風(fēng)與蜀韻和鳴，展現(xiàn)青春風(fēng)采，點(diǎn)燃青春激情?！爸袊?guó)風(fēng)”融入亞運(yùn)會(huì)。這場(chǎng)萬(wàn)眾期待的體育盛會(huì)，不僅將增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員卓越的競(jìng)技水平，更向世界展現(xiàn)中華文化魅力、講述中國(guó)故事、讓世界看見獨(dú)特的東方之美。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。【答案?8.①別具一格②比比皆是③記憶猶新（切合語(yǔ)境，近義詞亦可）19.①搭配不當(dāng)?！霸鰪?qiáng)”與“水平”不搭配，可以換成“展現(xiàn)”等。②語(yǔ)序不當(dāng)。應(yīng)該調(diào)整為“講述中國(guó)故事、展現(xiàn)中華文化魅力、讓世界看見獨(dú)特的東方之美”。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①處，結(jié)合“形狀取自良渚文化中的禮器玉琮，正面勾勒出山巒和西湖，并將斷橋、三潭印月鑲嵌其中”的語(yǔ)境可知，此處強(qiáng)調(diào)杭州亞運(yùn)會(huì)比賽獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特，可填“別具一格”。別具一格：比喻另有一種獨(dú)特的風(fēng)格。第②處，此處強(qiáng)調(diào)的是北京冬奧會(huì)上，獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素到處都是，可填“比比皆是”。比比皆是：到處都是。形容同類事物或情況很多。第③處，此處形容北京冬奧會(huì)展露出的東方傳統(tǒng)氣韻讓人記憶深刻，不能忘懷，可填“記憶猶新”。記憶猶新：過(guò)去的事，印象還非常清楚，就像剛才發(fā)生的一樣，比喻記憶深刻?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①搭配不當(dāng)?！霸鰪?qiáng)運(yùn)動(dòng)員卓越的競(jìng)技水平”中“增強(qiáng)”與“水平”動(dòng)賓不搭配，可以改為：展現(xiàn)（展示）運(yùn)動(dòng)員卓越的競(jìng)技水平。②語(yǔ)序不當(dāng)。“展現(xiàn)中華文化魅力”與“講述中國(guó)故事”中后者是方式，前者是結(jié)果，應(yīng)該調(diào)整順序，先說(shuō)“講述中國(guó)故事”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在健康育兒觀念下，市面上不少兒童保健品軟糖打出“強(qiáng)健骨骼”“保護(hù)視力”“增強(qiáng)免疫力”“促進(jìn)食欲”等旗號(hào)，成為一些家庭的育兒“新寵”，在消費(fèi)細(xì)分賽道上悄然走俏。一些家長(zhǎng)愛子心切，為了給孩子在身高、智力、健康等方面提供助力，將各種兒童保健品送進(jìn)孩子口中。但一顆小小的軟糖，①?有專家提醒，兒童保健品軟糖多為打著保健品幌子的普通食品，②，還可能潛藏安全風(fēng)險(xiǎn)。此外，還要警惕一些不法企業(yè)抓住這種心理，窮盡各式忽悠方法，肆意夸大保健品的功效，甚至非法添加成分，將保健品包裝成無(wú)所不能的“萬(wàn)能藥”，消費(fèi)者應(yīng)避免陷入“保健品誤區(qū)”。正如專家所言，合理安排孩子的一日三餐，營(yíng)養(yǎng)充足、品種多樣，才是對(duì)孩子最科學(xué)的保健。現(xiàn)實(shí)生活中不難發(fā)現(xiàn)，③，不見得比每天吃“五谷雜糧”的孩子更健康，更能抵抗疾病的滋擾。與其盲目迷信保健品，不如讓良好的傳統(tǒng)健康飲食習(xí)慣回歸，平時(shí)讓孩子多吃點(diǎn)蔬菜水果肉蛋奶，從天然食物中獲取充足的營(yíng)養(yǎng)元素。兒童保健品市場(chǎng)泥沙俱下，家長(zhǎng)們不能開“盲盒”，相關(guān)規(guī)范必須加快出臺(tái)，兒童保健品行業(yè)才能有序發(fā)展。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.下列句子中的引號(hào)，用法與文中加點(diǎn)處相同的一項(xiàng)是（）A.1831年，法拉第發(fā)明電機(jī)，人類開始能夠使用“電”這種新能源。B.讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智。C.1967年，中國(guó)政府啟動(dòng)“523”項(xiàng)目來(lái)抗擊瘧疾。D.今天有些“匠們”，不是追求