【初中歷史】百家爭(zhēng)鳴同步課件-2024~2025學(xué)年統(tǒng)編版七年級(jí)歷史上冊(cè)

百家爭(zhēng)鳴2024新教材部編版七上歷史第7課了解老子及其思想主張，知道孔子的思想主張及其教育成就。（史料實(shí)證）01學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)0203理解百家爭(zhēng)鳴的背景及其歷史影響，認(rèn)識(shí)社會(huì)變革與思想發(fā)展的關(guān)系。(歷史解釋、唯物史觀）知道各學(xué)派代表人物及其思想主張，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。（家國(guó)情懷）壹老子和《道德經(jīng)》目錄貳孔子和儒家學(xué)說(shuō)叁百家爭(zhēng)鳴概念解析：百家爭(zhēng)鳴是指各學(xué)派或思想家著書(shū)立說(shuō)、廣收門(mén)徒、高談闊論、互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出自己治國(guó)救世的主張。何為百家？“百家”為泛指，意為數(shù)量多，主要分為儒，墨、道、法、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。何為爭(zhēng)鳴？國(guó)家的治理方略爭(zhēng)什么？導(dǎo)入新課引源于春秋老子孔子春秋篇戰(zhàn)國(guó)篇盛于戰(zhàn)國(guó)儒家墨家道家法家兵家閱讀教材，說(shuō)一說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有哪些重要的思想家和學(xué)派。導(dǎo)入新課引老子和《道德經(jīng)》老子簡(jiǎn)介老子和《道德經(jīng)》壹姓名時(shí)代、籍貫歷史地位思想主張政治主張代表著作老子(姓李名耳，字聃）春秋后期楚國(guó)人道家學(xué)派創(chuàng)始人①“萬(wàn)物有其自然的法則，人們應(yīng)順應(yīng)自然；②世間的事物都有其對(duì)立面，對(duì)立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的?！薄盁o(wú)為而治”《老子》（又稱《道德經(jīng)》）約公元前571年-公元前471年思想主張核心辯證政治“道”是世界萬(wàn)物的本原和總規(guī)律，應(yīng)順應(yīng)自然。史料實(shí)證我們學(xué)過(guò)的哪一歷史事件能體現(xiàn)人類(lèi)生活中是依“道”而行的呢？人法地，地法天，天法道，道法自然?！诙逭碌郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。——第四十二章《道德經(jīng)》老子和《道德經(jīng)》壹禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！谖迨苏绿煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，而莫能行。

——第七十八章思想主張核心辯證政治“道”是世界萬(wàn)物的本原和總規(guī)律，應(yīng)順應(yīng)自然?！兜赖陆?jīng)》一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)化；以柔克剛老子和《道德經(jīng)》壹無(wú)為并不是不為，而是不過(guò)多干預(yù)、讓萬(wàn)物按自然規(guī)律發(fā)展。老子的“無(wú)為而治”是指統(tǒng)治者什么都不做么？我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！兜赖陆?jīng)》第五十七章小國(guó)寡民……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！诎耸隆兜赖陆?jīng)》思想主張核心辯證政治“道”是世界萬(wàn)物的本原和總規(guī)律，應(yīng)順應(yīng)自然。一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)化；以柔克剛無(wú)為而治；小國(guó)寡民老子和《道德經(jīng)》壹孔子和儒家學(xué)說(shuō)孔子簡(jiǎn)介孔子和儒家學(xué)說(shuō)貳姓名時(shí)代、籍貫歷史地位思想主張政治主張教育主張代表著作姓子，孔氏，名丘，字仲尼春秋后期魯國(guó)人儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、思想家、教育家核心思想是“仁”，提出“仁者愛(ài)人”，將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范恢復(fù)西周禮樂(lè)文明；反對(duì)苛政；“為政以德”他的思想由弟子整理成《論語(yǔ)》，整編《春秋》《詩(shī)經(jīng)》等古代文獻(xiàn)資料創(chuàng)辦私學(xué)、有教無(wú)類(lèi)、因材施教“仁”是處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。史料實(shí)證思想主張核心政治“仁”（仁者愛(ài)人）樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)》仁者愛(ài)人己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。人要有愛(ài)心、同理心和同情心。孔子和儒家學(xué)說(shuō)貳史料實(shí)證孔子和儒家學(xué)說(shuō)貳子曰：“克己復(fù)禮為仁?！薄墩撜Z(yǔ)》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！彼枷胫鲝埡诵恼巍叭省保ㄈ收邜?ài)人）恢復(fù)西周禮樂(lè)制度；為政以德，反對(duì)苛政。統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，體現(xiàn)出民本思想，有利于改善民生；道德教育，有利于社會(huì)教化，弘揚(yáng)正氣。這些對(duì)今天提倡的以德治國(guó)、建設(shè)和諧社會(huì)有借鑒意義。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[用政令治理百姓，用刑法整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。]你認(rèn)為孔子提倡“為政以德”“道之以德，齊之以禮”有什么積極意義？史料實(shí)證孔子和儒家學(xué)說(shuō)貳孔子和儒家學(xué)說(shuō)貳思考：孔子的思想在春秋晚期為什么未被重用？孔子代表奴隸主、舊貴族的利益，恢復(fù)西周禮，實(shí)質(zhì)上是維護(hù)奴隸制，不符合社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。恢復(fù)周禮不符合爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的目的“仁”“德”分封制走向瓦解，周王室衰微，周禮制度已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì);諸侯為追逐利益相互爭(zhēng)霸，孔子仁的思想顯然無(wú)法滿足諸侯的現(xiàn)實(shí)需要。提出因材施教、舉一反三等。創(chuàng)辦私學(xué)，主張有教無(wú)類(lèi)；子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”《孔子講學(xué)圖》孔子和儒家學(xué)說(shuō)貳孔子在教育上有哪些主張及成就？《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》西漢海昏侯墓出土的《論語(yǔ)》竹簡(jiǎn)孔子在文化上有哪些貢獻(xiàn)？①對(duì)傳承我國(guó)古代文化經(jīng)典和學(xué)術(shù)思想作出巨大貢獻(xiàn)。②其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，對(duì)古代政治與文化的發(fā)展有非常重要的意義；他提出的一些道德規(guī)范對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響?？鬃铀枷氡徽沓伞墩撜Z(yǔ)》孔子整理“六經(jīng)”對(duì)中國(guó)古代社會(huì)有何影響？孔子和儒家學(xué)說(shuō)貳百家爭(zhēng)鳴政治經(jīng)濟(jì)文化鐵農(nóng)具牛耕推廣，生產(chǎn)力極大發(fā)展，為文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。私學(xué)興起，為學(xué)術(shù)繁榮提供了陣地王室衰微，分封制進(jìn)一步瓦解，士階層崛起。紛紛提出自己的治國(guó)主張。根據(jù)材料思考百家爭(zhēng)鳴發(fā)生的背景有哪些？唯物史觀先秦諸子皆為憂世之亂而思以拯濟(jì)之,故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴叁閱讀課本，梳理儒、墨、道、法、兵家的基本信息。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴叁學(xué)派代表人物思想主張代表作儒家墨家道家法家兵家實(shí)行禮治，明確尊卑等級(jí)，以維護(hù)社會(huì)秩序“仁政”;“民為貴，社稷次之，君為輕”;反對(duì)一切非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉治國(guó)要順應(yīng)自然和民心；追求精神自由，保持人格獨(dú)立以法治國(guó)；樹(shù)立君主權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)，重視人的作用，孟子荀子墨子莊子韓非孫武《孟子》《荀子》《墨子》《莊子》《韓非子》《孫子兵法》王如施仁政于民，省刑罰、薄稅斂。世異則事異，事異則備變事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。仁政變革中央集權(quán)刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。法律面前人人平等孟子韓非小孔成像科學(xué)知識(shí)墨子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫人格戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴叁歷史解釋?xiě)?zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴叁<10春秋戰(zhàn)國(guó)諸子論道群（475）孟子BOSS孔子墨子老子韓非子@所有人我意在滅六國(guó)，成為一統(tǒng)天下的君主，你們有啥好建議？實(shí)行德政，愛(ài)惜民力，體察民意，人與人之間要有愛(ài)心。施行仁政；民貴君輕，關(guān)懷百姓。人們要互愛(ài)互利，反對(duì)各國(guó)相互攻伐；尊重賢才；不搞奢侈浪費(fèi)。無(wú)為而治，不過(guò)多干預(yù)人民，人們與世無(wú)爭(zhēng)，天下就能太平了。以法治國(guó)，要靠法令、權(quán)術(shù)使民臣服，

采取中央集權(quán)專制統(tǒng)治。如果你也在這個(gè)群里，你會(huì)建議國(guó)君采取哪個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)？為什么？（辯論對(duì)方觀點(diǎn)）采納法家學(xué)派的主張。其思想迎合統(tǒng)治者要控制政權(quán)、加強(qiáng)統(tǒng)治的政治的要求，順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，成為秦王滅六國(guó)、建立專制體制的理論基礎(chǔ)。“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài),后來(lái)的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式,進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國(guó)思想史綱》①百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想文化的繁榮，成為中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，②為古代思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。根據(jù)材料說(shuō)一說(shuō)百家爭(zhēng)鳴的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴叁戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴叁諸子百家中哪些思想主張對(duì)我們現(xiàn)代生活和文明建設(shè)仍有借鑒意義？儒家的“仁政”——以人為本，以德治國(guó)，構(gòu)建和諧色社會(huì)；道家的辯證法思想——辯證的看待生活中的困難；孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等；法家的法治思想——與時(shí)俱進(jìn)，變法革新，依法治國(guó)；墨家的“兼愛(ài)”“非攻”——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等?？鬃禹n非子孟子墨子老子弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（文化自信）老子孔子核心思想：仁（仁者愛(ài)人）政治思想：恢復(fù)西周禮樂(lè)制度；為政以德，反對(duì)苛政源于春秋盛于戰(zhàn)國(guó)莊子：順應(yīng)自然和民心；追求精神自由，保持人格獨(dú)立。韓非：以法治國(guó)；建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)辦私學(xué)，有教無(wú)類(lèi)；提出一系列教學(xué)原則和方法核心思想：道、順應(yīng)自然辯證思想：事物都有對(duì)立面，對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)化；以柔克剛。政治思想：無(wú)為而治、小國(guó)寡民孟子：“仁政”；“民貴君輕”；反對(duì)一切非正義戰(zhàn)爭(zhēng)荀子：禮治墨子：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉教育家思想家儒家墨家道家法家課堂小結(jié)結(jié)中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰。1．一次，孔子的弟子子貢提出一個(gè)問(wèn)題：有沒(méi)有一個(gè)觀念一個(gè)人一生都應(yīng)該踐行？孔子說(shuō)有，這個(gè)觀念就是“恕”?？鬃诱J(rèn)為，“恕”就是人與人相處，應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心，換位思考。這表明孔子主張（

）A．無(wú)為而治

B．仁者愛(ài)人

C．以法治國(guó)

D．民貴君輕2．他的思想包含了對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)、樸素的辯證法，以及“無(wú)為而治”的政治理想等。“他”是（

）A．老子

B．孔子

C．主父偃

D．董仲舒小試牛刀題3．“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”這段話主要蘊(yùn)含了（

）