瀘縣五中高2022級高三第一次診斷性考試語文試題

瀘縣五中高2022級高三上學(xué)期第一次診斷考試語文試題語文試卷分為第1卷（閱讀題）和第I1卷（表達題）兩部分，共8頁，滿分150分。注意事項：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考號填寫在答題卷上相應(yīng)位置。2．選擇題答案使用2B鉛筆填涂在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填涂在試卷上無效。3．非選擇題答案請使用黑色簽字筆填寫在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填寫在試卷上無效。第I卷閱讀題（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題．材料一人類制造“物”，博物館收藏“物”。被收藏，意味著物品原有的、具體的、現(xiàn)實的功能與價值不再存在。它們依舊是真實的，只是喪失了“世俗的用處”，不再是為了實現(xiàn)某個具體目的而采取的“手段”，而成為“目的”本身這些被置于世界外部的物品，獲得了某種“永恒”，博物館及其收藏因而具有了“革命性”的力量與可能。但是，由于物本身傳播性不強，我們需要找到一種“釋放”這種力量與可能的有效路徑和方式。2021年2月，“學(xué)習(xí)強國”學(xué)習(xí)平臺中華文博頻道上線《博物館說》專題，展播143家博物館與美術(shù)館館藏。以網(wǎng)絡(luò)短視頻的形式，契合當(dāng)下社會傳播的結(jié)構(gòu)，在疫情常態(tài)化的社會現(xiàn)實中，不僅從根本上克服了傳統(tǒng)線下實體展覽的局限，同時符合現(xiàn)代公眾碎片化、圖像化的信息接收習(xí)慣，有了互聯(lián)網(wǎng)的加持，博物館文化傳播的可及性被極大地加強了。系列化連續(xù)地推出，一方面，保證了公眾用戶的黏合度，另一方面，以一種“品牌IP”的模式，累積傳播效應(yīng)，讓中國傳統(tǒng)文化“云推廣”獲得一種在縱向深度上的可持續(xù)性結(jié)構(gòu)，這就是我們需要的可以釋放博物館革命性力量的方式。網(wǎng)絡(luò)傳播與實體展覽的并行，構(gòu)成博物館文化在現(xiàn)代社會中多維度的傳播，線上線下的有機聯(lián)動與轉(zhuǎn)換，獲取到更多的流量與關(guān)注，讓博物館充滿能量與活力?！恫┪镳^說》傳播形式有新意，在內(nèi)容上，以館長和專家為解讀人，講述那些不為人知的珍藏和它們背后的故事，是一次意義不同的嘗試。文物與藝術(shù)藏品有著豐富的歷史和美學(xué)價值、文化內(nèi)涵、社會意義。在《博物館說》中，以人的視角，這些內(nèi)容經(jīng)過再編排，歷史和藝術(shù)變得鮮活而生動起來。鮑德里亞說：“在任何物品身上，現(xiàn)實原則永遠可以被放入括弧。只要失去了具體的作用，物品便可以被轉(zhuǎn)移到心智用途之上。換句話說，在每一件真實的物品背后，都有一件夢想中的物品?！辈┪镳^之物，就是那件“夢想中的物品”，像是“鏡子”。投射出人與人、人與世界的關(guān)系，而博物館人正是舉起這一面面“鏡子”的歷史敘述者，手握藏品這把特殊的“鑰匙”，打開現(xiàn)在與過去中間那扇“時間之門”。通過《博物館說》讓更多的博物館人走向公眾，讓社會可以更多地了解博物館人的付出和努力、目標與期待，這不僅僅是信息的傳播、知識的教授，更是人文層面上的理解與溝通，是在更加廣泛的社會意義上向公眾“打開”博物館的大門。“歷史宛如異鄉(xiāng)”。因為時間的流逝，過去的人和事總是顯得難以靠近，容易讓今天的人們忘記曾經(jīng)的來處。博物館人是講故事的人，也是活在當(dāng)下的人。作為歷史知識的敘述者，除了學(xué)識淵博、志趣高雅，我們更有責(zé)任和義務(wù)，努力創(chuàng)新、不斷嘗試，用更適合的方式，讓愿意和喜歡聽故事的人越來越多，“走近”更要“走進”那個“遙遠的故鄉(xiāng)”，以更有效的手段，參與到現(xiàn)代社會正在發(fā)生的變革進程中來，“如將不盡，與古為新”（摘編自許瀟笑《以古為新，走進“遙遠的故鄉(xiāng)”》）材料二文化遺產(chǎn)價值呈現(xiàn)依靠傳播方式的持續(xù)更迭，網(wǎng)絡(luò)時代提供了數(shù)字化、場景化新途徑。但如何實現(xiàn)遺產(chǎn)歷史價值與現(xiàn)實功用的有機結(jié)合？為此，實踐上的積極探索勢所必然，而文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究也刻不容緩。遺產(chǎn)保護與利用過程中始終存在著遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾，并且這種矛盾難以調(diào)和：不僅遺產(chǎn)存在的歷史情境難以復(fù)原，而且傳播利用過程還勢必進一步損害僅存的歷史情境。與此同時，即便保存了原真性，又難以實現(xiàn)與現(xiàn)代社會對接并被普遍認同。如今，速度與更迭成為常態(tài)，長期歷史積淀生成的文化遺產(chǎn)一旦進入新的傳播利用，碎片化、淺表化在所難免；在傳播速率倍增的情況下，實現(xiàn)遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代認同的無縫對接頗為困難。作為世界文化遺產(chǎn)，麗江古城旅游興盛背后的原真性保護堪憂，而興盛是否就表明現(xiàn)代認同也值得慎重思忖。以文化遺產(chǎn)為母本設(shè)計生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品已成普遍現(xiàn)象，并被認為是繼承弘揚傳統(tǒng)文化的重要方式。這種方式的確擴大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍，一定程度上增強了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認同；但在對文化精品期望提升的背景下，從表層體驗向深層精神文化認同轉(zhuǎn)化顯得格外重要。文化傳承的目的遠非將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為娛樂消費，其終極目標是傳承文化精神，即指向民族文化核心理念、美學(xué)精髓的傳承和發(fā)揚。當(dāng)然這種傳承發(fā)揚已具現(xiàn)代形態(tài)，如人工智能在“非遺”數(shù)字創(chuàng)新設(shè)計中的運用，帶給消費者的文化體驗也必然是深層的。優(yōu)秀傳統(tǒng)是進入當(dāng)代、走向未來的起點和依據(jù)，時代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實土壤，聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下，延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并非一成不變的，而是不斷發(fā)展演變的，文化遺產(chǎn)的保護利用讓大量的傳統(tǒng)文化符號進入當(dāng)代生活空間，并被視作傳統(tǒng)復(fù)興的標志，這是一定階段必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象，有其合理性；但這種合理性會隨著時代發(fā)展、社會需求的變化而逐漸喪失，新的合理性則應(yīng)當(dāng)拜賜于換羽新生式的傳承轉(zhuǎn)換。而文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性也應(yīng)成為思考重點，以摒棄文創(chuàng)產(chǎn)品的“假個性”，發(fā)掘遺產(chǎn)的真實價值。（摘編自李倩、管寧《網(wǎng)絡(luò)時代：遺產(chǎn)保護的未來之思》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.一個物品被收藏，那么它便不再有現(xiàn)實的、世俗的用處，而是具有了“革命性”的力量，擁有了更多的文化內(nèi)涵和社會意義。B.博物館文化在現(xiàn)代社會中更多維度地傳播，博物館吸引了更多的流量和關(guān)注，這都源于網(wǎng)絡(luò)傳播與實體展覽的并行。C.網(wǎng)絡(luò)時代為文化遺產(chǎn)提供了數(shù)字化、場景化的傳播新途徑，但要實現(xiàn)歷史價值和現(xiàn)實功用的有機結(jié)合，仍任重道遠。D.文化遺產(chǎn)的保護和利用，既要考慮與特定歷史情境密切相關(guān)的原真性問題，又要努力實現(xiàn)原真性保護與現(xiàn)代認同的對接。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.博物館之物投射出人與人、人與世界的關(guān)系，溝通了過去和現(xiàn)在，所以有著豐富的歷史和美學(xué)價值、文化內(nèi)涵、社會意義。B.麗江古城雖然破壞了原有的歷史情境，但適應(yīng)了時代發(fā)展，轉(zhuǎn)型成功，這說明遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾是不可調(diào)和的。C.文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性要求文創(chuàng)產(chǎn)品具有真實個性，并摒棄對傳統(tǒng)文化的表層體驗，指向民族文化的核心理念。D.在文化遺產(chǎn)保護利用的過程中，必然會出現(xiàn)大量的傳統(tǒng)文化符號進入當(dāng)代生活空間的現(xiàn)象，并被視作文化傳統(tǒng)復(fù)興的標志。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合材料二觀點的一項是（3分）A.五糧液與冰淇淋合作，大白兔奶糖出售限量版唇膏，六神花露水推出新款雞尾酒，老字號頻頻跨界，引發(fā)市場不小的熱度。B.書簽、明信片、筆記本是過去博物館文創(chuàng)的老三樣。現(xiàn)在適應(yīng)時代發(fā)展，以雪糕、餅干為主的美食文創(chuàng)成為博物館的新亮點。C.法國從20世紀60年代的文化遺產(chǎn)大普查開始，便注重科研機構(gòu)、博物院等專業(yè)部門中專家學(xué)者在文化遺產(chǎn)保護中的主導(dǎo)作用。D.剪紙技藝傳承人探索剪紙婚紗照等產(chǎn)品，故宮開發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“火”在當(dāng)下，“活”在當(dāng)下。4.請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5.2021年，河南廣播電視臺制作了多檔中國節(jié)日系列特別節(jié)目，從“唐宮夜宴”到“端午奇妙游”，從“七夕奇妙游”到“中秋奇妙游”，掀起了傳統(tǒng)文化熱，獲得如潮好評。請結(jié)合兩則材料，分析其收獲眾多好評的原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題．太行山里的信仰郭震海剛?cè)攵?，風(fēng)就到。中國北方，蒼茫的太行山脈，如一聲聲雄壯有力的黃河大鼓，起伏的山巒像激情的鼓手敲出的抑揚頓挫之鼓點。收獲后的田地如醉酒后的高原鐵匠，赤身裸露出結(jié)實的、古銅色的脊梁。山梁上的老人背微駝，正手扶一把鎬頭，仰頭望著藍得透徹、高得通靈的天。斜陽成了老頑童，將老人和樹木的身影拉得無限遠、無限長，自己高掛長空樂得滿面通紅。老人站姿如堯，像舜，更像禹，確切說應(yīng)該像嘗百草的炎帝。這姿勢仿佛瞬間越過萬年，連接古今，這也是生息在這塊土地上的農(nóng)人們，千年不變的站姿。有考古資料表明，這里是人類農(nóng)業(yè)文明起源最早的地區(qū)之一，也是華夏文明的最早發(fā)祥地。起伏的山脈孕育過播谷稼穡的民族先祖，厚重的大地迎接過文明曙光的初現(xiàn)。2.5億年前的木化石，新中國第一具完整的恐龍化石，無不向世人昭示著這里的亙古和綿長。上古時期，上天塌陷，女媧慈心，不忍蒼生有難，在這里煉五色石，飛身補天；堯時，十日并出，草木焦枯，民不聊生，后羿彎弓，力射九日；始祖炎帝，嘗百草、興農(nóng)業(yè)、授醫(yī)術(shù)，造福百姓，澤被后世。曾經(jīng)的潞商，作為晉商之勁旅，憑借節(jié)儉勤奮、明禮誠信、精于管理、勇于開拓的精神，馳騁大江南北。這一支支駱駝商旅，滿載潞綢、潞鐵金銀，熙來攘往地走出太行山的隔阻，匯入浩浩蕩蕩的古絲綢之路，遠涉海外，享譽天下。數(shù)不盡的遺址，道不盡的陳跡，如散落在群山之間的顆顆珍珠，印證著數(shù)千年文明的邈遠悠長。這里就是太行之巔，被譽為“天之脊”的上黨。踏著先祖的足跡，我和朋友就行走在太行之高地——上黨。這位來自大洋彼岸的小伙子，在長治市當(dāng)外教，一次文藝活動中我們相識?！拔业纳系郯?，太不可思議了，你快看那田地，怎么都用石頭壘在山上的!”朋友收住了腳步，突然就驚呼起來。我聞聲而望，朋友正用手指著太行山間，農(nóng)人們耕作的梯田。我告訴朋友：“這是梯田?！薄笆堑模翘萏??！蔽艺f，這梯田如中國云南的哈尼梯田和廣西的龍勝龍脊梯田一樣。太行山里的梯田，沿著陡峭的山坡層層向上，如巨人登天的臺階，這偉大的杰作是生存在太行山里的人千百年來征服自然、頑強生存的有力注解。在梯田的誘惑下，朋友快步而上。斜陽下，梯田披上著金色的陽光，層層疊疊，金光閃閃，氣勢磅礴中更顯阡陌縱橫，線條流暢，如一幅洋溢著自然美、古樸美、形體美、文化美的偉大畫作。每一次接近這層層梯田，傳說中的太行老愚公，那句鏗鏘有力的話總會真真切切地在我的耳邊響起。矢志不渝，挖山不止。這是老愚公的信念，也是太行山里人的信念。許久以來，我總認為老愚公不是虛幻的人物，他是存在的，是我的先祖，是我的上輩，或者說就是我的父親，是整個太行山里的農(nóng)人。不!他是中國人。我給這位來自美國的小伙子講了《愚公移山》的故事。他聽完后用眼睛盯著我的眼睛，雙手作攤開狀。我知道，他沒有明白其內(nèi)容。我急中生智，掏出手機下載英文版給他看。他仔細讀完后，沉思了片刻道：“這老人太偉大了。對，像桑提亞哥，是的，像極了桑提亞哥，那個老漁夫。”山頂上的老人走了下來，他扛著鎬頭，花白的頭發(fā)在風(fēng)中有些凌亂，寬敞的布衣隨風(fēng)微動，那張與黃土同色，被歲月親吻過的臉，在斜陽下發(fā)出古銅色的光芒。蜿蜒的小道上，他走得步履堅定，身影被斜陽鍍上了朦朧的金色，遠遠望去，恍惚中真如從遠古而來，行走在山里的炎帝神農(nóng)氏。我們與老人不曾見過，更談不上相識，但“陌生”擋不住山里人的好客。一聲招呼，老人滿是皺褶的臉上如花怒放。莊稼人愛嘮嗑，老人似乎更健談，太陽未西沉，時間還早些，老人索性停下腳步，盤腿坐在我們旁邊的荒石上。高天之下，蒼山之間，我們談笑聲起，愈談愈歡。交談得知，老人到山頂是為當(dāng)年在抗戰(zhàn)中犧牲的安眠在山上的烈士灑酒，種青松。烈士中沒有老人的親屬，也非受人之托，他這樣做完全出于自愿?！白栽?？”朋友驚奇地問老人?！笆橇?”老人回答。老人告訴我們，他每年都會到山頂上為烈士獻酒，為禿山播綠，堅持了數(shù)十年。抬頭望去，山之頂，荒石亂，勁風(fēng)烈，原本光禿禿的連野蒺藜都鮮有生長的山頂，在老人的堅持下，栽下的青松竟然神奇般地綠了半坡。據(jù)說，曾經(jīng)有媒體記者在當(dāng)?shù)匚溲b部偶然得知此事，去村里找老人了解情況。記者告訴老人，要把他的事跡在媒體上進行宣傳。執(zhí)拗的老人堅決不讓，他不僅不接受這位記者的采訪，還一路追著記者到了武裝部，執(zhí)意要求記者不要宣傳?！叭兆釉胶迷讲荒芡裟切┝餮獱奚娜税?”老人喃喃自語著，抬起頭望向西邊的天。此時，西天已經(jīng)被斜陽點燃，燃得正旺，紅得動心。連綿不斷的群山，望不斷的溝溝梁梁，數(shù)不盡的村村莊莊，也燃得正旺，紅得動心。我告訴艾瑞，眼前的太行山，這個為新中國成立立下過不朽功績的山，當(dāng)年是中國八路軍對抗法西斯侵略者的主戰(zhàn)場，在這里，每一塊巖石都曾被先烈們用鮮血染紅過，每一座山峰上都安歇著不朽的忠魂。面對外來侵略者的機槍和大炮，山里的百姓爭先恐后、積極參軍、踴躍支前。正是在人民群眾的強大支援下，八路軍，這支神奇的中國軍隊，面對飛機大炮數(shù)倍于自己的瘋狂侵略者，靠“小米加步槍”贏得了一個又一個勝利，書寫了軍事史上的不朽傳奇。今天的山脈依舊，今天的人情更濃。在太行山里的百姓心中，仿佛與生俱來有一顆樸實的紅心，這是對鄉(xiāng)土的守護，對家和國的忠心和熱愛，代代延續(xù)，構(gòu)成太行人特有的價值取向和精神追求。艾瑞始終安靜地聽著，這位美國小伙子不時用眼睛去望老人的臉。他對我說：“將軍，是的，這老人像個忠誠的將軍?！蔽倚πΓ瑢Π鹫f：“不，要說將軍，整個山里的百姓都是將軍?！蔽腋嬖V他，戰(zhàn)爭年代且不說，就說當(dāng)下吧，在太行山里，和老人類似的人和事如這里的石頭一樣普遍?！爸艺\是啥，俺不太懂。不過，俺作為一個莊稼人，懂得沒有國，就沒有家。”夕陽中，老人對朋友說。朋友聽了，盯著老人看了很久道：“我在想，如果我是總統(tǒng)，我肯定會讓他和將軍們站在一起，授給他榮譽勛章?！蔽倚χf：“中國的百姓并不是為了榮譽，他們這樣做完全是出于真實的內(nèi)心，是本意。他們愛家，更愛國，就如戀土思鄉(xiāng)一樣，這情感是質(zhì)樸的，是最真摯的，這戀土思鄉(xiāng)的情感也成為山里人頗具特色的生命情結(jié)，也是我們整個中華民族的生命情結(jié)，構(gòu)成了我們這個民族愛國主義的生命根源，也是古往今來的太行山里人保家衛(wèi)國、建設(shè)家園的動力源泉?！被鹨粯拥狞S昏，我們坐在荒石上交談著。山里很安靜，沒有進入深冬的風(fēng)，不是太冷。夕陽下，陣陣鳥鳴聲，不絕于耳。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.文中畫波浪線部分用特寫鏡頭向我們展現(xiàn)了一位具有代表性的勞作不息的農(nóng)民形象。B.朋友看到美麗梯田突然驚呼這一細節(jié)突出了太行梯田自然之美和給人帶來的精神震撼。C.文章寫“我”和朋友陶醉于梯田的美麗與壯觀這一﹣內(nèi)容，其用意是表達對梯田的喜愛。D.文中將桑提亞哥與愚公作比較，表現(xiàn)出朋友對生生不息的中華民族精神的敬仰之情。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.本文以太行山為背景有力地展現(xiàn)了太行山人改造自然、熱愛國家的精神風(fēng)貌。B.文章以第一人稱展開敘述，代入感強，真切有力地再現(xiàn)了太行山的景美、人美、情美。C.文章在寫老人樸實性格的同時更寫出了老人甘于平淡、與世無爭的本分與善良。D.文章運用比喻、擬人、夸張等修辭，描寫了太行山的人情風(fēng)物，增強了語言的表現(xiàn)力。8.文章寫“愚公”的故事有何作用？請簡要分析。（4分）9.請簡要賞析本文構(gòu)思上的藝術(shù)特色。（6分）二、古代詩文閱讀。（35分）（一）文言文閱讀。（本大題共5小題，20分）天漢元年，且鞮侯單于初立，恐漢襲之，盡歸漢使路充國等。武帝嘉其義，乃遣（蘇）武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，答其善意。（單于）方欲發(fā)使送武等，會緱王與長水虞常等謀反匈奴中。單于使衛(wèi)律召武受辭。武謂?；莸龋骸扒?jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。武氣絕，半日復(fù)息。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武。武益愈，單于使使曉武，會論虞常，欲因此時降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死。單于募降者赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐?！睆?fù)舉劍擬之，武不動。律曰：“蘇君，律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降，與君為兄弟，今不聽吾計，后雖欲復(fù)見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？”律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時忽忽如狂自痛負漢加以老母系保宮子卿不欲降何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，常愿肝腦涂地。愿勿復(fù)再言！”陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！”陵見其至誠，喟然嘆曰：“嗟呼，義士！陵之罪上通于天！”因泣下沾衿，與武決去。昭帝即位數(shù)年，匈奴與漢和親，漢求武等。武以始元六年春至京師。贊曰：孔子稱“志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”，蘇武有之矣。（節(jié)選自班固《漢書?李廣蘇建傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．陵始降時/忽忽如狂/自痛負漢加/以老母系保宮/子卿不欲降/何以過陵B．陵始降/時忽忽如狂/自痛負漢/加以老母系保宮/子卿不欲降/何以過陵C．陵始降/時忽忽如狂/自痛負漢加/以老母系保宮/子卿不欲降/何以過陵D．陵始降時/忽忽如狂/自痛負漢/加以老母系保宮/子卿不欲降/何以過陵11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項（3分）A．“天漢”，漢武帝的年號。年號遇大事可更改，一個帝王可以用多個年號。B．“節(jié)”，旄節(jié)，也叫符節(jié)。符可為調(diào)兵憑證，蘇武所持節(jié)為出入門關(guān)憑證。C．“子卿”，蘇武字子卿，李陵不稱名而稱字可以表明對蘇武的禮貌和尊敬。D．“贊”，一種文體，可用于頌揚人物，作者常用贊來議論史事、表達思想。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項（3分）A．蘇武為國守節(jié)。他寧可自殺，也不愿因被審訊給國家?guī)硇呷?。B．蘇武愛憎分明。他直斥衛(wèi)律叛國投敵的劣跡，卻與李陵暢飲數(shù)日。C．蘇武忠貞不二。他出使后被扣，面對威逼利誘，終不肯投降匈奴。D．李陵心態(tài)復(fù)雜。他面對蘇武，感到背叛漢朝罪孽深重，自刎而死。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）①“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。②律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。14.作者對衛(wèi)律和李陵的態(tài)度不同，請從“衛(wèi)律勸降”和“李陵勸降”處予以概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀。（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成15-16小題．苦寒行劉克莊十月邊頭風(fēng)色惡，官軍身上衣裘薄。押衣敕使來不來？夜長甲冷睡難著。長安城中多熱官，朱門日高未啟關(guān)。重重幃箔施屏山，中酒①不知屏外寒。[注]①中酒：喝醉了酒。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．起句“十月邊頭風(fēng)色惡”，點明了官軍戍邊的時間、地點與環(huán)境，語言簡潔，緊扣題旨。B．詩歌第三句不僅問而不答，引起讀者的深思，而且巧妙地將筆觸引向?qū)Α盁峁佟钡拿鑼?。C．五、六句描寫京城中的高官日上三竿還在府中高臥未起，并未打算從關(guān)內(nèi)啟程運送寒衣。D．整首詩歌含蓄蘊藉，對人物的境遇不作過多的評論，卻在客觀描繪中寄寓著強烈的感情。16.這首詩題為《苦寒行》，請結(jié)合全詩分析作者是如何表現(xiàn)官軍的“苦寒”的。（6分）（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在弟子曾皙說了自己的見解與他人不同時，孔子用這句話來鼓勵弟子：“，”。（2）本冊書中孔子用溫和自謙的話語打消學(xué)生們的顧慮，為他們創(chuàng)造一個親切、輕松、活躍的談話環(huán)境，他說“，”。（3）孔子哂笑弟子子路的原因是：“，”。第II卷表達題（共80分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用（本題共5小題，20分）中國詩文有一種描寫手法，古代批評家和修辭學(xué)家似乎都沒有理解或認識。宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”同時人方中通《與張維四》那封信全是駁斥李漁的：“試舉‘寺多紅葉燒人眼，地足青苔染馬蹄’之句，謂‘燒’字粗俗，紅葉非火，不能燒人，可也。然而句中有眼，非一‘燒’字，①____，猶之非一‘鬧’字，不能形容其杏之紅耳。詩詞中有理外之理，豈同時文之理、講書之理乎？”也沒有把那個“理外之理”講明白。宋人常用“鬧”字來形容無“聲”的景色，不必少見多怪。晏幾道《臨江仙》：“風(fēng)吹梅蕊鬧，雨細杏花香。”黃庭堅《次韻公秉、子由十六夜憶清虛》：“車馳馬驟燈方鬧，地靜人閑月自妍?！标惻c義《舟抵華容縣夜賦》：“三更螢火鬧，萬里天河橫。”陸游《初夏閑居即事》：“輕風(fēng)忽起楊花鬧，清露初晞藥草香?！薄購倪@些例子證明，②方中通說“鬧”字“形容其杏之紅”，③還不夠確切，④應(yīng)當(dāng)說：“形容其花之盛（繁）”。⑤“鬧”字是把事物無聲的姿態(tài)