高三上學(xué)期一模語文試卷（含答案）

高三上學(xué)期一模語文試卷（含答案）甘肅省慶陽市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期一模語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

精神文化生活所包含的價值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識的自然回歸。

《管子牧民》中提到“倉廩實，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程”，這一觀點彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費(fèi)孝通在《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化只指一個團(tuán)體中在時間和空間上有相當(dāng)一致性的個人行為……團(tuán)體中個人行為的一致性是出于他們接受相同的價值觀念”。費(fèi)先生所說的“位育"即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價值體系和價值觀念正是人類處于集體生活的凝練。費(fèi)先生認(rèn)為，中國社會長期處于匱乏經(jīng)濟(jì)的時代，對于物質(zhì)滿足的追求成為第一要務(wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)來臨時，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國人從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類社會的每一次躍進(jìn)都伴隨著人類文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。

古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會的早期階段，外來力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價值與意義，擺脫自我物化和對物的依賴性。個體不再希望成為文化的被動接受者，而愿意成為具有主動運(yùn)用文化和建構(gòu)文化知識的能動者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，隨著我國文化事業(yè)的大發(fā)展，整個國家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國邁出堅實一步，這不僅是時代的要求，也是國人對文化深層次追求的主體意識的復(fù)歸。新時代人們主體意識既包括思想也涵蓋行動，既抽象也具體，主體意識的決定是一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過勞動獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財富，也希望隨之而來的是豐盈的精神財富，這是人作為主體價值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必須。

（摘編自管健《新時代國人精神文化需求的新趨向》）材料二：

文化是一個國家、一個民族的靈魂。要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力?！爸袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的命題具有深刻的理論內(nèi)涵。

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會主義文化；就是要滿足人民不斷增長的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。

進(jìn)入新時代新階段，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的社會生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿足人民的精神需要打下了堅實的基礎(chǔ)。新時代是一個物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會群體在長期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價值觀念、知識體系和社會習(xí)俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過各種形式與載體，對民眾個體和群體起到思想引領(lǐng)、價值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。

推動精神文明、實現(xiàn)精神富有，一方面強(qiáng)調(diào)滿足文化需求對人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強(qiáng)調(diào)在滿足文化需求的基礎(chǔ)上對人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強(qiáng)。精神是指人的意識、思維活動和心理狀態(tài)，并外化出來，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來的正向的、積極的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強(qiáng)大精神力量，是引領(lǐng)社會歷史發(fā)展進(jìn)步不可或缺的動力。

滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性。人的所有行為的動機(jī)都源于“需要”，需要的滿足才會使人產(chǎn)生精神動力，滿足人民文化需求是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強(qiáng)能夠進(jìn)一步調(diào)動人民的能動性和創(chuàng)造性，是滿足人民文化需求的保障和旨?xì)w。促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過程，就是推進(jìn)中國特色社會主義文化以文化人、以文育人的過程。需求對接、文化供給、教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實踐轉(zhuǎn)化是滿足人民文化需求向增強(qiáng)人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過豐富多樣的文化活動和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。

（摘編自張潤枝《推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．精神文化生活對國家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中得以保持和發(fā)展。

B．隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們在富足的精神文化的浸潤下，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。

C．改革開放后，我國經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開始朝著文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)。

D．新時代人們的主體意識不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動上，人們希望通過勞動獲得生存的物質(zhì)財富和豐盈的精神財富。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會早期，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個體存在，隨著科技的發(fā)展，人們開始追求內(nèi)在真實的需要。

B．我國文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿足人民不斷增長的文化需求。

C．滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，它是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動力，精神力量的增強(qiáng)是滿足人民文化需求的保障。

D．促進(jìn)了滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實現(xiàn)了中國特色社會主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點的一項是

A．科技的進(jìn)步推動了全球經(jīng)濟(jì)的快速增長，使人們的生活水平顯著提高。

B．改革開放以來，我國的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。

C．隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。

D．人們環(huán)境保護(hù)意識的增強(qiáng)促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。

（4）請結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r代背景下，如何更好地滿足人民日益增長的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的精神力量。

（5）材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請簡要分析其異同點。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

酒友

邢慶杰

.德州是沿運(yùn)河“四大漕運(yùn)碼頭"之一。自古以來，城西的徐家渡口就是一個游人如織、車馬擁擠的繁華所在。

徐家渡口往東，是進(jìn)城的必經(jīng)之路，路兩邊店鋪如林。其間，有一家不起眼的酒館，門口掛了一條大紅色幌子：李家酒館。酒館后院很大，一半是釀酒的作坊，另一半是老板和伙計們居住的地方。李家酒館的酒是家傳秘方釀造的“德州原漿”，醇香甘洌，入口綿柔，在當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻：芏嗳四矫鴣?，先點兩樣菜，燙一壺酒，細(xì)細(xì)品過，滿意了，臨走捎上一壇。

經(jīng)常來酒館喝酒的，有一個臨清的老板，名叫徐城。他常沿運(yùn)河往來于臨清和德州之間，倒賣各種緊俏物品。徐城大約五六天來一次，在德州盤桓三五日，帶的貨出了手，再備齊回去的貨物，就裝船返回。他每次來德州，都吃在李家酒館，住在酒館對面的旭日客棧。徐城嗜酒，每日早、中、晚，都會燙上一壺“德州原漿”，獨自小酌。臨走，他還要帶上一壇，供在船上飲用。李家酒館的酒壇子有五斤的、十斤的、二十斤的。他初時帶的是五斤的，后來改成十斤的……再后來，不但帶二十斤的，還一次就是三五壇。

徐城跑德州十幾年了，和李家酒館的掌柜已經(jīng)成了無話不談的酒友。每次徐城來，李掌柜只要在店里，就會添兩個菜、一壺酒，過來陪他喝幾杯，天南海北地聊上一陣子。有一次，李掌柜見徐城走的時候又帶了五壇酒，就皺了皺眉頭，對他說：“老徐，你得少喝點了，再好的酒也不能貪杯?！?/p>

徐城說：“放心，這些酒不是我自個兒喝，是給臨清的朋友們帶的。"

李掌柜這才知道，徐城每次帶酒回去，都會和朋友們聚一下。大家喝著這酒不錯，價格也不高，就都托他捎回一壇，這一來二去，托他捎酒的越來越多了。

李掌柜說：“既然大家都喜歡咱的酒，你何不在臨清開一個小酒鋪賣酒呢？”徐城想了想說：“那我試試吧。"

過了幾天，徐城回來了。他一見李掌柜，就笑容滿面地說：“老李呀，我回去和幾個朋友一商量，都說這個生意可做?！?/p>

李掌柜一聽非常高興，就問：“好呀，啥時候開業(yè)？"

徐城說：“這幾天我把臨街的房子都騰出來，重新粉刷了一遍，只要酒一到，就可以開業(yè)了?！眱扇说骄起^坐下后，李掌柜趕緊吩咐伙計上菜上酒，兩個人要好好慶賀一下。幾杯酒下肚，徐城卻面露難色，幾次欲言又止。

李掌柜知道他肯定是有難處，就隔著桌子拍拍他的肩膀說：“老徐呀，咱們是多年的朋友了，你有啥難處，盡管說。"

徐城這才不好意思地說了。原來，他這次來租了一條機(jī)帆船，如果進(jìn)的酒太少，連運(yùn)費(fèi)也掙不出，但家里雙親先后重病，已經(jīng)掏空了家底，只帶來了二十壇酒的錢……

李掌柜聽完笑了：“這根本不算個事，先賒給你二百壇酒吧，你那二十壇酒的錢也不用付了，出門在外，手頭上總得備點錢……”

徐城聽了，眼淚馬上涌了出來。

吃完飯，李掌柜安排伙計們將二百壇酒運(yùn)到碼頭上，幫著裝上船……

伙計們回來后，都有些擔(dān)心，這么多酒，一文錢都沒收，萬一是騙子……

李掌柜笑著安慰他們：“我和徐老板是多年的朋友了，他是個義氣人，肯定不會黃了咱的酒。"

不想，徐城這一走，就杳如黃鶴。一個月，兩個月，三個月過去了，還沒有消息。這十幾年來，徐城還從沒有離開德州超過一個月。

伙計們私下里議論：這么長時間不回來，二百壇酒錢肯定是黃了……

李掌柜決定去臨清走一遭，帶足了盤纏，讓兩個隨從的伙計挑上四壇害藏三十年的原漿老酒，租一條小船，沿運(yùn)河逆流而上。第二天上午，主仆三人就抵達(dá)了臨清，在鈔關(guān)碼頭上了岸。李掌柜上岸一打聽，知道徐城的人還真不少，問了幾個人，就基本摸清了他近期的情況：徐城吃上官司了。

三個多月前，徐城在德州裝了二百壇酒返回臨清時，晚間在鄭家口碼頭過夜，船竟在半夜起了火。由于火是從底艙燒起來的，大火燒裂酒壇，大量的高度酒灑在船底板上，火勢迅速蔓延，很快把船底燒透了。等船上的人從夢中醒來時，船已經(jīng)開始下沉，船老大和他的伙計們都棄船逃生了，徐城僥幸撿了一條命，但他雇的一個伙計不習(xí)水性，掉到河里淹死了。

事后，船老大不知所蹤，死者的家人一紙訴狀把徐城告上了臨清縣衙，要求巨額賠償。徐城拿不出錢，一直被縣衙關(guān)押在大牢里。

當(dāng)天晚上，李掌柜就讓兩個伙計挑著那四壇老酒，敲開了縣太爺?shù)暮箝T。

本來就沒多大的事兒，拿錢贖人，天經(jīng)地義，縣太爺又是個嗜酒的飲者，聞到了老酒的味道，很爽快地答應(yīng)了。第二天上午，李掌柜如數(shù)繳上銀子，把徐城贖了出來。

徐城在牢里苦熬了三個多月，迷迷糊糊地被放出來，一見李掌柜站在牢門口，以為是做夢呢，呆在了原地。等他終于明白過來后，當(dāng)即跪下來，抱住李掌柜的大腿放聲大哭。

李掌柜趕緊將他扶起來，安慰道：“人都有旦夕禍福，老天爺這是渡你呢?！?/p>

徐城哽咽著說：“老李呀，欠您的酒錢還沒著落呢，現(xiàn)在又欠了您這么大一筆錢……這天大的情分，我這輩子也還不起呀。"

李掌柜微微一笑：“男子漢大丈夫，這點挫折算什么，咱來日方長，我相信你能東山再起，這里不是說話的地方，咱找個地方喝兩杯。”

兩人找了一家酒館，邊喝邊談，一場酒喝下來，李掌柜不但安撫好了徐城的情緒，還給他規(guī)劃好了以后的生意……

此后，李掌柜又賒給徐城四百壇酒，幫徐城在臨清把酒鋪開了起來。

日月輪回。數(shù)年之后，“德州原漿"在臨清一帶打出了名氣，銷量一路看漲，不但徐城發(fā)了家，李掌柜的酒坊收入也節(jié)節(jié)升高。

晚年，徐城和李掌柜都把生意交給子嗣打理。他們有了閑暇時間，經(jīng)?；ハ喟菰L，在一起小酌談心。他們因生意而建立的友情被運(yùn)河兩岸傳為佳話。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

A.李掌柜見徐城走的時候又帶了五壇酒而皺眉，既是擔(dān)心他喝壞了身體，也是猜測他要將“德州原漿”轉(zhuǎn)賣。

B.李掌柜第一次毫不猶豫地將二百壇酒賒給徐城，不僅體現(xiàn)出李掌柜重視友情，更表現(xiàn)出他對商業(yè)機(jī)會的敏銳洞察力。

C.徐城三個月沒有回來，李掌柜決定去臨清看望他，他不只是記掛那二百壇酒，而是真的擔(dān)心徐城出了什么事兒。

D.李掌柜最后一次幫助徐城，賒出四百壇酒，幫徐城開酒鋪，是為了讓“德州原漿"收獲口碑以增加酒坊的收入。

（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.小說通過對“徐家渡口”“運(yùn)河碼頭"等地理背景的描寫，將人物的生存環(huán)境與社會背景緊密結(jié)合，使故事更具真實感和歷史感。

B.小說描寫李掌柜的義氣與徐城的困境，用不少的對話推動情節(jié)的發(fā)展，同時通過對伙計等人的描寫，豐富了小說的情節(jié)內(nèi)容。

C.小說通過不少細(xì)節(jié)，展現(xiàn)李掌柜與徐城從商人關(guān)系逐漸發(fā)展出深厚友情的過程，體現(xiàn)了他們之間超越生意的信任，富有情感張力。

D.小說細(xì)致地描繪了徐城出獄后跪地抱住李掌柜大腿痛哭的場景，這種強(qiáng)烈的情感渲染增加了故事的戲劇性和感染力，十分生動形象。

（3）小說是如何塑造李掌柜這一人物形象的？請結(jié)合文本簡要分析。

（4）“酒”在文中是一個重要的意象，請結(jié)合文本，分析酒在文中起到的作用。

二、文言文閱讀

3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

楊時字中立，號龜山，幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。"

杜門不仕者十年，久之，歷知瀏陽、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。時安于州縣，未嘗求聞達(dá)，而德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號曰龜山先生。時天下多故，有言于蔡京者，以為事至此必敗，宜引舊德老成置諸左右，庶幾猶可及，時宰是之。會有使高麗者，國主問龜山安在，使回以聞。召為秘書郎。

李綱之罷，太學(xué)生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數(shù)十萬，朝廷欲防禁之。吳敏乞用時以靖太學(xué)，時得召對，言：“諸生伏闕紛紛，忠于朝廷，非有他意，但擇老成有行誼者為之長貳，則將自定?！睔J宗曰：“無逾于卿。"遂以時兼國子祭酒。

高宗即位，除工部侍郎，陛對言：“自古圣賢之君，未有不以典學(xué)為務(wù)?！背媸套x。乞修《建炎會計錄》，乞恤勤王之兵，乞?qū)捈傺哉摺Ｒ讯胬?，以本官致仕，?yōu)游林泉，以著書講學(xué)為事。

晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經(jīng)學(xué)，排靖康和議，使邪說不作。凡紹興初崇尚元祐學(xué)術(shù)，而朱熹、張栻之學(xué)得程氏之正，其源委脈絡(luò)皆出于時。

（選自《宋史楊時傳》，有刪改）

材料二：

楊龜山應(yīng)詔而出，論者病之，亦何足以病龜山哉？君子之出處，唯其道而已矣。召之者以道，應(yīng)之者以道，道無不可，君子之所可也?；兆诠叹?，進(jìn)賢者，君之道也。蔡京固相也，薦賢者，相之道也。相薦之，天子召之，為士者無所庸其引避。天下雖無道而以道相求出而志不行言不庸，然后引身而退，未失也。龜山何病哉？當(dāng)其時，民病亟矣，改紀(jì)一政而緩民之死，即吾仁也；國危迫矣，匡贊一謀而救國之危，即吾義也。徽宗雖暗，而猶吾君；蔡京雖奸，而猶吾君之相，相召以義，奚容逆億[注]其不可與有為而棄之？病龜山者，將勿隘乎？

（選自王夫之《宋論卷八》，有刪改）

[注]逆億：事先預(yù)料。

（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句。

天下雖無A道B而以道C相求D出E而志F不行G言不庸

（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A．師，以……為師，意動用法，與《師說》中“吾師道也"的“師”用法相同。

B．“時宰是之"與“壹是皆以修身為本”（《大學(xué)之道》）中的“是"意思不同。

C．安在，在哪里，屬于賓語前置句式，與《赤壁賦》中的“而今安在哉”文言句式一致。

D．“而猶吾君之相"與《荀子勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的“而"意思相同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A．楊時自小就很聰明，能寫文章，后來潛心于經(jīng)典史書，他對程顥十分尊敬，以學(xué)生對老師的禮儀相待，師生相處融洽。

B．楊時為政，具有非凡的政治才能，政績斐然，老百姓對其念念不忘，他的品德聲望也日趨高漲，四方的士人都來向他求學(xué)。

C．楊時敢于勸諫，他勸高宗要致力于圣賢之學(xué)，恤勉勤王的軍隊，寬恕敢言之人，但晚年不再關(guān)心國事，致力于講學(xué)著書。

D．王夫之認(rèn)為，徽宗是君主，雖然昏庸，但是進(jìn)用賢人合乎其君主之道；蔡京是宰相，雖然奸邪，但是推薦賢人合乎其宰相之道。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①太學(xué)生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數(shù)十萬。

②相召以義，奚容逆億其不可與有為而棄之？

（5）材料二中王夫之對楊龜山“入仕”持什么態(tài)度？其理由又是什么？請簡要概括說明。

三、古代詩歌閱讀

4．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。

古梅

楊冠卿

當(dāng)棲地僻經(jīng)過少，花徑不曾緣客掃。

積雪飛霜此夜寒，不知明月為誰好。

公來肯訪浣花老，但話宿昔傷懷抱。

忽憶兩京梅發(fā)時，巡檐索共梅花笑。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A.首聯(lián)描繪了詩人居所的偏僻幽靜，為后文的“夜話"場景做了鋪墊。

B.頷聯(lián)營造了深夜清冷孤寂的氛圍，傳達(dá)出詩人孤獨寂寞的情緒。

C.頸聯(lián)表達(dá)了詩人對友人的感激之情，友人的到來讓詩人感到了心靈上的慰藉。

D.尾聯(lián)既展現(xiàn)了詩人對過去時光的懷念，也寄托了對未來美好生活的向往。

（2）這首詩雖詩題為“古梅”，但設(shè)有直接描繪古梅，那么詩歌是如何通過間接方式表現(xiàn)古梅的？請結(jié)合全詩簡要分析。

四、名篇名句默寫

5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）多年未見的老同學(xué)突然到訪，張寧在家里宴請了老同學(xué)，為了表達(dá)對老同學(xué)招待不周的歉意，他引用了杜甫《客至》中“___，___"兩句。

（2）某同學(xué)游覽影視城，進(jìn)入一個龐大的仿古宮殿建筑群，里面錯綜復(fù)雜，他一時竟迷失方向，不由得想起來杜牧《阿房宮賦》中“___，___”兩句。

（3）唐宋詩詞中一些詩句運(yùn)用“無聲"二字構(gòu)筑寂景境界，營造意蘊(yùn)深廣的審美空間，如“______________________，_________”兩句。

五、語言文字運(yùn)用

6．閱讀下面的文字，完成下列各題。

對偶可以把不同時間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習(xí)慣地再去看另一面。如“紅顏棄軒冕，白首臥松云"（李白《贈孟浩然》），上句寫孟浩然的青年時代，下句寫他的老年時代，時間的跨度很大。而這兩句詩的意象就是靠對偶連接起來的?！拔急贝禾鞓洌瓥|日暮云”（杜甫《春日憶李白》），渭北、江東兩地①，詩中的意象也是靠對偶連接的。“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)"（陸游《書憤》），這兩句詩中的時間和空間都有一個飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因為有對偶在起連接作用，所以這兩組不同時間、空間的意象放在一起，并不使人感到突兀?！盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（杜甫《登高》），上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時間的悠長。兩句的意象通過對偶連接在一起，表現(xiàn)出一派②的秋色。可見對偶是一座連接意象的很好的橋梁，有了它，雖意象之間有跳躍，但讀者心理上并不感到是跳躍，只覺得是自然順暢的過渡。中國古代的詩人常常打亂時間和空間的局限，自由地在廣闊的背景上抒發(fā)自己的感情。而對偶便是一種把不同時間和空間的意象連接起來的很好的方法。

（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）文中畫橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

（3）文中畫波浪線的句子表達(dá)的意思和“這兩句詩時間上的冬秋和空間上的東南西北都有一個飛躍”，表達(dá)的意思大致相同，為什么原文更好？請結(jié)合語段簡要分析。

7．閱讀下面的文字，完成下列各題。

美國新墨西哥州有片白色沙漠，它的“顏值”不同尋常。

那么，白色沙漠①？日前，中國林業(yè)科學(xué)研究院生態(tài)保護(hù)與修復(fù)研究所助理研究員孔維遠(yuǎn)在解釋其中的原因時說，我們常見的大部分沙漠，沙子最主要的礦物成分是石英，所含有的微量鐵元素讓大部分沙粒呈黃色。而美國新墨西哥州的白色沙漠，其沙粒主要成分②，而是白色的石膏晶體顆粒。這是因為大約在1億年前，該片區(qū)域被一大片咸水湖覆蓋，周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里。隨著湖水逐漸干涸，大量石膏從湖水中析出，留下厚厚一層石膏晶體，長期的風(fēng)化作用將透明的石膏晶體變成了無數(shù)的細(xì)小石膏顆粒，在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，從而形成白色沙漠。

孔維遠(yuǎn)說，在埃及法拉夫拉沙漠也有類似的白色沙漠，它的主要成分是4000萬年前海洋生物形成的碳酸鈣。

除了白色、黃色，③?！坝行┥衬驗閾诫s其他顏色的物質(zhì)而呈現(xiàn)出不同色彩。"孔維遠(yuǎn)解釋說，沙漠里的沙子主要來自沙漠周邊的巖石風(fēng)化，而巖石中含有五顏六色的礦物，由于不同地區(qū)的巖石所含礦物成分不同，因此形成了世界上五顏六色的沙漠。

（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

（2）請簡要概述美國白色沙漠形成的過程，不超過90個字。

六、作文

8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

隨著社會的發(fā)展，越來越多的年輕人選擇離開家鄉(xiāng)，前往大城市追求夢想。他們在繁華的都市中努力打拼，承受著巨大的壓力。然而，也有一些年輕人選擇回到家鄉(xiāng)，用自己的所學(xué)為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。有人說，大城市機(jī)會多，能讓人開闊視野，實現(xiàn)更大的人生價值；也有人說，家鄉(xiāng)是根，能讓人找到歸屬感，同樣能實現(xiàn)自我價值。

對此，你有怎樣的思考和感悟？請結(jié)合自身經(jīng)歷和社會現(xiàn)實，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

甘肅省慶陽市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期一模語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

精神文化生活所包含的價值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識的自然回歸。

《管子牧民》中提到“倉廩實，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程”，這一觀點彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費(fèi)孝通在《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化只指一個團(tuán)體中在時間和空間上有相當(dāng)一致性的個人行為……團(tuán)體中個人行為的一致性是出于他們接受相同的價值觀念"。費(fèi)先生所說的“位育”即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價值體系和價值觀念正是人類處于集體生活的凝練。費(fèi)先生認(rèn)為，中國社會長期處于匱乏經(jīng)濟(jì)的時代，對于物質(zhì)滿足的追求成為第一要務(wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)來臨時，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國人從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類社會的每一次躍進(jìn)都伴隨著人類文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。

古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會的早期階段，外來力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價值與意義，擺脫自我物化和對物的依賴性。個體不再希望成為文化的被動接受者，而愿意成為具有主動運(yùn)用文化和建構(gòu)文化知識的能動者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，隨著我國文化事業(yè)的大發(fā)展，整個國家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國邁出堅實一步，這不僅是時代的要求，也是國人對文化深層次追求的主體意識的復(fù)歸。新時代人們主體意識既包括思想也涵蓋行動，既抽象也具體，主體意識的決定是一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過勞動獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財富，也希望隨之而來的是豐盈的精神財富，這是人作為主體價值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必須。

（摘編自管健《新時代國人精神文化需求的新趨向》）材料二：

文化是一個國家、一個民族的靈魂。要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力?！爸袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化"的命題具有深刻的理論內(nèi)涵。

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會主義文化；就是要滿足人民不斷增長的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。

進(jìn)入新時代新階段，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的社會生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿足人民的精神需要打下了堅實的基礎(chǔ)。新時代是一個物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會群體在長期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價值觀念、知識體系和社會習(xí)俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過各種形式與載體，對民眾個體和群體起到思想引領(lǐng)、價值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。

推動精神文明、實現(xiàn)精神富有，一方面強(qiáng)調(diào)滿足文化需求對人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強(qiáng)調(diào)在滿足文化需求的基礎(chǔ)上對人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強(qiáng)。精神是指人的意識、思維活動和心理狀態(tài)，并外化出來，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來的正向的、積極的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強(qiáng)大精神力量，是引領(lǐng)社會歷史發(fā)展進(jìn)步不可或缺的動力。

滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性。人的所有行為的動機(jī)都源于“需要”，需要的滿足才會使人產(chǎn)生精神動力，滿足人民文化需求是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強(qiáng)能夠進(jìn)一步調(diào)動人民的能動性和創(chuàng)造性，是滿足人民文化需求的保障和旨?xì)w。促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過程，就是推進(jìn)中國特色社會主義文化以文化人、以文育人的過程。需求對接、文化供給、教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實踐轉(zhuǎn)化是滿足人民文化需求向增強(qiáng)人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過豐富多樣的文化活動和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。

（摘編自張潤枝《推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．精神文化生活對國家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中得以保持和發(fā)展。

B．隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們在富足的精神文化的浸潤下，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。

C．改革開放后，我國經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開始朝著文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)。

D．新時代人們的主體意識不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動上，人們希望通過勞動獲得生存的物質(zhì)財富和豐盈的精神財富。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會早期，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個體存在，隨著科技的發(fā)展，人們開始追求內(nèi)在真實的需要。

B．我國文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿足人民不斷增長的文化需求。

C．滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，它是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動力，精神力量的增強(qiáng)是滿足人民文化需求的保障。

D．促進(jìn)了滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實現(xiàn)了中國特色社會主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點的一項是

A．科技的進(jìn)步推動了全球經(jīng)濟(jì)的快速增長，使人們的生活水平顯著提高。

B．改革開放以來，我國的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。

C．隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。

D．人們環(huán)境保護(hù)意識的增強(qiáng)促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。

（4）請結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r代背景下，如何更好地滿足人民日益增長的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的精神力量。

（5）材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請簡要分析其異同點。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對文本論點、論據(jù)的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答題時要讀懂題干涉及的內(nèi)容，再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、概括的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）B.“精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實現(xiàn)了真正的全面發(fā)展”錯誤，將未然說成已然。原文是“物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展"。

故選B。

（2）D.“也就實現(xiàn)了中國特色社會主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)”曲解文意，原文是“促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過程，就是推進(jìn)中國特色社會主義文化以文化人、以文育人的過程"。

故選D。

（3）材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系，即人們在物質(zhì)生活已經(jīng)滿足的前提下需要追求更為富足的精神文化生活。

A.闡釋了科技進(jìn)步的作用。

B.強(qiáng)調(diào)了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和重要地位。

C.闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系。

D.強(qiáng)調(diào)了人們環(huán)境保護(hù)意識增強(qiáng)的作用。

故選C。

（4）由“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會主義文化；就是要滿足人民不斷增長的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量”可知，要重視文化建設(shè)，在實現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會主義文化。

由“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放"可知，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。

由“推動精神文明、實現(xiàn)精神富有，一方面強(qiáng)調(diào)滿足文化需求對人民群眾精神世界的重要影響……人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強(qiáng)大精神力量，是引領(lǐng)社會歷史發(fā)展進(jìn)步不可或缺的動力”“通過豐富多樣的文化活動和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升"等可知，通過各種形式與載體，對民眾個體和群體起到思想引領(lǐng)、價值導(dǎo)向和意義追求的作用，增強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升。

（5）共同點：由“精神文化生活所包含的價值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識的自然回歸”“文化是一個國家、一個民族的靈魂。要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力"等可知，兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化對人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。

不同點：由“古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會的早期階段，外來力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價值與意義，擺脫自我物化和對物的依賴性。個體不再希望成為文化的被動接受者，而愿意成為具有主動運(yùn)用文化和建構(gòu)文化知識的能動者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧”等可知，材料一側(cè)重于從個體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個體在精神文化追求中的主動性和能動性，以及精神文化對個體全面發(fā)展的重要性。由“進(jìn)入新時代新階段，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的社會生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿足人民的精神需要打下了堅實的基礎(chǔ)"滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性”等可知，材料二則更多地從國家和民族的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在滿足人民文化需求的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人民的精神力量，以推動社會的整體進(jìn)步和發(fā)展。

答案：

（1）B

（2）D

（3）C

（4）①要重視文化建設(shè)，在實現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會主義文化。②堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。③通過各種形式與載體，對民眾個體和群體起到思想引領(lǐng)、價值導(dǎo)向和意義追求的作用，增強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升。

（5）共同點：兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化對人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。

不同點：材料一側(cè)重于從個體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個體在精神文化追求中的主動性和能動性，以及精神文化對個體全面發(fā)展的重要性。而材料二則更多地從國家和民族的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在滿足人民文化需求的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人民的精神力量，以推動社會的整體進(jìn)步和發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

酒友

邢慶杰

.德州是沿運(yùn)河“四大漕運(yùn)碼頭"之一。自古以來，城西的徐家渡口就是一個游人如織、車馬擁擠的繁華所在。

徐家渡口往東，是進(jìn)城的必經(jīng)之路，路兩邊店鋪如林。其間，有一家不起眼的酒館，門口掛了一條大紅色幌子：李家酒館。酒館后院很大，一半是釀酒的作坊，另一半是老板和伙計們居住的地方。李家酒館的酒是家傳秘方釀造的“德州原漿”，醇香甘洌，入口綿柔，在當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻：芏嗳四矫鴣?，先點兩樣菜，燙一壺酒，細(xì)細(xì)品過，滿意了，臨走捎上一壇。

經(jīng)常來酒館喝酒的，有一個臨清的老板，名叫徐城。他常沿運(yùn)河往來于臨清和德州之間，倒賣各種緊俏物品。徐城大約五六天來一次，在德州盤桓三五日，帶的貨出了手，再備齊回去的貨物，就裝船返回。他每次來德州，都吃在李家酒館，住在酒館對面的旭日客棧。徐城嗜酒，每日早、中、晚，都會燙上一壺“德州原漿”，獨自小酌。臨走，他還要帶上一壇，供在船上飲用。李家酒館的酒壇子有五斤的、十斤的、二十斤的。他初時帶的是五斤的，后來改成十斤的……再后來，不但帶二十斤的，還一次就是三五壇。

徐城跑德州十幾年了，和李家酒館的掌柜已經(jīng)成了無話不談的酒友。每次徐城來，李掌柜只要在店里，就會添兩個菜、一壺酒，過來陪他喝幾杯，天南海北地聊上一陣子。有一次，李掌柜見徐城走的時候又帶了五壇酒，就皺了皺眉頭，對他說：“老徐，你得少喝點了，再好的酒也不能貪杯?！?/p>

徐城說：“放心，這些酒不是我自個兒喝，是給臨清的朋友們帶的。"

李掌柜這才知道，徐城每次帶酒回去，都會和朋友們聚一下。大家喝著這酒不錯，價格也不高，就都托他捎回一壇，這一來二去，托他捎酒的越來越多了。

李掌柜說：“既然大家都喜歡咱的酒，你何不在臨清開一個小酒鋪賣酒呢？”徐城想了想說：“那我試試吧。"

過了幾天，徐城回來了。他一見李掌柜，就笑容滿面地說：“老李呀，我回去和幾個朋友一商量，都說這個生意可做。”

李掌柜一聽非常高興，就問：“好呀，啥時候開業(yè)？"

徐城說：“這幾天我把臨街的房子都騰出來，重新粉刷了一遍，只要酒一到，就可以開業(yè)了?！眱扇说骄起^坐下后，李掌柜趕緊吩咐伙計上菜上酒，兩個人要好好慶賀一下。幾杯酒下肚，徐城卻面露難色，幾次欲言又止。

李掌柜知道他肯定是有難處，就隔著桌子拍拍他的肩膀說：“老徐呀，咱們是多年的朋友了，你有啥難處，盡管說。"

徐城這才不好意思地說了。原來，他這次來租了一條機(jī)帆船，如果進(jìn)的酒太少，連運(yùn)費(fèi)也掙不出，但家里雙親先后重病，已經(jīng)掏空了家底，只帶來了二十壇酒的錢……

李掌柜聽完笑了：“這根本不算個事，先賒給你二百壇酒吧，你那二十壇酒的錢也不用付了，出門在外，手頭上總得備點錢……”

徐城聽了，眼淚馬上涌了出來。

吃完飯，李掌柜安排伙計們將二百壇酒運(yùn)到碼頭上，幫著裝上船……

伙計們回來后，都有些擔(dān)心，這么多酒，一文錢都沒收，萬一是騙子……

李掌柜笑著安慰他們：“我和徐老板是多年的朋友了，他是個義氣人，肯定不會黃了咱的酒。"

不想，徐城這一走，就杳如黃鶴。一個月，兩個月，三個月過去了，還沒有消息。這十幾年來，徐城還從沒有離開德州超過一個月。

伙計們私下里議論：這么長時間不回來，二百壇酒錢肯定是黃了……

李掌柜決定去臨清走一遭，帶足了盤纏，讓兩個隨從的伙計挑上四壇害藏三十年的原漿老酒，租一條小船，沿運(yùn)河逆流而上。第二天上午，主仆三人就抵達(dá)了臨清，在鈔關(guān)碼頭上了岸。李掌柜上岸一打聽，知道徐城的人還真不少，問了幾個人，就基本摸清了他近期的情況：徐城吃上官司了。

三個多月前，徐城在德州裝了二百壇酒返回臨清時，晚間在鄭家口碼頭過夜，船竟在半夜起了火。由于火是從底艙燒起來的，大火燒裂酒壇，大量的高度酒灑在船底板上，火勢迅速蔓延，很快把船底燒透了。等船上的人從夢中醒來時，船已經(jīng)開始下沉，船老大和他的伙計們都棄船逃生了，徐城僥幸撿了一條命，但他雇的一個伙計不習(xí)水性，掉到河里淹死了。

事后，船老大不知所蹤，死者的家人一紙訴狀把徐城告上了臨清縣衙，要求巨額賠償。徐城拿不出錢，一直被縣衙關(guān)押在大牢里。

當(dāng)天晚上，李掌柜就讓兩個伙計挑著那四壇老酒，敲開了縣太爺?shù)暮箝T。

本來就沒多大的事兒，拿錢贖人，天經(jīng)地義，縣太爺又是個嗜酒的飲者，聞到了老酒的味道，很爽快地答應(yīng)了。第二天上午，李掌柜如數(shù)繳上銀子，把徐城贖了出來。

徐城在牢里苦熬了三個多月，迷迷糊糊地被放出來，一見李掌柜站在牢門口，以為是做夢呢，呆在了原地。等他終于明白過來后，當(dāng)即跪下來，抱住李掌柜的大腿放聲大哭。

李掌柜趕緊將他扶起來，安慰道：“人都有旦夕禍福，老天爺這是渡你呢。”

徐城哽咽著說：“老李呀，欠您的酒錢還沒著落呢，現(xiàn)在又欠了您這么大一筆錢……這天大的情分，我這輩子也還不起呀。"

李掌柜微微一笑：“男子漢大丈夫，這點挫折算什么，咱來日方長，我相信你能東山再起，這里不是說話的地方，咱找個地方喝兩杯?！?/p>

兩人找了一家酒館，邊喝邊談，一場酒喝下來，李掌柜不但安撫好了徐城的情緒，還給他規(guī)劃好了以后的生意……

此后，李掌柜又賒給徐城四百壇酒，幫徐城在臨清把酒鋪開了起來。

日月輪回。數(shù)年之后，“德州原漿"在臨清一帶打出了名氣，銷量一路看漲，不但徐城發(fā)了家，李掌柜的酒坊收入也節(jié)節(jié)升高。

晚年，徐城和李掌柜都把生意交給子嗣打理。他們有了閑暇時間，經(jīng)?；ハ喟菰L，在一起小酌談心。他們因生意而建立的友情被運(yùn)河兩岸傳為佳話。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

A.李掌柜見徐城走的時候又帶了五壇酒而皺眉，既是擔(dān)心他喝壞了身體，也是猜測他要將“德州原漿”轉(zhuǎn)賣。

B.李掌柜第一次毫不猶豫地將二百壇酒賒給徐城，不僅體現(xiàn)出李掌柜重視友情，更表現(xiàn)出他對商業(yè)機(jī)會的敏銳洞察力。

C.徐城三個月沒有回來，李掌柜決定去臨清看望他，他不只是記掛那二百壇酒，而是真的擔(dān)心徐城出了什么事兒。

D.李掌柜最后一次幫助徐城，賒出四百壇酒，幫徐城開酒鋪，是為了讓“德州原漿"收獲口碑以增加酒坊的收入。

（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.小說通過對“徐家渡口”“運(yùn)河碼頭"等地理背景的描寫，將人物的生存環(huán)境與社會背景緊密結(jié)合，使故事更具真實感和歷史感。

B.小說描寫李掌柜的義氣與徐城的困境，用不少的對話推動情節(jié)的發(fā)展，同時通過對伙計等人的描寫，豐富了小說的情節(jié)內(nèi)容。

C.小說通過不少細(xì)節(jié)，展現(xiàn)李掌柜與徐城從商人關(guān)系逐漸發(fā)展出深厚友情的過程，體現(xiàn)了他們之間超越生意的信任，富有情感張力。

D.小說細(xì)致地描繪了徐城出獄后跪地抱住李掌柜大腿痛哭的場景，這種強(qiáng)烈的情感渲染增加了故事的戲劇性和感染力，十分生動形象。

（3）小說是如何塑造李掌柜這一人物形象的？請結(jié)合文本簡要分析。

（4）“酒”在文中是一個重要的意象，請結(jié)合文本，分析酒在文中起到的作用。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查鑒賞文學(xué)作品中人物形象的描寫手法的能力。解答此題，考生要了解作者常用語言、動作、神態(tài)、心理、肖描像來正面寫人物，也會用景物烘托、他人烘托及評價等側(cè)面描寫人物。答題需要聯(lián)系原文語句分析。

本題考查學(xué)生對文本表現(xiàn)手法的理解和分析能力。答題時要通讀文本，找出相關(guān)的描寫語句，判斷表現(xiàn)手法并結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)意象作用的分析能力，答題時要讀懂相關(guān)描寫，結(jié)合小說的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析。

【解答】（1）A.“也是猜測他要將‘德州原漿’轉(zhuǎn)賣"錯誤，無中生有，李掌柜只是勸他少喝，因為“再好的酒也不能貪杯”。

B.“更表現(xiàn)出他對商業(yè)機(jī)會的敏銳洞察力"錯誤，李掌柜第一次毫不猶豫地將二百壇酒賒給徐城，是因為他和徐城是多年的朋友，“我和徐老板是多年的朋友了，他是個義氣人”，“商業(yè)機(jī)會"于文無據(jù)。

C.正確。

D.“是為了讓‘德州原漿’收獲口碑以增加酒坊的收入”錯誤，李掌柜最后一次幫助徐城，賒出四百壇酒，幫徐城開酒鋪，主要是為了報答徐城的情誼，原文有“欠您的酒錢還沒著落呢，現(xiàn)在又欠了您這么大一筆錢……這天大的情分”，“為了增加酒坊的收入”于文無據(jù)。

故選C。

（2）D.“李掌柜最后一次幫助徐城，賒出四百壇酒，幫徐城開酒鋪，是為了讓‘德州原漿’收獲口碑以增加酒坊的收入"錯誤，根據(jù)原文“他們因生意而建立的友情被運(yùn)河兩岸傳為佳話”可知，李掌柜幫助徐城開酒鋪，是為了讓徐城實現(xiàn)自己的價值，同時讓這份友情得以傳承。

故選D。

（3）①通過典型事件刻畫人物形象：由“李掌柜聽完笑了：‘這根本不算個事，先賒給你二百壇酒吧，你那二十壇酒的錢也不用付了，出門在外，手頭上總得備點錢……’"李掌柜笑著安慰他們”“李掌柜微微一笑：‘男子漢大丈夫，這點挫折算什么，咱來日方長，我相信你能東山再起，這里不是說話的地方，咱找個地方喝兩杯’"可知，李掌柜為賒酒給徐城的多次“笑”以及最后幫助徐城的“微微一笑”，刻畫出他重情重義的形象。

②運(yùn)用語言描寫刻畫人物形象：由“這根本不算個事，先賒給你二百壇酒吧，你那二十壇酒的錢也不用付了，出門在外，手頭上總得備點錢”“男子漢大丈夫，這點挫折算什么，咱來日方長，我相信你能東山再起，這里不是說話的地方，咱找個地方喝兩杯"等可知，在與徐城幾次對話中，李掌柜的話語真誠樸實，以及最后對徐城的安慰和鼓勵，刻畫出他為人厚道、心地善良的形象。

③通過側(cè)面描寫刻畫人物形象：由“伙計們私下里議論：這么長時間不回來，二百壇酒錢肯定是黃了”可知，通過伙計們的擔(dān)心和議論，側(cè)面表現(xiàn)出李掌柜的善良和寬容。

④通過對比手法刻畫人物形象：由“伙計們私下里議論：這么長時間不回來，二百壇酒錢肯定是黃了"李掌柜笑著安慰他們：‘我和徐老板是多年的朋友了，他是個義氣人，肯定不會黃了咱的酒’”可知，將李掌柜對徐城的態(tài)度和酒館其他伙計對徐城的態(tài)度進(jìn)行對比，突出李掌柜的心胸開闊以及他對徐城的幫助。

（4）①推動故事情節(jié)發(fā)展：由“徐城嗜酒，每日早、中、晚，都會燙上一壺‘德州原漿’，獨自小酌。臨走，他還要帶上一壇，供在船上飲用"徐城跑德州十幾年了，和李家酒館的掌柜已經(jīng)成了無話不談的酒友。每次徐城來，李掌柜只要在店里，就會添兩個菜、一壺酒，過來陪他喝幾杯，天南海北地聊上一陣子。有一次，李掌柜見徐城走的時候又帶了五壇酒，就皺了皺眉頭，對他說：‘老徐，你得少喝點了，再好的酒也不能貪杯’”“李掌柜說：‘既然大家都喜歡咱的酒，你何不在臨清開一個小酒鋪賣酒呢？’徐城想了想說：‘那我試試吧’"吃完飯，李掌柜安排伙計們將二百壇酒運(yùn)到碼頭上，幫著裝上船”“三個多月前，徐城在德州裝了二百壇酒返回臨清時，晚間在鄭家口碼頭過夜，船竟在半夜起了火"兩人找了一家酒館，邊喝邊談，一場酒喝下來，李掌柜不但安撫好了徐城的情緒，還給他規(guī)劃好了以后的生意……此后，李掌柜又除給徐城四百壇酒，幫徐城在臨清把酒鋪開了起來”可知，在徐城和李掌柜的交往過程中，“酒"作為線索，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。

②塑造人物形象：“酒”使徐城和李掌柜的形象更加豐滿，由“徐城嗜酒，每日早、中、晚，都會燙上一壺“德州原漿”，獨自小酌。臨走，他還要帶上一壇，供在船上飲用”“三個多月前，徐城在德州裝了二百壇酒返回臨清時，晚間在鄭家口碼頭過夜，船竟在半夜起了火"此后，李掌柜又除給徐城四百壇酒，幫徐城在臨清把酒鋪開了起來”“不但徐城發(fā)了家，李掌柜的酒坊收入也節(jié)節(jié)升高"可知，徐城由一開始單純的“買酒”到后來為了謀生而“賣酒"；由“其間，有一家不起眼的酒館，門口掛了一條大紅色幌子：李家酒館。酒館后院很大，一半是釀酒的作坊，另一半是老板和伙計們居住的地方。李家酒館的酒是家傳秘方釀造的‘德州原漿’，醇香甘洌，入口綿柔，在當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻?。很多人慕名而來，先點兩樣菜，燙一壺酒，細(xì)細(xì)品過，滿意了，臨走捎上一壇”“這根本不算個事，先賒給你二百壇酒吧，你那二十壇酒的錢也不用付了，出門在外，手頭上總得備點錢"等可知，李掌柜由最初的“賣酒”到后來為了幫助朋友而“賒酒”，“酒”使人物形象更加豐滿。

③揭示小說主旨：“酒"不僅是一種商品，更是一種人情媒介，由“這根本不算個事，先賒給你二百壇酒吧，你那二十壇酒的錢也不用付了，出門在外，手頭上總得備點錢”“兩人找了一家酒館，邊喝邊談，一場酒喝下來，李掌柜不但安撫好了徐城的情緒，還給他規(guī)劃好了以后的生意……此后，李掌柜又除給徐城四百壇酒，幫徐城在臨清把酒鋪開了起來"他們有了閑暇時間，經(jīng)常互相拜訪，在一起小酌談心。他們因生意而建立的友情被運(yùn)河兩岸傳為佳話”等可知，它使徐城和李掌柜建立長達(dá)十幾年的友情，也使他們的生意越做越大，揭示了“交情大于買賣"的小說主旨。

答案：

（1）C

（2）D

（3）①通過典型事件刻畫人物形象：李掌柜為賒酒給徐城的多次“笑”以及最后幫助徐城的“微微一笑”，刻畫出他重情重義的形象。

②運(yùn)用語言描寫刻畫人物形象：在與徐城幾次對話中，李掌柜的話語真誠樸實，以及最后對徐城的安慰和鼓勵，刻畫出他為人厚道、心地善良的形象。

③通過側(cè)面描寫刻畫人物形象：通過伙計們的擔(dān)心和議論，側(cè)面表現(xiàn)出李掌柜的善良和寬容。

④通過對比手法刻畫人物形象：將李掌柜對徐城的態(tài)度和酒館其他伙計對徐城的態(tài)度進(jìn)行對比，突出李掌柜的心胸開闊以及他對徐城的幫助。

（4）①推動故事情節(jié)發(fā)展：在徐城和李掌柜的交往過程中，“酒”作為線索，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。

②塑造人物形象：“酒"使徐城和李掌柜的形象更加豐滿，徐城由一開始單純的“買酒”到后來為了謀生而“賣酒”，李掌柜由最初的“賣酒”到后來為了幫助朋友而“賒酒”，“酒”使人物形象更加豐滿。

③揭示小說主旨：“酒"不僅是一種商品，更是一種人情媒介，它使徐城和李掌柜建立長達(dá)十幾年的友情，也使他們的生意越做越大，揭示了“交情大于買賣”的小說主旨。

二、文言文閱讀

3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

楊時字中立，號龜山，幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。"

杜門不仕者十年，久之，歷知瀏陽、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。時安于州縣，未嘗求聞達(dá)，而德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號曰龜山先生。時天下多故，有言于蔡京者，以為事至此必敗，宜引舊德老成置諸左右，庶幾猶可及，時宰是之。會有使高麗者，國主問龜山安在，使回以聞。召為秘書郎。

李綱之罷，太學(xué)生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數(shù)十萬，朝廷欲防禁之。吳敏乞用時以靖太學(xué)，時得召對，言：“諸生伏闕紛紛，忠于朝廷，非有他意，但擇老成有行誼者為之長貳，則將自定?！睔J宗曰：“無逾于卿。"遂以時兼國子祭酒。

高宗即位，除工部侍郎，陛對言：“自古圣賢之君，未有不以典學(xué)為務(wù)。”除兼侍讀。乞修《建炎會計錄》，乞恤勤王之兵，乞?qū)捈傺哉?。已而告老，以本官致仕，?yōu)游林泉，以著書講學(xué)為事。

晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經(jīng)學(xué)，排靖康和議，使邪說不作。凡紹興初崇尚元祐學(xué)術(shù)，而朱熹、張栻之學(xué)得程氏之正，其源委脈絡(luò)皆出于時。

（選自《宋史楊時傳》，有刪改）

材料二：

楊龜山應(yīng)詔而出，論者病之，亦何足以病龜山哉？君子之出處，唯其道而已矣。召之者以道，應(yīng)之者以道，道無不可，君子之所可也?；兆诠叹玻M(jìn)賢者，君之道也。蔡京固相也，薦賢者，相之道也。相薦之，天子召之，為士者無所庸其引避。天下雖無道而以道相求出而志不行言不庸，然后引身而退，未失也。龜山何病哉？當(dāng)其時，民病亟矣，改紀(jì)一政而緩民之死，即吾仁也；國危迫矣，匡贊一謀而救國之危，即吾義也。徽宗雖暗，而猶吾君；蔡京雖奸，而猶吾君之相，相召以義，奚容逆億[注]其不可與有為而棄之？病龜山者，將勿隘乎？

（選自王夫之《宋論卷八》，有刪改）

[注]逆億：事先預(yù)料。

（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句。

天下雖無A道B而以道C相求D出E而志F不行G言不庸

（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A．師，以……為師，意動用法，與《師說》中“吾師道也"的“師”用法相同。

B．“時宰是之"與“壹是皆以修身為本”（《大學(xué)之道》）中的“是"意思不同。

C．安在，在哪里，屬于賓語前置句式，與《赤壁賦》中的“而今安在哉”文言句式一致。

D．“而猶吾君之相"與《荀子勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的“而"意思相同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A．楊時自小就很聰明，能寫文章，后來潛心于經(jīng)典史書，他對程顥十分尊敬，以學(xué)生對老師的禮儀相待，師生相處融洽。

B．楊時為政，具有非凡的政治才能，政績斐然，老百姓對其念念不忘，他的品德聲望也日趨高漲，四方的士人都來向他求學(xué)。

C．楊時敢于勸諫，他勸高宗要致力于圣賢之學(xué)，恤勉勤王的軍隊，寬恕敢言之人，但晚年不再關(guān)心國事，致力于講學(xué)著書。

D．王夫之認(rèn)為，徽宗是君主，雖然昏庸，但是進(jìn)用賢人合乎其君主之道；蔡京是宰相，雖然奸邪，但是推薦賢人合乎其宰相之道。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①太學(xué)生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數(shù)十萬。

②相召以義，奚容逆億其不可與有為而棄之？

（5）材料二中王夫之對楊龜山“入仕”持什么態(tài)度？其理由又是什么？請簡要概括說明。

【分析】（1）本題考查斷句的能力，注意句意，抓好常見的文言虛詞這些斷句標(biāo)志和主謂結(jié)構(gòu)。

（2）本題考查對詞語和相關(guān)內(nèi)容的理解能力，答題關(guān)鍵在于平時的積累與識記，聯(lián)系語境進(jìn)行分析。

（3）本題考查考生對淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力，注意將題干與原文進(jìn)行對比。

（4）本題考查句子翻譯的能力。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實，達(dá)到“信、達(dá)、雅"的標(biāo)準(zhǔn)。同時要注意實詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實在意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。

【解答】（1）句意：天下雖然無道，但根據(jù)道來相求，出仕之后自己的志向得不到實行，自己的主張得不到應(yīng)用。

“天下”是主語，“無道"是謂語，主謂句單獨成句，在B處斷開；“志”作“不行"的主語，意思是“志向得不到實行”，結(jié)構(gòu)完整，在D處斷開；“"言不庸”和“志不行"是并列結(jié)構(gòu)，“言不庸”單獨成句。

故選：BDG。

（2）A.吾師道也"的“師”是動詞，“學(xué)習(xí)"的意思，不是意動用法。句意：河、洛一帶的讀書人都集結(jié)在那里拜他們?yōu)閹煛?我是學(xué)習(xí)道理的。

故選：A。

（3）C.“但晚年不再關(guān)心國事”說法錯誤，根據(jù)材料一中“晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經(jīng)學(xué)，排靖康和議，使邪說不作"可知，楊時晚年還是關(guān)心國事的。

故選：C。

（4）①重點詞語：乞，“請求”；軍民集者，定語后置，集結(jié)的軍民。句意：太學(xué)生跪伏在宮廷前上書，請求留任李綱，集結(jié)的軍民有幾十萬。

②重點詞語：相召以義，狀語后置，用道義來召用他；奚，哪里、怎么。句意：用道義來召用他，哪里容許事先預(yù)料事情不可做與有所作為而放棄它呢？

（5）王夫之對楊龜山“入仕"是持肯定態(tài)度的。他認(rèn)為“楊龜山應(yīng)詔而出，論者病之，亦何足以病龜山哉？”意思是那些批評楊龜山應(yīng)詔出仕的人太狹隘，他們的觀點是錯誤的，楊龜山的做法沒有什么可指責(zé)的。

王夫之認(rèn)為“君子之出處，唯其道而已矣。召之者以道，應(yīng)之者以道，道無不可，君子之所可也"。君子出仕還是歸隱，只看是否符合“道”。如果朝廷是以符合道義的方式征召，自己也是遵循道義去應(yīng)召，這就是可以的。在楊龜山的情況中，“徽宗固君也，進(jìn)賢者，君之道也。蔡京固相也，薦賢者，相之道也。相薦之，天子召之，為士者無所庸其引避”，宋徽宗作為君主有進(jìn)用賢才的職責(zé)

當(dāng)時“民病亟矣”，如果能改革一項政令來緩解百姓的困苦，那就是施行仁德。“國危迫矣”，如果能輔助謀劃來拯救國家的危難，那就是踐行正義。在這種情況下，“徽宗雖暗，而猶吾君；蔡京雖奸，而猶吾君之相，相召以義，奚容逆億其不可與有為而棄之？”宋徽宗雖然昏庸，但仍然是君主；蔡京雖然奸邪，但仍然是君主的宰相。他們以正義的名義征召，怎么能預(yù)先猜測不能有所作為就拒絕呢？那些批評楊龜山的人，是見識狹隘的。

答案：

（1）BDG

（2）A

（3）C

（4）①太學(xué)生跪伏在宮廷前上書，請求留任李綱，集結(jié)的軍民有幾十萬。

②用道義來召用他，哪里容許事先預(yù)料事情不可做與有所作為而放棄它呢？

（5）態(tài)度：王夫之認(rèn)為楊龜山出山做官，不能怪罪楊龜山，指責(zé)他的人太狹隘。

理由：楊龜山出山做官的行為合乎正道。當(dāng)時，民眾痛苦得很，國家受到危險的逼迫，出山做官對國政改革能延緩民眾死亡，提出謀略能挽救國家危亡，這是楊龜山作為君子的仁義。

參考譯文：

材料一：

楊時，字中立，號龜山，幼年時特別聰明，能做文章，稍長大以后，潛心于經(jīng)典史書。熙寧九年，考中進(jìn)士。當(dāng)時河南人程顥與弟弟程頤于熙寧、元豐年間講授孔子、孟子絕學(xué)，河、洛一帶的讀書人都集結(jié)在那里拜他們?yōu)閹?。楊時被選調(diào)官職卻不赴任，以學(xué)生拜見老師的禮儀在潁昌謁見程顥，師生相處得很快樂。他回家的時候，程顥目送他時說：“我的道學(xué)思想現(xiàn)在向南傳播了。"

楊時閉門讀書不去做官有十年，很久以后，才歷任瀏陽、余杭、蕭山三縣知縣，都有好的政績，民眾思念他始終不忘。楊時安心在州縣任職，從沒有想到尋求聞達(dá)顯貴，而他的品德一天天越來越好，聲望一天天越來越高，四方各地的士大夫們不遠(yuǎn)千里都來跟著他學(xué)習(xí)，稱他“龜山先生”。當(dāng)時天下多變故，有的人跟蔡京說，認(rèn)為國家事已至此，必然失敗，應(yīng)該引薦德高年老的人置之于左右，或許還差不多，當(dāng)時的宰相認(rèn)為此話有理。恰逢有使節(jié)去高麗，皇上問龜山先生在哪里，使者回話告訴他。楊時因此被召任為秘書郎。

李綱被罷免之后，太學(xué)生跪伏于宮廷前上書，請求留任李綱，集結(jié)的軍民有幾十萬，朝廷想禁止他們集中。吳敏請求任用楊時來平息太學(xué)生的集結(jié)事件，楊時得以被召到朝廷談?wù)搶Σ?，他說：“各位太學(xué)生紛紛俯伏在宮闕之前，這是忠于朝廷，并沒有其他的用意，只要選擇老成持重而有品行、道義的人擔(dān)任主帥、副帥，那么這件事就會自然平息。"欽宗皇帝說：“沒有比你說得更有道理。”于是任命楊時兼任國子祭酒。

高宗即位，楊時擔(dān)任工部侍郎，他與陛下論對時說道：“自古圣賢的君王，沒有不以致力于圣賢之學(xué)為首要任務(wù)的。"授命兼任侍讀。楊時請求修編《建炎會計錄》，請求恤勉勤王的軍隊，請求寬恕敢于發(fā)表言論的人。不久告老，以本官辭職家居，優(yōu)游于山林名勝之地，把著書講學(xué)當(dāng)作自己的主要事務(wù)。

晚年居任諫省，才九十天，他所論說列舉的都切中時弊世道，而其中大的，則是分析王安石的經(jīng)學(xué)，力排靖康年間的和議，使邪說不能發(fā)揮作用。凡是紹興初年崇尚元祐時的學(xué)術(shù)的人，而朱熹、張栻的學(xué)問能夠得到程氏的正統(tǒng)之傳，它源委脈絡(luò)相承都是出于楊時。

材料二：

楊龜山響應(yīng)皇帝的詔書而出山做官，發(fā)議論的人對此加以指責(zé)，這哪里又值得怪罪楊龜山呢？君子的出仕和退處不仕，只是要合乎正道而已。召用他的人是以道來召用的，響應(yīng)詔命的人也以道來應(yīng)詔，按照道來說沒有不可以的，那么君子就可以這樣做。徽宗本來是君主，進(jìn)用賢人，是君主之道。蔡京本來是宰相，推薦賢人，是宰相之道。宰相推薦他，天子召用他，作為士人就不用引退和躲避。天下雖然無道，但根據(jù)道來相求，出仕之后自己的志向得不到實行，自己的主張得不到應(yīng)用，然后引身而退，也還是沒有過失的。楊龜山哪里值得怪罪呢？在那個時候，民眾的痛苦已經(jīng)很嚴(yán)重了，對國政做一項改革而能延緩民眾的死亡，這就是我的仁；國家已經(jīng)受到危險的逼迫，提出一條謀略而能挽救國家的危亡，這就是我的義?；兆陔m然愚昧，但還是我的君主；蔡京雖然奸邪，但還是我的君主的宰相，用道義來召用他，哪里容許事先預(yù)料事情不可做與有所作為而放棄它呢？指責(zé)楊龜山的人，豈不是太狹隘了嗎？

三、古代詩歌閱讀

4．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。

古梅

楊冠卿

當(dāng)棲地僻經(jīng)過少，花徑不曾緣客掃。

積雪飛霜此夜寒，不知明月為誰好。

公來肯訪浣花老，但話宿昔傷懷抱。

忽憶兩京梅發(fā)時，巡檐索共梅花笑。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A.首聯(lián)描繪了詩人居所的偏僻幽靜，為后文的“夜話”場景做了鋪墊。

B.頷聯(lián)營造了深夜清冷孤寂的氛圍，傳達(dá)出詩人孤獨寂寞的情緒。

C.頸聯(lián)表達(dá)了詩人對友人的感激之情，友人的到來讓詩人感到了心靈上的慰藉。

D.尾聯(lián)既展現(xiàn)了詩人對過去時光的懷念，也寄托了對未來美好生活的向往。

（2）這首詩雖詩題為“古梅”，但設(shè)有直接描繪古梅，那么詩歌是如