中國傳統(tǒng)文化國學教學課件

中國傳統(tǒng)文化CHINESETRADITIONALCULTURE中國文化目錄第一章國學概念第二章國學沿革第三章儒家思想第四章國學教育第一章國學概念大國學概念國學概念國學歷史觀國學分類壹貳叁肆"國學"一詞，古已有之?！吨芏Y·春官宗伯·樂師》言:"樂師掌國學之政，以教國子小舞。"《禮記·學記》又曰:"古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。"國學"在中國古代，指的是國家一級的學校，與漢代的太學相當，此后朝代更替，"國學"的性質和作用也有所變化。大國學概念“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。秦磚漢瓦，非秦（有英語China為證）即漢(HanStudies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為“漢學”,考據(jù)學雖然證實“漢學”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學學術思想,而漢代人研究經(jīng)學著重于名物、于訓詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓詁、考據(jù)之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關于對中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術范疇。大國學概念“國學“，更有寬泛的解釋。如把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學又稱為“中國學”、漢學?！妒返貙W報》闡釋國學：“國學之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學。禮、樂、射、御、書、數(shù)山、醫(yī)、卜、命、相六藝五術大國學概念現(xiàn)在所謂國學，包括中國古代的思想、哲學、科學、技術、歷史、地理、政治、經(jīng)濟及書畫、音樂、術數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等諸多方面?！皣鴮W”之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為“新學”、“西學”等，與之相對，人們便把中國固有的學問統(tǒng)稱為“舊學”、“中學”或“國學”等。國學，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學或漢學)?，F(xiàn)在一般提到的國學，是指以先秦經(jīng)學習典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經(jīng)濟乃至書畫、音樂、易學、術數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。國學概念國學，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學或漢學)?，F(xiàn)在一般提到的國學，是指以先秦經(jīng)學習典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經(jīng)濟乃至書畫、音樂、易學、術數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇?，F(xiàn)在所謂國學，包括中國古代的思想、哲學、科學、技術、歷史、地理、政治、經(jīng)濟及書畫、音樂、術數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等諸多方面?！皣鴮W”之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為“新學”、“西學”等，與之相對，人們便把中國固有的學問統(tǒng)稱為“舊學”、“中學”或“國學”等。叁概念的內(nèi)涵壹叁肆貳延伸性包括了持續(xù)性和同化性。歷代有印度佛學與我國陰陽學說的結合，形成了中國佛學的體系，以及各個學科互相滲透同化。最明顯的是不同民族之間的文化融合。發(fā)展性包括了該文化或藝術具有極強的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強大生命力?，F(xiàn)代性包括了該文學在當代的指導意義和當代的價值。比如《世界文明史》威爾.杜蘭認為：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們將要毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋找智慧的精妙?！边@是國學在當代的生命力和客觀影響力，也是國學本身的價值的體現(xiàn)。國家性包括了國家的文化與藝術特征，能夠明顯區(qū)別于他國的文化，具備世界范圍內(nèi)的獨特性。而印度的佛學與中國的道德經(jīng)，有相似點也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽文化與中國的陰陽文化既有相似點也有明顯差異。概念的內(nèi)涵肆叁貳壹自然國學國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理。生命國學國學是吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成。公益國學國學就是《易經(jīng)·系辭》里面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學就是《論語·雍也》里面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學就是《老子》里面講的公益：以其不自生故能長生。家庭國學國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓，國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據(jù)地。國學分類以學科分單擊應分為數(shù)理、天文、算學、地理、博物、農(nóng)學、化學、哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中自然國學以道家為核心和主流；人文國學以儒家為主流和核心；以思想分應分為先秦諸子百家、儒道釋三家國教等，道儒兩家貫穿并主導中國思想史，墨法兩家輔助，其它列從屬地位。第二章國學沿革西學東漸誕生國學機構沿革國學變遷國學宗旨壹貳叁肆西學東漸誕生國學“國學”一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。深究國學的本名原意，原指國家學府，如古代的太學、國子監(jiān)。單純的說國學，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓詁學問。自西學東漸、文化分流轉型以來，為區(qū)別于西學，時人把我國的“六藝、五術”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學”，西學繁衍于東土，東學式微，現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學大師們，為保護國學而開始和西學論戰(zhàn)，西學派認為全盤接受西學，而國學家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。機構沿革國學清代以后專注人文學術，如《四庫全書》，分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；民國后承續(xù)清代，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。傳統(tǒng)國學《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。“四庫”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。國學變遷"廬山國學"唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為"廬山國學"(亦稱"白鹿洞國學"、"廬山國子監(jiān)"、"廬山書堂"等)，首次使用了"國學"這一概念。"白鹿洞書院"到宋代，又改稱"白鹿洞書院"，為藏書與講學之所。宋代書院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓(一說嵩陽)、睢陽和岳麓四大書院。"國學"這一概念的使用，與"國醫(yī)"是一樣的。"國醫(yī)"即國家的醫(yī)學，"國學"自然亦即國家的學術了。"西學東漸"真正把"國學"同諸多"外學"相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國學術的概念提出來，則是在西學東漸、我國社會和學術文化處于空前轉型的二十世紀初。國學宗旨乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’。“國學”應包括五術、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，貴族子弟在太學階段要深入學習；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術，是在古代“小學”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術；其中五術，乃是“為往圣繼絕學”、“究天人之際”關系的學問，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。第二章儒家思想儒家學派創(chuàng)始人儒家的倫理思想儒家"五常"分類和代表著作壹貳叁肆儒家學派創(chuàng)始人孔子：名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是我國古代偉大的思想家和教育局，儒家學派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我圖第一部編年體史書（春秋）（論語）是儒家經(jīng)典之一，是記錄孔子及其弟子言行的語錄體書。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子以及弟子言行，幾種體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。它于《大學》、《中庸》、《孟子》合稱為《四書》。通行本《論語》共二十篇。儒家的倫理思想

"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中，他與五行說"金木水火土"，古人創(chuàng)作的"梅花篆字"梅報五福(平安、健康、幸福、快樂、長壽)成為中國價值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。"儒家"五常"仁義禮智信儒家"五常"仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，做到關照，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了(也包括所學的知識琢磨透了)，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠人即為此。義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。何為義？何為禮？何為智？何為信？何為仁？經(jīng)部—儒學經(jīng)典經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。還有《大學》、《中庸》。分類書目史部—各種體裁歷史著作史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀事本末》等等。分類書目集部—諸子百家及藝術、譜錄集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。分類書目第三章國學教育國學教育國學教育的意義開展國學教育當代價值壹貳叁肆國學教育在大學里設立國學學位，有人說“國學學位”的定位本身就十分模糊，其實，國學包括哪些領域和范圍本身并不模糊。國學分為小國學圈與大國學圈，小國學圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國學圈則囊括五術、六藝、諸子百家之說。國學隨著西學漸淫東學式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風起云涌，走到今日實屬不易，國學是伴隨中國傳統(tǒng)文化而生長的、伴隨中國歷史而發(fā)展的。在21世紀的今天，國學教育除了傳統(tǒng)的吟誦踐習之外，以北京市老百姓國學會為代表的國學機構，采用了更多百姓喜聞樂見的形式，擴充了國學的內(nèi)容，豐富了國學的表現(xiàn)形式，使國學教育走進了尋常百姓家。國學教育的意義國學可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國學，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學合構而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個方面：在人與自然的關系上，順自然而以人為本；在人與社會的關系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關系上，重體驗而以樂為本。處于這種精神熏陶之下的中國古代知識分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命意