浙江省七彩陽光新高考研究聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題及答案

浙江省七彩陽光新高考研究聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)實(shí)生活慌慌張張，為何還要拼命維持朋友圈里的風(fēng)光？面對(duì)每時(shí)每刻、鋪天蓋地的動(dòng)態(tài)分享，也許有人表示倦怠，有人選擇無視，但必須承認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會(huì)，社交媒體與我們生活的聯(lián)系愈來愈密切，朋友圈本身成為了社交場(chǎng)域、展現(xiàn)自我的公共舞臺(tái)。事實(shí)上，朋友圈不是鏡子，投射的不是生活最真實(shí)的那一面，而是通過發(fā)布者的選取和加工，所構(gòu)建的一種“擬態(tài)圖景”。就像劇場(chǎng)中的演員一般，精心打造朋友圈的人們會(huì)利用各種符號(hào)展現(xiàn)自己的形象，通過自我篩選和包裝，展現(xiàn)多面人生中的光鮮亮麗。其實(shí)，人生與朋友圈之間的不同，發(fā)布的人毫不掩飾，點(diǎn)贊的人也心知肚明。不完美才是人間真實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界里的生活是信息無損的雜存，朋友圈更像是信息的窗口和集合。在狀況百態(tài)的旅途中，選擇最能出片的姿勢(shì)、放大最具意境的景觀、提煉最有生命能量的感悟——精裝朋友圈，正是從平淡的生活中尋找亮點(diǎn)，留下自己最美好、最感動(dòng)、最熱烈、最特別的瞬間。不僅僅是在朋友圈，千百年來，多少藝術(shù)作品，又何嘗不是為毛坯現(xiàn)實(shí)精心打造的桃花源？居住于湖畔的梭羅，生活很是清苦，趕牛經(jīng)過的人看見他的房子，就覺得這生活沒法忍受，但梭羅篤定自己熱愛這里：“在水流之畔定居是一件美好的事情，大地會(huì)在水的浮力影響下漂浮起來?！苯螘r(shí)間，許多游客因?yàn)樾蕾p李娟的文字，慕名前往阿勒泰，親眼見一見書中所描述的罕見美景。事實(shí)上，作家在此處的生活，并非只有四野無人的輕松感和風(fēng)景秀麗的愉悅感，更多的還有現(xiàn)實(shí)的苦難與蹉跎。李娟曾在“冬窩子”里度過一整個(gè)冬天，臨時(shí)搭起來的營(yíng)地里，簡(jiǎn)陋的帳篷四下漏風(fēng)，但她仿佛是躺在全世界最溫暖舒適的床上一樣，“像小雞捂在母雞翅膀下一樣安全又舒適……”不論是流淌于藝術(shù)作品里的瑰麗，還是閃現(xiàn)在社交平臺(tái)上的綺麗，那些源于生活又高于生活的美好圖景，總是給人以向往，甚至是慰藉的力量。也許毛坯是現(xiàn)實(shí)，但精裝是愿景，作為毛坯人生的裝飾存在的精裝朋友圈，更多的是帶來一種“愿望的投射”和“心靈的按摩”，承載著人們對(duì)“另一種生活狀態(tài)”的憧憬。當(dāng)然，要想實(shí)現(xiàn)從毛坯人生到精裝人生的真正轉(zhuǎn)變，單靠朋友圈里的積極“營(yíng)業(yè)”、一味追求出片，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。更何況，若是沉浸于虛擬世界里的“雕琢”，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，就很難看到真實(shí)生活里的種種風(fēng)景。說到底，朋友圈的初衷本是記錄，只要真誠(chéng)的表達(dá)，而非畸形的攀比炫耀，便無傷大雅。精裝朋友圈固然能讓人們獲得一時(shí)的心理滿足，但其更大的意義，在于提醒我們?cè)诳此片嵥椤⒂钩５默F(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)精彩、尋找意義，把一成不變的日子過成五彩斑斕的詩(shī)?！茆纭度松梢浴懊鳌保笥讶Ρ仨毦b？》材料二：繼將“毛坯的生活”變成“精裝朋友圈”之后，“預(yù)制朋友圈”可以被視為通過“預(yù)制”的方式，對(duì)“精裝”的進(jìn)一步打造。它像一條社交媒體內(nèi)容的生產(chǎn)線，拍攝、選片、p圖、文案、定位、發(fā)布，每一個(gè)環(huán)節(jié)都被精準(zhǔn)操控。發(fā)布者不是單純的記錄者，而更像是運(yùn)營(yíng)者；平臺(tái)也不像是工具，而更成為人格的延伸；內(nèi)容不符合物理世界的真實(shí)，卻似乎更貼合自我建構(gòu)的真實(shí)。這背后的心理動(dòng)機(jī)，其實(shí)不難理解。朋友圈越來越成為人們展示自我的“前臺(tái)”，擬劇理論的提出者戈夫曼認(rèn)為，在前臺(tái)，人們呈現(xiàn)的是能被他人和社會(huì)所接受的形象，后臺(tái)的生活正是為前臺(tái)的呈現(xiàn)做準(zhǔn)備。為了扮演這樣的“完美角色”，也早有媒體曝光了由此催生的產(chǎn)業(yè)鏈：有人通過購(gòu)買虛假朋友圈、修改朋友圈定位、用打車軟件訂豪車拍照等，“制造”人設(shè)。這無疑是一種極端的自我修飾現(xiàn)象。讓人反復(fù)糾結(jié)的，不僅是自我形象的建構(gòu)，更有數(shù)字化影響下的社交規(guī)則和社交禮儀。究竟讓渡多少隱私能既滿足自己的“表達(dá)欲”又不會(huì)顯得“凡爾賽”？究竟掌握怎樣的發(fā)布節(jié)奏能讓自己既保持“在場(chǎng)”又不會(huì)“刷屏”引人反感？該傳遞怎樣的情緒和觀點(diǎn)更容易讓他人接受？種種矛盾之處看似相距甚遠(yuǎn)，在社交媒體平臺(tái)上卻近在咫尺，一不留神就容易被人劃入另一個(gè)象限。這也讓原本隨手拍的朋友圈變成了一件需要細(xì)致權(quán)衡的事情、展現(xiàn)出的是一種相對(duì)復(fù)雜的社交藝術(shù)。如今，“預(yù)制朋友圈”似乎正中這一痛點(diǎn)，讓人們?cè)诿鎸?duì)這些社交情景時(shí)能更從容、有備而來，從而重新獲得些許掌控感。有人說，何必給自己增加這種社交負(fù)擔(dān)。不在意數(shù)字化社交的人，大可關(guān)閉朋友圈。但當(dāng)社交媒體越來越被賦予社會(huì)化競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值時(shí)，希望享受其紅利的人則沉浸于朋友圈的這種包裝潮流中。這里的“包裝”并沒有貶義，而是一種對(duì)生活切片的選取，和對(duì)社交意義的重新把握。通過放大自己的精致生活和個(gè)人成就，來裝點(diǎn)平淡的生活，也提升個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的辨識(shí)度。因而，預(yù)制朋友圈與其說是對(duì)社交焦慮的妥協(xié)，不如說是在網(wǎng)絡(luò)空間中一種主動(dòng)的社交策略。只不過在這個(gè)過程中，社交本身的實(shí)時(shí)性和真實(shí)性被消解，或者說改寫。正如法國(guó)哲學(xué)學(xué)者鮑德里亞指出的“擬像世界”的特點(diǎn)，在這個(gè)世界里，人們對(duì)真實(shí)世界失去興趣，卻沉溺在“擬像”之中。這種消解究竟會(huì)對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生何種影響，仍有待驗(yàn)證和討論。不過，無論如何“預(yù)制”和“精裝”，都別成為單純追求點(diǎn)贊量或流量的工具人，妨礙對(duì)真實(shí)生活的追求和對(duì)真實(shí)自我的認(rèn)知?！獙O小婷《“預(yù)制朋友圈”火了，一種新的社交策略？》1．下列有關(guān)“朋友圈”的論述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．朋友圈在現(xiàn)代社會(huì)成為了社交場(chǎng)域、展現(xiàn)自我的公共舞臺(tái)，精心打造朋友圈的人們會(huì)利用各種符號(hào)展現(xiàn)自己的形象。B．精裝朋友圈承載著人們對(duì)“另一種生活狀態(tài)”的憧憬，單靠朋友圈里的“營(yíng)業(yè)”與出片實(shí)現(xiàn)不了人生的真正轉(zhuǎn)變。C．預(yù)制朋友圈能夠讓人們?cè)诿鎸?duì)許多社交情景時(shí)顯得更從容、有備而來，從而在數(shù)字化社交中獲得充分的掌控感。D．預(yù)制朋友圈中社交本身的實(shí)時(shí)性和真實(shí)性被消解，目前這種消解究竟會(huì)對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生何種影響仍未可知。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．除朋友圈外，許多藝術(shù)作品也是為毛坯現(xiàn)實(shí)精心打造的桃花源，如李娟在阿勒泰的生活并非只有輕松和愉悅，更多的還有現(xiàn)實(shí)的苦難與蹉跎。B．朋友圈的初衷本是記錄，只要真誠(chéng)的表達(dá)，而非畸形的攀比炫耀，便無傷大雅，精裝朋友圈的存在違背了這一初衷，失去了意義。C．朋友圈越來越成為人們展示自我的“前臺(tái)”，“預(yù)制朋友圈”可以被視為通過“預(yù)制”的方式，對(duì)“精裝”的進(jìn)一步打造。D．?dāng)?shù)字化影響下的社交規(guī)則和社交禮儀讓人反復(fù)糾結(jié)，種種矛盾之處看似相距甚遠(yuǎn)，在社交媒體平臺(tái)上卻近在咫尺。3．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一分析朋友圈“擬態(tài)圖景”的特點(diǎn)，以及人們塑造形象、展現(xiàn)自我的動(dòng)機(jī)展開論述，進(jìn)而探討社交媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的益處。B．材料一通過舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證等多種論證方法有力地論證了“精裝朋友圈”與“毛坯人生”之間的關(guān)系，引發(fā)讀者反思。C．材料二多處運(yùn)用表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，如“而”“卻”“但”等，表明作者自己態(tài)度不夠明確，立場(chǎng)不夠堅(jiān)定。D．材料二論證時(shí)運(yùn)用理論知識(shí)，語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，能辯證分析問題；同時(shí)寓情于理，在客觀冷靜的說理中寄寓鮮明態(tài)度。4．結(jié)合材料一，談?wù)勅绾卫斫狻懊鳌迸c“精裝”。5．微信朋友圈的英譯名是“Moments”，這個(gè)單詞有“瞬間、當(dāng)下”的意思。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勅绾握_看待朋友圈。閱讀下面的文字，完成下面小題。三三（節(jié)選）沈從文熟人都說看到三三是在糠灰里長(zhǎng)大的。一個(gè)堡子里的人，都愿意得到這糠灰里長(zhǎng)大的女孩子作媳婦，因?yàn)槿巳硕贾肋@媳婦的妝奩是一座石頭作成的碾坊。照規(guī)矩，十五歲的三三，要招郎上門也應(yīng)當(dāng)是時(shí)候了。三三大了，有時(shí)聽到堡子里的鑼鼓聲音，或是什么人接親，或是什么人做齋事，“娘，帶我去看。”又像是命令又像是請(qǐng)求的說著，若無什么別的理由推辭時(shí)，娘總得答應(yīng)同去。預(yù)備回家時(shí)，打燈籠走夜路，三三不能常常得到這機(jī)會(huì)，卻常夢(mèng)到一人那么拿著小小紅紙燈籠，在溪旁走著，好像只有魚知道這回事。當(dāng)真說來，三三的事，魚知道的比母親應(yīng)當(dāng)還多一點(diǎn)，也是當(dāng)然的。三三在母親身旁，說的是母親全聽得懂的話，那些凡是母親不明白的，差不多都在溪邊說的。溪邊除了鴨子就只有那些水里的魚，鴨子成天自己哈哈哈的叫個(gè)不休，哪里還有耳朵聽別人說話！有一天，三三回碾坊來，快到屋邊時(shí)，黃昏里望到溪邊有兩個(gè)人影子，有一個(gè)人到樹下，拿著一枝竿子，好像要下釣的神氣，三三心想這一定是來偷魚的，照規(guī)矩喊著：“不許釣魚，這魚是有主人的！”就聽到一個(gè)人說：“誰說溪里的魚也有主人？難道溪里活水也可養(yǎng)魚嗎？”三三聽到人家取笑她，聲音好像是熟人，心里十分不平！就沖過去，預(yù)備看是誰在此掰扯，以便回頭告給母親。走過去時(shí)，才知道那第二回說話的人是總爺家管事先生，那男人手里拿的原來只是一個(gè)拐杖，不是什么釣竿。什么話也不說了，只低下頭笑。頭雖低低的，卻望到那個(gè)好像從城里來的人白褲白鞋，且聽到那個(gè)男子說：“女孩很聰明，很美，長(zhǎng)得不壞?！惫苁碌挠终f：“這是我堡里美人?！眱扇诉@樣說著，那男子就笑了。到這時(shí)，她猜到男子是對(duì)她望著發(fā)笑！三三心想：“你笑我干嗎？”又想：“你城里人只怕狗，見了狗也害怕，還笑人，真虧你不羞?！彼孟襁@句話已說出了口，被那人聽到了，故打量跑去。管事先生知道她要害羞跑了，故說：“三三，你別走，我們是來看你碾坊的。你娘呢？”“娘不在。”三三同管事先生說著，慢慢的把頭抬起，望到那生人的臉目了，白白的臉好像在什么地方看到過，就估計(jì)莫非這人是唱戲的小生，忘了擦去臉上的粉，所以那么白……那男子見到三三不再怕人了，就問三三：“這是你的家里嗎？”三三說：“怎么不是我家里？”就不理會(huì)這兩個(gè)人，笑著跑去了。就聽到那城里男人說：“女孩子倒真俏皮，照你們鄉(xiāng)下習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)快放人了?！蹦枪苁碌南壬χf：“少爺歡喜，要總爺做紅葉，可以去說說。不過這磨坊是應(yīng)當(dāng)由姑爺管理的。”三三輕輕的嘔了一口，停頓了一下，把兩個(gè)指頭緊緊的塞了耳朵。就坐在溪邊的石頭上，臉上發(fā)著燒，十分生氣。心里想：“你要我嫁你，我偏不嫁你！”坐了一會(huì)，涼涼的風(fēng)吹臉上，水聲淙淙使她記憶起先一時(shí)估計(jì)中那男子為狗嚇倒跌在溪里的情形，可又快樂了。到宋家時(shí)，宋家嬸子正說起一件已經(jīng)說了一會(huì)兒的事情，只聽宋家婦人說：“……說是養(yǎng)病，……臉兒白得如閨女，見了人就笑，……誰說是總爺?shù)挠H戚，總爺見他那種恭敬樣子，你還不見到。福音堂洋人還怕他，他要媳婦有多少！”母親就說：“那么他養(yǎng)什么?。俊薄罢l知道是什么?。繖M順成天吃那些甜甜的藥，什么事情不做在床上躺著。在城里是享福，到鄉(xiāng)里也是享福。老庚說，害第三期的病，又說是癆病，說也說不清楚。誰清楚城里人那些病名字。依我想，城里人歡喜害病，所以病的名字特別多；我們不能因害病耽擱事情，所以除打擺子就只發(fā)燒肚瀉，別的名字的病，也就從不到鄉(xiāng)下來了。”另外一個(gè)婦人因?yàn)樯^瘰疬，不大悅服宋家婦人武斷的話，就說：“我不是城里人，可是也害城里人的病?！薄澳憔藡屖浅抢锶耍　薄熬藡尮芪沂裁词?？”“你文雅得像城里人，所以才生瘍子！”這樣說著，大家全笑了起來。母女兩人回去時(shí)，在路上三三問母親：“誰是白白臉的客人？”母親就照先前一時(shí)聽人說過的話，告給三三，堡子里總爺家中，如何來了一位城里的病人，樣子如何美，性情如何怪。第二天三三的母親到堡子衛(wèi)去，在總爺家門前，碰到那個(gè)從城里來的白臉客人，同總爺?shù)墓苁孪壬Ｄ枪苁孪壬嫠?，說他們昨天曾到碾坊前散步，見到三三，又告訴三三母來說，這客人是從城里來養(yǎng)病的客人。到后就又告訴那客人，說這個(gè)人就是碾坊的主人楊伯媽。那人說，三三長(zhǎng)得很好，很聰敏，做母親的真福氣。說了一陣話，把這老婦人說快樂了，在心中展開了個(gè)幻景，忙匆匆的回到碾坊去，望著三三癡笑。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇交代了故事發(fā)生的地理空間和人物的生存境遇，為下文人物出場(chǎng)和情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。B．文中寫三三的事，魚知道的甚至比母親還多，說明三三家庭情感的淡漠與心里的孤獨(dú)寂寞。C．文中魚有推動(dòng)故事情節(jié)的作用。正是護(hù)魚心切，才有了三三與白臉少爺有趣的第一次碰面。D．文中三三聽到管事先生說讓總爺做媒后的反應(yīng)，展現(xiàn)出她純樸、害羞、要強(qiáng)又可愛的形象。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說以抽象的身份屬性或大眾化的姓名來指稱人物，有意消隱了小說人物的個(gè)體性和特殊性，使得“單個(gè)”的小說人物具有了普遍性的特質(zhì)。B．小說中“白色”反復(fù)出現(xiàn)，象征著病態(tài)與城市文化，“白衣白褲”的白臉男子，他獨(dú)特的“白”與疾病有關(guān)，希望能夠在純凈的鄉(xiāng)村環(huán)境痊愈。C．小說采用全知視角，敘述故事具有充分的自由性和靈活度，也便于呈現(xiàn)三三豐富的內(nèi)心活動(dòng)，能使讀者更好地感受人物。D．小說嚴(yán)格依據(jù)故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局這一小說典型結(jié)構(gòu)敘寫，但沒有激烈的矛盾沖突，而是片段式的生活敘寫。8．小說第二段中寫到三三的夢(mèng)境，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析作者的用意。9．沈從文在創(chuàng)作中常以“鄉(xiāng)下人”的視角去看待城市文明，請(qǐng)結(jié)合文本概括“鄉(xiāng)下人”對(duì)“城里人”疾病的認(rèn)知并思考其中的深層含義。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶惡有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）材料二：儒者曰：“親親有術(shù)，尊賢有等?！毖杂H疏尊卑之異也。其《禮》曰：?jiǎn)?，父母，三年；妻、后子，三年：伯父、叔父、弟兄、庶子，期；戚族人，五月。若以親疏為歲月之?dāng)?shù)則親者多而疏者少矣是妻后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。逆款大焉？其親死，列尸弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以為實(shí)在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！夫?yàn)榈茏雍笊?，必修其言，法其行，力不足，知弗及而后已。（?jié)選自《墨子·非儒》）材料三：巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以我，無殺我以利。”子墨子曰：“子之義將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人?！弊幽釉唬骸叭粍t一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。”（節(jié)選自《墨子·耕柱》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若以親疏A為歲B月之?dāng)?shù)C則親者多D而疏者少矣E是妻F后子G與父同也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．惡，相當(dāng)于“何”“怎么”，與《<老子>四章》中“物或惡之”的“惡”用法不同。B．期，一年，與《鄒忌諷齊王納諫》中“期年之后”中的“期”意思不同。C．卑子，庶子，古時(shí)稱妾所生之子，“卑人”也作男子自謙之詞，同“鄙人”。D．利，使……獲利，與《<論語>十二章》中“小人喻于利”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一作者開篇使用設(shè)問句指出天下紛亂起于不相愛，由父子、兄弟、君臣關(guān)系入手，并進(jìn)一步擴(kuò)大關(guān)系范圍，號(hào)召大家以己度人，互相愛護(hù)。B．材料二篇名為“非儒”，顧名思義即批評(píng)儒家。以《儀禮》中記錄親屬逝世依據(jù)親疏關(guān)系有不同的服喪時(shí)長(zhǎng)要求為例，論說儒家的觀念。C．材料三墨子與巫馬子展開了一場(chǎng)辯論，盡管觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，但墨子擔(dān)心巫馬子的說法會(huì)給他招來殺身之禍，所以勸說他隱藏自己的主張。D．“墨子式”說理特點(diǎn)一是語言質(zhì)樸平實(shí)，句式整齊而富有變化，務(wù)求把意思說得清楚明白；二是善于運(yùn)用具體事例說理，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。（2）法其行，力不足，知弗及而后已。14．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三段材料中墨子、儒者、巫馬子關(guān)于“愛”的不同見解，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)選擇其一簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首清詞，完成下面小題。沁園春·丁巳重陽前三日[清]納蘭性德瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？記繡榻閑時(shí)，并吹紅雨①，雕闌曲處，同倚斜陽。夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飆②一轉(zhuǎn)，未許端詳。重尋碧落茫茫，料短發(fā)，朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷，春花秋葉，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣③昨日香。真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸?！咀ⅰ竣偌t雨：喻落花。②靈飆（biāo）：靈峰。③荀衣，東漢荀彧性喜香，常將衣服薰香，若去他人家坐一下，坐處三日有香氣，后以“荀衣”“荀令衣香”喻人之風(fēng)流倜儻。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞的上闋主要是在感慨和追憶，詞人感嘆人生苦短命運(yùn)無常，追念過往轉(zhuǎn)眼成殤。B．詞可分為記夢(mèng)和追夢(mèng)兩個(gè)部分，都是詞人過去與妻子共同的經(jīng)歷，具體而又真實(shí)。C．詞中包含許多現(xiàn)實(shí)意象和生活色彩，抒發(fā)夢(mèng)醒感慨的同時(shí)也真實(shí)地再現(xiàn)身心狀態(tài)。D．詞人借助生與死的對(duì)立，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的反差，表達(dá)自己對(duì)妻子離去的悲傷與思念。16．本詞是如何表現(xiàn)亡妻之痛的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，闡述想要修養(yǎng)自身的品性，先端正自己思想的句子是：“

，

?！保?）在《<老子>四章》中點(diǎn)明自我夸耀會(huì)導(dǎo)致“

，

”的后果。（3）詩(shī)詞中常以“明月”寄情，如李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”與《春江花月夜》中的“

，

”有異曲同工之妙。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。①好奇心是人的天性，②對(duì)一部分群體而言，③他們熱衷于將對(duì)自然界的好奇，轉(zhuǎn)化為去自然界探險(xiǎn)的行動(dòng)。④探險(xiǎn)，本身是帶有打破常規(guī)和現(xiàn)實(shí)束縛，⑤因此許多探險(xiǎn)者的行為往往突破了現(xiàn)行管理規(guī)定。⑥今年十一期間，稻城亞丁景區(qū)通報(bào)，⑦由于擅自進(jìn)入亞丁景區(qū)未開發(fā)區(qū)域開展徒步穿越活動(dòng)等行為的原因，⑧王某強(qiáng)等8人被禁止終身不再進(jìn)入亞丁國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和亞丁景區(qū)開展一切形式的旅游和活動(dòng)。問題在于，稻城亞丁此舉屬于常規(guī)應(yīng)對(duì)手段，這樣的懲戒，真的能勸阻那些想要探險(xiǎn)無人之地的相關(guān)群體嗎？答案不言自明。以最具代表性的鰲太線為例。鰲太線是驢友心中的戶外徒步穿越圣地，但也是我國(guó)難度最大的徒步線路之一。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在鰲太線禁止穿越前的6年間，累計(jì)有14人死亡、4人失蹤。在全面禁止鰲太線穿越后，仍有不少人進(jìn)行穿越活動(dòng)，遭遇不幸的人數(shù)也有所增加。這意味著，禁止進(jìn)入、公告勸阻實(shí)則難以制止相關(guān)群體的進(jìn)入。18．下列句子中的“能”與文中加點(diǎn)的“能”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．我希望能去一次新疆，親眼目睹那里的美麗風(fēng)景，感受風(fēng)土人情。B．學(xué)習(xí)任何技能，都不會(huì)是一蹴而就，要付出艱苦的勞動(dòng)才會(huì)成功。C．她從小就接受各種才藝培訓(xùn)，現(xiàn)在已經(jīng)成為了一個(gè)能歌善舞的女孩。D．他踏實(shí)肯干，公司的業(yè)務(wù)幾乎都是由他一手策劃執(zhí)行的，真是能者多勞。19．文中標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢、邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。中國(guó)革命太難投機(jī)了，所以才有如此觸目驚心的嬗變和大浪淘沙的淘汰。歷史給中國(guó)共產(chǎn)黨人的磨難，超過給所有其他政治團(tuán)體和黨派。說中國(guó)共產(chǎn)黨人勝利依靠機(jī)緣的人，怎么解釋30萬紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北不足3萬，卻將長(zhǎng)征變成了宣言書、宣傳隊(duì)和播種機(jī)，實(shí)現(xiàn)驚天地、泣鬼神的鳳凰涅槃？（

甲

），才使中國(guó)革命獲得了最為穩(wěn)固的基礎(chǔ)。其成功不像十月革命來自一夜暴動(dòng)，而是數(shù)十年英勇奮斗流血犧牲的結(jié)果。1949年時(shí)黨員人數(shù)為300萬，有名可查的黨員烈士就有370萬，絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員沒有看到五星紅旗升起的這一天。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政的資格，是中國(guó)社會(huì)主義

A的基礎(chǔ)。在近代中國(guó)，任何一個(gè)宣稱能夠?qū)?guó)家發(fā)展、對(duì)民族命運(yùn)負(fù)責(zé)的政治團(tuán)體，如果不能集合、產(chǎn)生、擁有這樣一批為其宣稱的主義拋頭顱灑熱血而

B的先驅(qū)者，不能贏得隨之而來前赴后繼舍生忘死的追隨者，其宣言哪怕再冠冕堂皇，（

乙

）。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22．文中畫波浪線句子使用了暗喻的修辭手法，請(qǐng)以“烈士精神”為本體寫一個(gè)句子。要求：語意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達(dá)流暢。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：西西弗因違抗諸神的旨意而被打入地獄，被罰推一塊巨石上山頂。由于巨石太重，到達(dá)山頂后馬上又會(huì)滾落山腳。于是西西弗必須再次重復(fù)這苦役，永無止境。——古希臘神話材料二：推石上山這場(chǎng)斗爭(zhēng)本身，就足以充實(shí)一顆人心，應(yīng)該認(rèn)為西西弗是幸福的。——加繆以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．B

3．D

4．（1）“毛坯”代表一種真實(shí)的生活狀態(tài)。（2）“精裝朋友圈”是發(fā)布在社交媒體上的經(jīng)過截取甚至包裝的精彩瞬間，承載著人們對(duì)“另一種生活狀態(tài)”的憧憬。（3）毛坯是現(xiàn)實(shí)，精裝是愿景。（4）藝術(shù)作品和社交平臺(tái)的“精裝”給人以向往，甚至是慰藉的力量。

5．（1）朋友圈的初衷本是記錄，精裝朋友圈固然能讓人們獲得一時(shí)的心理滿足，但其更大的意義，在于提醒我們?cè)诳此片嵥?、庸常的現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)精彩、尋找意義。（2）預(yù)制朋友圈通過放大自己的精致生活和個(gè)人成就，來裝點(diǎn)平淡的生活，也提升個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的辨識(shí)度，但在這個(gè)過程中，社交本身的實(shí)時(shí)性和真實(shí)性被消解，或者說改寫，人們對(duì)真實(shí)世界失去興趣。（3）無論如何“預(yù)制”和“精裝”，都別成為單純追求點(diǎn)贊量或流量的工具人，而要追求真實(shí)的生活和認(rèn)知真實(shí)的自我?！緦?dǎo)語】這篇文章通過對(duì)“朋友圈”現(xiàn)象的探討，揭示了現(xiàn)代社交媒體對(duì)個(gè)人生活的影響。材料一分析了朋友圈作為展示自我的平臺(tái)，如何通過“精裝”來呈現(xiàn)理想化的生活狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極意義和潛在風(fēng)險(xiǎn)。材料二則進(jìn)一步探討“預(yù)制朋友圈”作為一種社交策略，如何在數(shù)字化社交中影響個(gè)人形象和社交禮儀。文章通過多種論證方法，結(jié)合理論與實(shí)例，深入分析了社交媒體的復(fù)雜性，提醒讀者在追求虛擬形象的同時(shí)，不應(yīng)忽視真實(shí)生活的價(jià)值。1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“充分的掌控感”錯(cuò)誤。材料二原文為“從而重新獲得些許掌控感”，選項(xiàng)夸大其詞。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“精裝朋友圈的存在違背了這一初衷，失去了意義”無中生有。材料二原文“精裝朋友圈固然能讓人們獲得一時(shí)的心理滿足，但其更大的意義，在于提醒我們?cè)诳此片嵥椤⒂钩５默F(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)精彩、尋找意義，把一成不變的日子過成五彩斑斕的詩(shī)”，可見精裝朋友圈是有意義的。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“進(jìn)而探討社交媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的益處”以偏概全。材料一末尾“精裝朋友圈固然能讓人們獲得一時(shí)的心理滿足，但其更大的意義，在于提醒我們?cè)诳此片嵥?、庸常的現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)精彩、尋找意義，把一成不變的日子過成五彩斑斕的詩(shī)”，只是在說精裝朋友圈對(duì)瑣碎、庸常的現(xiàn)實(shí)生活的益處。B.“對(duì)比論證”錯(cuò)，文章未運(yùn)用“對(duì)比論證”。有比喻論證，如“多少藝術(shù)作品，又何嘗不是為毛坯現(xiàn)實(shí)精心打造的桃花源？”，有舉例論證，如梭羅住在瓦爾登湖畔，游客們因李娟對(duì)阿勒泰的描寫而慕名前往等。但文章未運(yùn)用“對(duì)比論證”。C.“表明作者自己態(tài)度不夠明確，立場(chǎng)不夠堅(jiān)定”錯(cuò)誤，這些關(guān)聯(lián)詞的使用，應(yīng)該是為了強(qiáng)調(diào)這是作者觀點(diǎn)，體現(xiàn)文章邏輯的嚴(yán)密性。6．B7．D

8．①體現(xiàn)了三三天真無邪、可愛淳樸的性格特征。②寫出三三對(duì)新鮮事物的好奇和對(duì)婚事的朦朧向往，為下文情節(jié)展開做鋪墊。③通過三三的夢(mèng)境，增加了小說的浪漫色彩，給讀者以美的享受。

9．認(rèn)知：“鄉(xiāng)下人”認(rèn)為“城里人”愛生病，并且有很多病的名目，有些病是專屬于城里人的。意義：①揭露“鄉(xiāng)下人”對(duì)城市文明的排外心理，顯示城市與鄉(xiāng)村的不同，從而表現(xiàn)出“我們”鄉(xiāng)下人不會(huì)得那種病的優(yōu)越感。②體現(xiàn)出城里人雖然來到了鄉(xiāng)間，但從未走進(jìn)鄉(xiāng)間的倫理秩序，揭露城市的病態(tài)和懷念鄉(xiāng)下的淳樸健康。6．本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“說明三三家庭情感的淡漠與心里的孤獨(dú)寂寞”說法錯(cuò)誤。原文的相關(guān)表述是“三三在母親身旁，說的是母親全聽得懂的話，那些凡是母親不明白的，差不多都在溪邊說的”，不是因?yàn)椤叭彝デ楦械牡保谙吪c魚的交流，反映了她內(nèi)心的豐富，而非孤獨(dú)寂寞。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。D.“小說嚴(yán)格依據(jù)故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局這一小說典型結(jié)構(gòu)敘寫”說法錯(cuò)誤，《三三》具有“散文化敘事”的特點(diǎn)，小說沒有完整的故事情節(jié)。故選D。8．本題考查學(xué)生賞析重要情節(jié)、文段作用的能力。①?gòu)娜宋镄蜗笊希喝膲?mèng)境中提到她拿著小小的紅紙燈籠，在溪旁走著，這個(gè)場(chǎng)景不僅展示了三三對(duì)美好事物的喜愛，同時(shí)也反映了她的天真無邪和淳樸性格。三三在這個(gè)夢(mèng)中的形象與現(xiàn)實(shí)中她對(duì)生活充滿好奇、對(duì)未知世界抱有向往的心態(tài)相契合，體現(xiàn)了她內(nèi)心的純潔和對(duì)美好生活的向往。②從情節(jié)上：三三夢(mèng)中拿著紅紙燈籠走夜路的情景，表現(xiàn)了她對(duì)新鮮事物的好奇，也暗示她對(duì)未來生活有著朦朧的期待和憧憬。這一夢(mèng)境為后續(xù)故事中三三遇到城里來的年輕人，以及圍繞三三婚事的一系列事件做了鋪墊，預(yù)示著三三的生活即將發(fā)生改變。③從表達(dá)效果上：作者運(yùn)用了富有詩(shī)意的語言來描述三三的夢(mèng)境，營(yíng)造出一種夢(mèng)幻般的氛圍，增強(qiáng)了作品的浪漫主義色彩。這種浪漫化的處理方式使整個(gè)故事更加生動(dòng)有趣，給讀者帶來了美的享受。9．本題考查學(xué)生概括情節(jié)以及探究作品意蘊(yùn)的能力。認(rèn)知：由“誰知道是什么?。俊终f是癆病，說也說不清楚。誰清楚城里人那些病名字。依我想，城里人歡喜害病，所以病的名字特別多；我們不能因害病耽擱事情，所以除打擺子就只發(fā)燒肚瀉，別的名字的病，也就從不到鄉(xiāng)下來了”等內(nèi)容可知，“鄉(xiāng)下人”認(rèn)為“城里人”愛生病，生的疾病種類繁多，而且這些疾病在鄉(xiāng)下幾乎是不存在的。比如文中提到的“癆病”，在鄉(xiāng)下人看來是一種奇怪的病，而鄉(xiāng)下常見的疾病只有發(fā)燒、腹瀉等。意義：①通過對(duì)比鄉(xiāng)下人對(duì)疾病的認(rèn)知與城里人的實(shí)際情況，沈從文揭示了城鄉(xiāng)之間存在的文化差異和隔閡。鄉(xiāng)下人對(duì)城里人疾病的誤解和輕視，實(shí)際上反映了他們對(duì)城市文明的一種排斥和不理解，這種態(tài)度背后隱藏的是對(duì)自身生活方式的堅(jiān)守和對(duì)未知事物的排斥。②“鄉(xiāng)下人”對(duì)“城里人”疾病的認(rèn)知，深刻地揭示了城鄉(xiāng)之間的倫理差異，城里人雖然身處鄉(xiāng)間，但還是在心理與行為上和“鄉(xiāng)下人”保持著距離，從未真正走進(jìn)鄉(xiāng)間的倫理秩序。小說通過對(duì)“城里人”疾病的描寫，間接批評(píng)了城市生活中存在的種種問題，相比之下，鄉(xiāng)下人的生活顯得更加簡(jiǎn)單質(zhì)樸，身體也更為健康，這在一定程度上表達(dá)了作者對(duì)于回歸自然、追求簡(jiǎn)單淳樸生活的向往。10．CEF11．B

12．C

13．（1）所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)又沒有了。（2）效法他的行為，直到力量不足，智力不及然后才停止。14．①墨家堅(jiān)持兼愛理想，主張對(duì)所有人一律親愛，倡導(dǎo)普遍的人道主義、人文主義精神。②儒者倡導(dǎo)“親親有術(shù)，尊賢有等”，因親屬和賢者跟自己血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的不同，愛有差等。③巫馬子主張的是一種基于個(gè)人利益和親近程度的愛，這種愛具有明顯的等級(jí)性和排他性。評(píng)價(jià)：（示例）現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的思想境界千差萬別，要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)都“兼愛”的目標(biāo)，其實(shí)是不可能的。所以墨子的主張不具有實(shí)際操作性。在實(shí)際運(yùn)用中，要對(duì)這一理論進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，使其符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展水平，同時(shí)對(duì)社會(huì)有所助益?！緦?dǎo)語】這三則材料分別展示了墨子、儒者和巫馬子對(duì)“愛”的不同見解。墨子主張“兼愛”，認(rèn)為普遍的愛可以消除社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)天下大治。儒者則強(qiáng)調(diào)“親親有術(shù)，尊賢有等”，主張根據(jù)親疏尊卑來分配愛，體現(xiàn)出一種等級(jí)秩序。巫馬子則持現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，認(rèn)為愛是有層次的，越親近的人越值得愛。三者的觀點(diǎn)反映了古代思想家對(duì)社會(huì)和人際關(guān)系的不同理解，至今仍有啟發(fā)意義。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果以親疏來作為服喪的年月，那么親近的多而疏遠(yuǎn)的少，這樣妻子、長(zhǎng)子與父親相同?！耙浴瓰椤笔枪潭ńY(jié)構(gòu)，中間不能斷開，“歲月之?dāng)?shù)”是“為”的賓語，在“數(shù)”后停頓，故可在C處斷開?！岸边B接的“親者多”“疏者少”是并列關(guān)系，中間不能斷開，“矣”為句末語氣詞，故應(yīng)在E處斷開。“妻”和“后子”是兩個(gè)并列詞語，中間應(yīng)用頓號(hào)斷開，故應(yīng)在F處斷開。故選CEF。11．本題考查學(xué)生理解詞語含義和了解并識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。怎么/厭惡。句意：怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？/人們常常厭惡它們。B.“意思不同”說法錯(cuò)誤。意思相同，均解釋為“一整年”。句意：要服喪一年。/一年之后。C.正確。D.正確。使……獲利/利益。句意：一個(gè)人要?dú)⒛銇硎棺约韩@利。/小人看重的是利益。故選B。12．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容理解和分析的能力。C.“但墨子擔(dān)心巫馬子的說法會(huì)給他招來殺身之禍，所以勸說他隱藏自己的主張”分析錯(cuò)誤，墨子是為了從巫馬子的邏輯出發(fā)，說明“愛有差等”理論帶來的弊端。故選C。13．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“亂”，侵?jǐn)_；“家”，封地；“有亡”，通“又無”，又沒有了。（2）“法”，效法；“知”，通“智”，智力；“已”，停止。14．本題考查學(xué)生概括分析文章有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)并加以評(píng)價(jià)的能力。①由材料一“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎”“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”等內(nèi)容可知，墨家堅(jiān)持兼愛理想，主張對(duì)所有人一律親愛，倡導(dǎo)普遍的人道主義、人文主義精神。②由材料二“儒者曰：‘親親有術(shù)，尊賢有等?！杂H疏尊卑之異也”等內(nèi)容可知，儒者認(rèn)為“親親有術(shù)，尊賢有等”，因親屬和賢者跟自己血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的不同，愛有差等。③由材料三“巫馬子謂子墨子曰：‘我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，……故有我有殺彼以我，無殺我以利’”等內(nèi)容可知，巫馬子主張的是一種基于個(gè)人利益和親近程度的愛，這種愛具有明顯的等級(jí)性和排他性。評(píng)價(jià)：墨家：在現(xiàn)代社會(huì)背景下，雖然墨子的“兼愛”理念提出了一個(gè)美好的愿景，但在實(shí)際操作層面確實(shí)存在很大挑戰(zhàn)。一方面，人類社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性使得完全無差別地對(duì)待每個(gè)人幾乎不可能實(shí)現(xiàn)；另一方面，過分強(qiáng)調(diào)“兼愛”也可能忽視了個(gè)體之間的正當(dāng)差異和界限。因此，墨子的思想可以作為指導(dǎo)我們追求更高道德標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)方向，但在具體實(shí)踐中需要結(jié)合實(shí)際情況靈活調(diào)整。

儒家：儒家的“愛有差等”觀念更為貼近現(xiàn)實(shí)生活中的倫理準(zhǔn)則，它既強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)關(guān)系的重要性，又不失為一種促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的方式。然而，這種觀念也需要避免走向極端，即不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)等級(jí)而忽略了人與人之間應(yīng)有的平等尊重。

巫馬子：巫馬子的觀點(diǎn)，雖然直觀上符合大多數(shù)人的情感傾向，但如果僅僅基于個(gè)人利益來決定愛的對(duì)象，可能會(huì)導(dǎo)致自私自利的行為增多，從而影響社會(huì)整體的和諧與發(fā)展。因此，即使是出于本能的選擇，我們也應(yīng)該努力培養(yǎng)更加寬廣的胸懷，學(xué)會(huì)關(guān)心和幫助更多的人。

參考譯文：材料一：考察這些是從哪里而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上就像看待自身，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女與臣下就像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會(huì)偷竊？看待別人就像自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒有了。還會(huì)有大夫互相使家族混亂，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地就像自己的的封地，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)又沒有了。假若天下的人都相親相愛，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，偷盜和搶劫?zèng)]有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就安定了。材料二：儒家的人說：“愛親人應(yīng)有差別，尊敬賢人也有差別?！边@是說親疏、尊卑的差異。他們的《儀禮》說：服喪的日期，父母去世的話，要服喪三年；妻子和長(zhǎng)子去世的話，要服喪三年；伯父、叔父、弟兄、庶子去世的話，要服喪一年；外姓親戚去世的話，要服喪五個(gè)月。如果以親疏來作為服喪的年月，那么親近的多而疏遠(yuǎn)的少，這樣，妻子、長(zhǎng)子與父親相同。如果以尊卑來作為服喪的年月，那么，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的。有如此大逆不道的嗎？他們的父母死了，陳列起尸體而不裝殮，（招魂時(shí)）升上屋頂，窺探水井，挑開鼠穴，洗滌器具，去尋求死去的人，認(rèn)為還確實(shí)存在，這是愚蠢到了極點(diǎn)；如果認(rèn)為人死了，卻一定要求尋求死去的人，那么也太虛假了！作為弟子晚輩，必定要學(xué)習(xí)他的言語，效法他的行為，直到力量不足，智力不及然后才停止。材料三：巫馬子對(duì)墨子說：“我跟你不同，我不能做到兼愛。我愛鄒國(guó)人比越國(guó)人深，愛魯國(guó)人比鄒國(guó)人深，愛我家鄉(xiāng)的人比魯國(guó)人深，愛我家里的人比家鄉(xiāng)的人深，愛我父母親比家里其他人深，愛我自己比我的父母親深，這是因?yàn)楦N近自身的緣故。打我則我會(huì)疼痛，打別人則不會(huì)疼在我身上，我為什么不去除自己的疼痛，卻去除不關(guān)自己痛癢的別人的疼痛呢？所以我只會(huì)殺他人以利于我，而不會(huì)殺我自己以利他人?！蹦訂枺骸澳愕倪@種義，是要藏匿起來呢，還是要告訴人家呢？”巫馬子回答說：“我為什么要把我的義藏起來呢？我將要拿它來告訴別人?！蹦诱f：“既然這樣，那么有一個(gè)人喜歡你的主張，這個(gè)人要?dú)⒛悖杂欣谒约?；十個(gè)人喜歡你的主張，這十個(gè)人就想殺掉你以利于自己；天下的人都喜歡你的主張，天下的人就想殺掉你以利于自己。（相反，）有一個(gè)人不喜歡你的主張，這個(gè)人想要?dú)⒛悖J(rèn)為你是散布不吉祥言論的人；十個(gè)人不喜歡你的主張，這十個(gè)人想要?dú)⒛?，認(rèn)為你是散布不吉祥言論的人；天下的人都不喜歡你的主張，天下的人都想要?dú)⒛悖J(rèn)為你是散布不吉祥言論的人。”15．B16．（1）虛實(shí)結(jié)合。上片哀嘆亡妻命薄早逝，接著回憶往日夫妻二人恩愛的場(chǎng)景，下片表現(xiàn)了納蘭在想象中追尋亡妻的身影卻不可得，將他對(duì)亡妻的思念展現(xiàn)得淋漓盡致。（2）今昔對(duì)比。詞人將妻子在世時(shí)的美好回憶與離世后生者的凄苦生活作對(duì)比，兩相對(duì)照，越發(fā)顯出對(duì)妻子的思念。（3）用典。詞人用以“荀衣”自喻，“減盡荀衣”含蓄地表達(dá)其因思念亡妻而形容憔悴。（用典也可寫《長(zhǎng)恨歌》中的“上窮碧落下黃泉”或“鄰笛”的典故，魏晉之間，向秀經(jīng)士友人舊廬，聞鄰人奏笛，感懷亡友，作《思舊賦》來悼念，而詞人此時(shí)譜寫的，也正是這種令人斷腸的傷心曲。）【導(dǎo)語】納蘭性德的《沁園春·丁巳重陽前三日》通過對(duì)人生短暫和命運(yùn)無常的感慨，表達(dá)了對(duì)亡妻的深切思念。上闋追憶與妻子共度的美好時(shí)光，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)，情感真摯。下闋則在現(xiàn)實(shí)中感受孤獨(dú)與無奈，借助自然意象和生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出對(duì)逝去之人的深切懷念和無盡哀傷。全詞情感濃烈，意境深遠(yuǎn)。15．本題考查學(xué)生分析理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“都是詞人過去與妻子共同的經(jīng)歷，具體而又真實(shí)”錯(cuò)誤，詞中下片“重尋碧落茫?！闳碎g天上”等是詞人在想象中追尋亡妻的身影，并非過去與妻子共同的具體經(jīng)歷。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌抒情手法的能力。（1）上闋“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘”哀嘆亡妻命薄早逝，這是實(shí)寫現(xiàn)實(shí)中妻子已亡的悲痛。接著“記繡榻閑時(shí)，并吹紅雨，雕闌曲處，同倚斜陽”回憶往日夫妻二人恩愛的場(chǎng)景，這是虛寫。下闋“重尋碧落茫茫……塵緣未斷”等內(nèi)容是詞人在想象中追尋亡妻的身影卻不可得，這也是虛寫。而“減盡荀衣昨日香”“倩聲聲鄰笛，譜出回腸”等則是寫現(xiàn)實(shí)中自己的孤獨(dú)和痛苦，通過虛實(shí)結(jié)合，將他對(duì)亡妻的思念展現(xiàn)得淋漓盡致。（2）“記繡榻閑時(shí)……同倚斜陽”展現(xiàn)了妻子在世時(shí)夫妻恩愛的美好回憶。當(dāng)初相依相偎坐在繡榻上，吹著飄飛的花瓣，在欄桿的拐彎處共同欣賞黃昏的景色，在這句中，詞人以往昔的歡樂作對(duì)比，反襯出詞人