《概念論》葉曉锜

概

念

論

葉曉錨

月

年5

2012

目錄

弓I語....................................................3

1、黑格爾概念論的評析.....................................7

2、概念的由來...........................................20

3、概念的類型...........................................26

4、概念邏輯的架構(gòu).......................................41

5、自我意識.............................................58

6、概念之物的創(chuàng)造.......................................65

7、形式邏輯、辯證邏輯和概念邏輯.........................68

8、生命意識方式的探討....................................73

9、人類的意識結(jié)構(gòu).......................................92

10、人類理智再研究......................................121

11、心理學(xué)的基礎(chǔ)理論....................................131

12、語言和概念..........................................146

13、人類是怎樣獲得語言能力的............................155

14、人類思維的基本原則..................................183

15、人類智能和機(jī)器人....................................198

結(jié)語.................................................208

引語

近年來，我的哲學(xué)思考精力轉(zhuǎn)向了概念的研究。在概念的研究中，

一些想法逐步綜合了起來，形成了這樣一些主要觀點：

1、概念的定義。

概念在我看來不是物的屬性，恰恰相反，概念是一種意識方式，

它以符號為中介和表象，把經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為具有指稱和定義、

抽象和概括構(gòu)造的概念認(rèn)知。概念意識方式起源于人類符號文化活

動，生成于人類遠(yuǎn)古時代群體狩獵、采集的食物分享生存方式。這種

群體食物分享的生存方式產(chǎn)生了一種分配指稱的需要，使得人類喉嚨

里發(fā)出的生物性叫喚轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥阜Q性聲符，并由此在人類的心靈中發(fā)

展出了一種以符號為中介和表象，以指稱和定義，抽象和概括為構(gòu)造

的概念，使得人類的意識活動有了概念方式的加入，造就了一種以經(jīng)

驗為根基的概念方式加入的人類意識結(jié)構(gòu)和以經(jīng)驗為根基的概念創(chuàng)

造的人類智能。

2、概念邏輯。

概念邏輯是概念運動的普遍必然方式。概念邏輯以概念為單元，

其運動方式大體可以歸納為：（1）指稱和定義，（2）抽象和概括，（3）

共性集合遞進(jìn)，（4）正向進(jìn)階和反向統(tǒng)攝，（5）具體到抽象和抽象到

具體，（6）對稱架構(gòu)，（7）聯(lián)系組合推導(dǎo)，（8）自我意識，（9）概念

之物的創(chuàng)造。至于形式邏輯，辯證邏輯和數(shù)理邏輯等，都當(dāng)在概念邏

輯中找到它們的身世和由來。概念邏輯造就人類的概念思維運動和種

種概念建構(gòu)。

3、生命意識的歷史進(jìn)程。

生命意識是一個生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程。誠如美國學(xué)者哲

學(xué)家丹尼爾-丹尼特所說，“讓我們考慮歷史的、進(jìn)化的途徑。心靈并

非從來就有。我們有心靈，但我們并非自古就存在著。我們是從那些

只有較簡單心靈（如果那是心靈的話）的生命進(jìn)化而來的，而進(jìn)化成

它們的那些生命具備的只是更為簡單的心靈（如果可能存在的話）。”

我在長久的思考中所獲得的見解是，在地球生命意識的歷史進(jìn)程中，

生命意識發(fā)生了兩種不同的進(jìn)化，即生物性的進(jìn)化和文化性的進(jìn)化，

其中，生物性進(jìn)化生成了經(jīng)驗感知，即反應(yīng)意識的刺激反應(yīng)和知性意

識的多元觸覺合成判斷；文化性進(jìn)化則生成了概念認(rèn)知，即以符號為

中介，具有指稱和定義、抽象和概括構(gòu)造的概念意識。

4、人類的意識結(jié)構(gòu)。

人類的意識結(jié)構(gòu)，其底層是反應(yīng)意識、中間是知性意識，上層是

概念意識。其中，反應(yīng)意識和知性意識生成經(jīng)驗感知，概念意識生成

概念認(rèn)知。在人類的意識結(jié)構(gòu)中，經(jīng)驗方式和概念方式的互為關(guān)系是:

經(jīng)驗方式提供經(jīng)驗感知，概念方式則將經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)

知，一方面，由概念邏輯將概念制作為概念建構(gòu)；另一方面，則反饋

于經(jīng)驗活動，求取概念建構(gòu)的經(jīng)驗實證，在概念方式和經(jīng)驗方式的統(tǒng)

一中，獲得概念之物的創(chuàng)造。人類的意識結(jié)構(gòu)，由經(jīng)驗方式上升為概

念方式，概念方式反饋于經(jīng)驗方式，這樣的無限循環(huán)往復(fù)，造就了人

類的智能和創(chuàng)造。

5、自我意識的由來。

人類的心靈具有自我意識，這種自我意識并不神秘和難以理解，

它既不是上帝賦予的，也不是吃了什么智慧之果，人類的自我意識是

一種概念方式的造就。自我意識的原理是，當(dāng)人類的心靈以符號為中

介和表象，對經(jīng)驗到的意識對象進(jìn)行指稱和定義，抽象和概括的概念

構(gòu)造時，這種構(gòu)造，就會以其概念方式的普遍必然，進(jìn)一步擴(kuò)展到以

自身為對象的指稱和定義、抽象和概括，獲得關(guān)于自我的概念構(gòu)造，

從而在每一個人的個體心靈中生成一種概念方式的自我意識和這種

自我意識的種種概念聯(lián)系組合。自我意識在本質(zhì)上是一種概念方式的

綻出，它既不是天生的，也不是神授的，亦不是大腦構(gòu)造即有的，而

是隨著概念意識方式的生成和出現(xiàn)而獲得的。

6、概念之物的創(chuàng)造。

概念創(chuàng)造是人類智能所在，亦是人類高于動物的根本所在。概念

創(chuàng)造源自于概念方式到經(jīng)驗方式的反饋，是一種以概念為主導(dǎo)的主客

共建的實踐活動，這種實踐活動使得人類從自然之物的利用，走向了

概念之物的創(chuàng)造。概念之物和自然之物的區(qū)別是，自然之物沒有心靈

的打造，它只是生存的環(huán)境和條件。而概念之物則是心靈的創(chuàng)造，它

以頭腦中的概念圖式打造自然之物，使之成為概念之物。對于人類來

說，正是由于概念方式的加入，從經(jīng)驗智能跨向了概念智能，從自然

之物的利用跨向了概念之物的創(chuàng)造，獲得了工具、產(chǎn)品、建筑、科技、

藝術(shù)等等的創(chuàng)造發(fā)明和知識建構(gòu)，并由此改變了自己的命運。

7、語言能力的獲得。

語言是一套符號系統(tǒng)，它是人類符號文化的開端。當(dāng)人類的心靈

用語言指稱和定義、抽象和概括種種經(jīng)驗感知時，它就使語言獲得了

概念的意義。語言是概念的載體和表象，這是語言的本質(zhì)所在。語言

的身世和由來是：遠(yuǎn)古時代群體狩獵和采集的食物分享的分配指稱，

使得人類喉嚨里發(fā)出的咕嚕聲從生物性叫喚走向了指稱性聲符。人類

的語言以聲符為起端，經(jīng)歷了聲符、部落口語和文字語言三個重要發(fā)

展階段。語言能力的獲得，使得人類獲得了用語言想和思，用語言名

稱、劃分、規(guī)定、建構(gòu)和表象經(jīng)驗感知，以及進(jìn)行彼此交流的能力，

造就了有語言的心靈。我非常贊賞丹尼爾?丹尼特在《心靈種種》中

所說，“在心靈設(shè)計的歷史上，沒有任何其他步驟比語言的發(fā)明更具

爆炸性與推動力。當(dāng)人類成為這一發(fā)明的受惠者時，這一物種就走進(jìn)

了一個發(fā)射器，把它彈射到了前瞻與反思能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所有地球上其

他物種的地步。物種如此，個體亦如此。在人的個體生命中，沒有比

學(xué)會說話更具有推動力的轉(zhuǎn)變了”。

8、非生物智能的創(chuàng)造。

人類的意識結(jié)構(gòu)是以經(jīng)驗為根基的概念方式加入，人類的智能是

以經(jīng)驗為根基的概念創(chuàng)造，這樣的結(jié)構(gòu)原理和智能原理，將有助于我

們從基礎(chǔ)原理上把握人類意識結(jié)構(gòu)和人類智能。我以為，隨著計算機(jī)

技術(shù)、數(shù)字編程技術(shù)、材料技術(shù)和生命技術(shù)等等的發(fā)展，人類完全有

可能通過生命意識的基礎(chǔ)原理的把握，進(jìn)行既具有經(jīng)驗方式又具有概

念方式的人類智能設(shè)計和程序編寫，用非生物的方式創(chuàng)造智慧，創(chuàng)造

具有人類智能的機(jī)器人，使得人類的命運在非生物智能的創(chuàng)造中發(fā)生

更為重大的改變。自然世界不是人類的創(chuàng)造，但人類完全可以在自然

之物的利用中進(jìn)行概念之物的創(chuàng)造，這種概念之物的創(chuàng)造將包括人類

智能的創(chuàng)造。這樣，人類將在概念之物的創(chuàng)造中，用自己的上帝之手

造就新的智能物種，并在同非生物智能的融合中，改變生活、改變命

運，打破靈魂的肉體生存方式壽限和死亡的禁錮，并最終走出地球搖

籃，自由地駛向無限的宇宙太空。

當(dāng)代哲學(xué)的主體論發(fā)展，以人為絕對，而哲學(xué)對絕對追求，在今

天當(dāng)以人類的命運和未來為大視野。

1、黑格爾概念論的評析

概念——在黑格爾的邏輯學(xué)中扮演了十分重要的角色，它是理

念展現(xiàn)的普遍必然方式，其地位是至高無上的。

第一，概念是理念的展現(xiàn)方式，是一切規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和

全體所在。思維或存在的一切，都由概念所規(guī)定和聯(lián)系，概念是它們

的根本所在和全體所在。

第二，概念是存在和本質(zhì)的統(tǒng)一，抽象和具體的統(tǒng)一，主體和客

體的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，個別和普遍的統(tǒng)

一，無限和有限的統(tǒng)一，自由和必然的統(tǒng)一，等等，一切規(guī)定都在概

念的所在中，克服各自的堅執(zhí)和限有，走向?qū)α⒔y(tǒng)一的更高綜合。

第三，概念是先于一切的自身絕對。在黑格爾的邏輯學(xué)中，概念

絕不可認(rèn)作是一種有著它的身世和由來的東西，概念是先于一切的先

驗之身，是絕對理念或世界精神創(chuàng)造一切的統(tǒng)攝方式。

第四，概念是一個從抽象到具體的上升過程，從空疏到內(nèi)容，從

無到有，從有到規(guī)定和聯(lián)系，從對立統(tǒng)一到更高綜合的歷史進(jìn)程。

第五，概念通過生命形式，認(rèn)識形式和哲學(xué)形式，最終達(dá)到它的

自我意識。即，概念在它的普遍必然的運動展開中，最終通過黑格爾

的邏輯學(xué)而獲得它的哲學(xué)的自我意識。

以上，是我閱讀黑格爾邏輯學(xué)概念論所獲得的深刻印象。

如何來評析、把握和承續(xù)黑格爾的概念論這份極為重要的哲學(xué)遺

產(chǎn)呢？我在《概念論》的寫作和探討中所獲得的見解是：

黑格爾的概念論既有它的極為深刻的智慧和哲學(xué)洞見，又有著它

的體系性問題。

黑格爾概念論的智慧和洞見是：

1、黑格爾認(rèn)為概念是一切事物的規(guī)定和聯(lián)系所在，這是黑格爾

邏輯學(xué)的核心所在。人類是通過概念方式進(jìn)行認(rèn)知和實踐的，并用概

念這個普遍方式來表象事物、劃分事物、規(guī)定事物、建構(gòu)事物和聯(lián)系

事物的，在這樣的意義上，黑格爾關(guān)于概念是一切事物規(guī)定和聯(lián)系的

根本所在和全體所在的哲學(xué)思考是極其重要的，這是我把黑格爾的概

念論放在之首的緣由所在。

2、黑格爾的概念論以對立統(tǒng)一為概念的運動方式，他認(rèn)為一切

規(guī)定，都是不可自我堅執(zhí)和分離的。如，抽象和具體不可各自堅執(zhí)和

分離，本質(zhì)和現(xiàn)象不可各自堅執(zhí)和分離，內(nèi)容與形式不可堅執(zhí)和分離,

等等。恰恰相反，在概念的架構(gòu)中一切概念的規(guī)定都內(nèi)涵“自我”和

“非我”的互為依存和對立統(tǒng)一。如，“上”和“下”的互為依存和

對立統(tǒng)一，沒有“上”就無謂“下”，沒有“下”亦無謂“上”，兩者

是互為依存的和對立統(tǒng)一的。

3、黑格爾的概念論以對立統(tǒng)一的更高綜合為發(fā)展。黑格爾的概

念論承續(xù)了康德的先天邏輯范疇表。在康德的先天邏輯范疇表中，“全

稱”是“單個”和“復(fù)多”對立統(tǒng)一的更高綜合；“無限”是“肯定”

和“否定”對立統(tǒng)一的更高綜合；“選言”是“假言”和“真言”對

立統(tǒng)一的更高綜合；“必然”是“可能”和“或然”對立統(tǒng)一的更高

綜合。在古希臘辯證法中，“合題”是“正題”和“反題”對立統(tǒng)一

的更高綜合。黑格爾在其概念邏輯中為我們演繹了：理念在其“存在”

范疇，以“質(zhì)”和“量”的對立統(tǒng)一獲得更高綜合的“尺度”，并進(jìn)

而由“尺度”出發(fā)進(jìn)入到理念的“本質(zhì)”范疇。在“本質(zhì)”范疇，理

念則由“實存”和“現(xiàn)象”的對立統(tǒng)一而獲得更高綜合的“現(xiàn)實”，

并進(jìn)而由“現(xiàn)實”出發(fā)進(jìn)入理念的“概念”范疇。而“概念”范疇則

是“存在”范疇和“本質(zhì)”范疇的更高綜合，是理念的最終實現(xiàn)和自

我意識。在黑格爾的邏輯學(xué)中，我們看到了辯證法的真正價值和意義

在于，它以對立統(tǒng)一的范疇進(jìn)階方式，使理念達(dá)到最終實現(xiàn)和自我意

識。同時，賦予了事物總體的、歷史的、聯(lián)系的歷史進(jìn)程，以及歷史

進(jìn)程和邏輯必然的綜合。

對黑格爾概念論，我們當(dāng)緊緊把握二個基本點：第一，概念是一

切規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在，第二，辯證法的核心所在，即

對立統(tǒng)一和它的更高綜合。

黑格爾概念論的體系性問題是：

1、在黑格爾的概念論中，概念是一種先于一切的先驗之身，是

沒有它自己的身世和由來的。對此，我的不同見解是，概念并不是黑

格爾所認(rèn)為的那樣是一種先于一切的先驗之身，也不是一種沒有自己

身世和由來的天賦。概念在本質(zhì)上是一種意識方式，這種意識方式有

著它的生成的歷史由來。

概念的源頭是人類的符號文化。按照一些美國學(xué)者的見解，人類

的符號文化是從遠(yuǎn)古時代人類群體狩獵、采集和食物分享的生存方式

中發(fā)展出來的，盡管這樣的見解還需要進(jìn)一步考證，但符號文化我以

為必然是從人類生存方式的需要中生成和發(fā)展出來的。人類的符號文

化，首先是聲符，后來是物象符號，更進(jìn)一步的是文字符號、數(shù)字符

號、幾何符號和藝術(shù)符號等等。正是符號文化的出現(xiàn)，逐步和經(jīng)常地、

偶然和必然地，在人類的心靈中生成了一種以符號為中介和表象，以

指稱和定義、抽象和概括為構(gòu)造的概念能力，并由此造就了人類的概

念意識。

概念源自于符號文化，是一種以符號為中介和表象，具有指稱和

定義、抽象和概括構(gòu)造的意識活動，這個文化進(jìn)化的身世和由來表明，

概念既不是先于一切的自我絕對.，也不是沒有自己身世和由來的先驗

之身，它是從人類生存的符號文化活動中誕生的。概念意識方式的功

能是，它把種種經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知，造就了觀念、思想

和知識，以及人類的自我意識和概念之物的創(chuàng)造，并由此把人類從動

物世界的蒙昧中提升了出來，開創(chuàng)了人類的文化王國。

2、在黑格爾以及與往的和今天的幾乎所有的哲學(xué)家和學(xué)者看來,

人類的心靈方式，即人類的意識方式或者是上帝的賦予，或者是人類

的天賦，很少有人深入地思考和探討地球生命意識方式的歷史進(jìn)程，

不同的意識方式，以及人類的意識結(jié)構(gòu)，特別是從來沒有確立過這樣

的一種見解，即在地球生命史上，生命意識如同生命體一樣，是一個

生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程，這樣的歷史進(jìn)程造就了不同的生命意

識方式和人類的意識結(jié)構(gòu)。

3、幾乎所有感念于精神能動的哲學(xué)家和學(xué)者都認(rèn)為，既然精神

具有感知、知曉、改變和造就事物的能力，具有目標(biāo)追求的意志力量,

為何不能進(jìn)一步把整個自然、世界、生命、歷史和時空的進(jìn)程，視之

為和理解為是一種精神創(chuàng)造呢？！黑格爾的概念論就認(rèn)為，絕對理念

是一種世界精神，它以概念的方式創(chuàng)造世界，造就了自然、世界、生

命、歷史和時空。

人類早期的心靈普遍相信有一種神的力量主宰一切。中國古代有

盤古開天辟地，女蝸補天；古希臘神話世界中的諸神則坐鎮(zhèn)穹宇、具

有移山倒海、掌握人類命運的偉力，都反映了這樣的見解。

基督教的興起和《圣經(jīng)》的傳播更使人們相信世界是上帝的造就。

上帝創(chuàng)世，上帝創(chuàng)造了人類，上帝是萬能的，他說，“要有光”，于是

就有了光。

而在黑格爾看來，神話和上帝的界說都不能嚴(yán)格地、規(guī)范地、邏

輯地、思辨地、全體地、系統(tǒng)地、歷史地、真確地說明精神能動，只

有以絕對理念這個世界精神的能動方式，即概念的方式，通過概念邏

輯的普遍必然運動，通過概念由生命方式到認(rèn)識方式進(jìn)而到哲學(xué)方式

的歷史進(jìn)程和自我意識，才能為我們提供關(guān)于世界的哲學(xué)洞察，使我

們懂得一切規(guī)定和聯(lián)系都源自于概念，以概念為自己的根本所在和全

體所在。黑格爾始終認(rèn)為心靈、自然和整個世界都是世界精神的概念

創(chuàng)造。

黑格爾以概念創(chuàng)造世界的見解，初看起來是一種非常令人難以接

受的頭腦想象和虛妄，但仔細(xì)思考則具有它的極為深刻的合理內(nèi)核。

這個合理內(nèi)核在于，人類的意識結(jié)構(gòu)在其主導(dǎo)方式上是概念的，是以

概念的方式表象、劃分、規(guī)定、建構(gòu)和聯(lián)系事物的，對于人類來說，

一切經(jīng)驗對象，都將被概念方式的所表象、劃分、規(guī)定、建構(gòu)和聯(lián)系。

黑格爾以概念為一切事物之規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在，所內(nèi)

含的就是這樣的一個深刻的合理內(nèi)核。

在黑格爾和幾乎所有的哲學(xué)家看來，人類的意識和動物的意識是

完全不同的，人類是具有靈魂的生靈，而動物是不具有靈魂的生命。

或者說人類的意識是具有靈魂的意識，而動物的意識是不具有靈魂的

意識。這樣的見解數(shù)千年來根深蒂固地存在于人們的觀念中。

傳統(tǒng)的觀念從來也沒有把動物的意識方式和人類的意識方式同

等地、聯(lián)系地放置于生命意識生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程中考察，

把它們視作為進(jìn)化鏈條上的不同發(fā)展形態(tài)。正如達(dá)爾文之前，人們始

終認(rèn)為人類高于動物，是上帝按照自己的形象所創(chuàng)造出來的，是不可

能和不屑于與動物為伍地處在同一條生物進(jìn)化的鏈條上的，直到達(dá)爾

文進(jìn)化論的確立和傳播才深刻地改變了人們的觀念。今天，在意識的

問題上，只有我們把人類、動物、生物的各種意識方式放置于地球生

命意識生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程中加以考察，才能夠破除人類意

識的高高在上，把握人類意識的生成、由來和它的結(jié)構(gòu)方式。

人類的意識有它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：其底層是低等生物的反應(yīng)意識，中

間是高等動物的知性意識，上層則是人類獨具的概念意識。反應(yīng)意識

和知性意識是經(jīng)驗方式的，它們構(gòu)造就意識的經(jīng)驗感知；概念意識是

文化性的，它造就了意識的概念方式，這種概念意識方式，以經(jīng)驗為

根基，把經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知。概念意識是人類獨有的。

這樣，人類的意識結(jié)構(gòu)，既有它的經(jīng)驗方式，又有它的概念方式，是

以經(jīng)驗方式為根基的概念方式加入，以及概念方式和經(jīng)驗方式的統(tǒng)

一。由于概念方式的加入，人類的意識結(jié)構(gòu)獲得了一種極為重要的概

念邏輯能力，一方面，通過概念邏輯的運作，使得經(jīng)驗感知轉(zhuǎn)換為概

念認(rèn)知，生成種種觀念的、思想的、知識的和自我意識的概念建構(gòu)；

另一方面，種種概念建構(gòu)的事物化反饋經(jīng)驗方式的求證，造就從自然

之物的利用到概念之物的創(chuàng)造。兩者，共同地造就了人類的精神建構(gòu)

和物質(zhì)文明，使得人類獲得了動物世界所沒有的智慧和智能。

既然生命意識是一種生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程，那么在這個

歷史進(jìn)程中人類的意識方式同低等生物的意識方式、高級動物的意識

方式一樣，都是生命意識進(jìn)化的一種過程形態(tài)，而不是生命意識進(jìn)化

的終結(jié)。也就是說，生命意識在其未來主客互為關(guān)系的變動，以及新

的中介方式表象的生成和進(jìn)化中，完全可能生成出一種既不同于反應(yīng)

意識、也不同于知性意識，亦不同于概念意識的新的意識方式，并由

此造就新的生命的或非生命的意識結(jié)構(gòu)和意識行為。盡管我們今天不

可能預(yù)見未來將會出現(xiàn)一種怎樣的新的意識方式和意識結(jié)構(gòu)，但我們

不能永遠(yuǎn)對此無所預(yù)感。如果我們的視野進(jìn)一步投向計算機(jī)智能的發(fā)

展，投向浩瀚的宇宙，又有誰能夠說，在計算機(jī)智能發(fā)展的未來，在

宇宙深處的某些地方，不會生成、存在和今天地球上不同的意識方式

呢？！不會存在比概念意識更為高級的意識方式呢？！

概念在本質(zhì)上是一種意識活動，意識是一個生成、進(jìn)化和發(fā)展的

歷史進(jìn)程，人類意識結(jié)構(gòu)是經(jīng)驗方式和概念方式的統(tǒng)一，這樣的新的

觀念的確立，將使哲學(xué)從意識的即有和永恒不變的絕對中走出來，使

精神的能動回歸到它的歷史根基和歷史進(jìn)程，使人類的智能回歸到它

的歷史根基和歷史進(jìn)程。

黑格爾的概念論之所以認(rèn)為概念沒有它自己的身世和由來，一個

很重要的原因在于，黑格爾的邏輯學(xué)始終把精神視為一種高高在上

的、先驗的自我絕對，而沒有把精神的建構(gòu)方式，即概念方式視作為

是一個歷史的過程和進(jìn)化的生成，這是黑格爾體系的缺失所在，亦是

黑格爾那個時代的缺失所在，這個缺失至今仍然深深地、廣泛地存在

于人們的觀念中。直至今天，在世界各國的學(xué)者中，特別在中國的學(xué)

者中，始終未能見到任何一本關(guān)于意識是一個生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷

史進(jìn)程的專著問世和這樣的新的觀念的確立和傳播。

4、近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，始終有著一種以普遍必然方式

為絕對的情結(jié)。他們認(rèn)為，普遍必然方式就是絕對的存在方式，它具

有造就一切的能力，事物普遍具有它們的表象、劃分、規(guī)定、建構(gòu)和

聯(lián)系，在黑格爾那里是因為它們是一種普遍必然方式的綻出，即概念

的普遍必然方式的綻出。西方哲學(xué)認(rèn)為，普遍必然方式是真正的和確

定無疑的知識基礎(chǔ)，把握了普遍必然方式即意味把握了事物的本質(zhì)

的、本原的所在，人類理性的任務(wù)就是從普遍必然方式的尋求中達(dá)到

事物的本質(zhì)所在、本原所在和知識的絕對基礎(chǔ)。

在笛卡爾那里，“我思”普遍必然地存在于每一個個體的心靈中，

“上帝”的觀念亦普遍必然地存在于人們的心靈中，這樣，“我思”

也好，“上帝”也好，因為它們是一種普遍必然的天賦方式，因而就

成為了事物的本質(zhì)所在和本原所在，成為了知識賴以確立的絕對基

礎(chǔ)。

在康德那里，普遍必然方式不能從經(jīng)驗中獲得，也不能從自在之

物那里獲得，只能從人類的心靈方式中獲得。人類以其心靈的普遍必

然的知性方式和理性方式，給予事物普遍必然的時空表象和普遍必然

的判斷表象。在康德看來，心靈方式的普遍必然稟性，是認(rèn)識的本質(zhì)

所在、界限所在和根基所在。

而在黑格爾那里，概念是世界精神展開的普遍必然方式，一切事

物都處在概念的普遍必然的規(guī)定和聯(lián)系中，無論質(zhì)和量、有和無、一

和多、抽象和具體、主觀和客觀、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、自由和

必然、有限和無限，等等，都處在概念的普遍必然方式的規(guī)定和聯(lián)系

中。

在笛卡爾那里，普遍必然是一種觀念方式；在康德那里普遍必然

是一種心靈方式；在黑格爾那里普遍必然是一種概念方式。如果說在

笛卡爾和康德那里，普遍必然是劃歸于主體的，那么在黑格爾那里，

普遍必然是理念的，而理念是高于主體的，理念以其概念的普遍必然

方式，既創(chuàng)造了主體，又創(chuàng)造了客體。

然而，普遍必然方式能否成為自然和世界之本原絕對呢？在我看

來，任何一種普遍必然都不是自我絕對的，任何一個普遍必然都有它

們背后的域定。

每一種普遍必然方式都是域定的，有著它的域定界限。例如，對

于黑夜與白天交替這個普遍必然規(guī)律方式來說，或者對于月相盈虧交

替的普遍必然規(guī)律方式來說，這樣的情況每天都在發(fā)生，并給地球上

的環(huán)境、人類和一切生物的生存作息帶來了重大影響。然而，這樣的

普遍必然的規(guī)律方式，并不是自我絕對的，而是由地球、月球和太陽

之間的相互關(guān)系所域定的，離開了相互關(guān)系的域定，或者有朝一日地

球、月球和太陽的現(xiàn)有相互關(guān)系被改變，那末，地球上的黑夜和白天

交替，月球的盈虧變化交替的普遍必然的規(guī)律方式，就會不復(fù)存在。

觀念的普遍必然性、心靈的普遍必然性和概念的普遍必然性是否

都能按照它們的意愿而成為自身絕對呢？

休謨和洛克相繼著文批判了笛卡爾的天賦觀念，揭示了觀念的經(jīng)

驗來源?？档聞t認(rèn)為，一切觀念都是心靈方式和經(jīng)驗對象的主客共制，

并不具有它的自身絕對。

進(jìn)一步的思考，康德的心靈方式也不是自我絕對的。人類的心靈

方式，即人類的意識方式，是從地球生命意識漫長的主客互為關(guān)系的

經(jīng)驗歷史進(jìn)程中生成、進(jìn)化和發(fā)展出來的，因而它亦是主客共建的，

而不是自我絕對的。

概念方式亦沒有它的自身絕對。對概念的由來、概念的造就和概

念邏輯的勘察將表明，概念是有它的經(jīng)驗歷史根基和身世由來的，它

是生命意識的文化性進(jìn)化生成。

5、我們讀黑格爾的邏輯學(xué)，無論是存在論、本質(zhì)論，還是概念

論，所觸及到的都是抽象到具體的概念展開。例如，在存在論中有質(zhì)、

量、度等一系列抽象到具體的概念展開；在本質(zhì)論中有現(xiàn)存、現(xiàn)象、

現(xiàn)實等一系列抽象到具體的概念展開；在概念論中有主觀、客體、理

念等一系列抽象到具體的概念展開。

黑格爾概念論的顯著特點是，概念的各個范疇、規(guī)定和聯(lián)系的展

開，從存在論到本質(zhì)論進(jìn)而到概念論，是沒有任何外部的原因的，是

概念自我抽象的邏輯必然。在黑格爾看來，概念的各個范疇、規(guī)定和

聯(lián)系的展開，是概念抽象到具體的上升，并在這種抽象到具體的上升

中統(tǒng)攝一切，實現(xiàn)概念的根本所在和全體所在，實現(xiàn)理念的自我實現(xiàn)。

這樣的說詞很是彎彎繞繞，但它是黑格爾的邏輯學(xué)和概念論的精髓所

在。黑格爾邏輯學(xué)的概念論所堅持和貫徹的始終是一條以抽象到具

體，進(jìn)而在抽象到具體的統(tǒng)攝中實現(xiàn)理念的哲學(xué)路線。

然而問題在于，黑格爾那里的概念是一種先驗的自身絕對一，是沒

有它的自身由來的，在這樣的基礎(chǔ)上，先驗的抽象運作就成為了概念

展開的鏈條，同概念一樣也是不能有它的身世和由來的。這樣，概念

所要求的抽象和具體的統(tǒng)一，在黑格爾那里只能以抽象為開端。這里

立刻出現(xiàn)了一個深刻的邏輯悖論，即，既然在黑格爾那里，思辨的辯

證法要求一切對立的規(guī)定都是互為依存的、統(tǒng)一的和不可分離的，那

么，為何在抽象和具體的關(guān)系中，以抽象為先，以抽象為鏈條，以抽

象為先于一切的自我絕對呢？！也就是說為何在理念的開端，抽象可

以獨立發(fā)生呢？是不以具體為互為依存的呢？黑格爾沒有意識到他

的概念論從一開始就內(nèi)含的邏輯悖論，這種邏輯悖論始終存在于黑格

爾的邏輯學(xué)和概念論中，并從根基上動搖著黑格爾邏輯學(xué)的哲學(xué)大

廈。

沖破黑格爾的那個抽象為先的絕對，以及抽象為先的邏輯悖論，

我們就來到了抽象和具體的共同由來。抽象并不是先于具體的自我絕

對，恰恰相反，在概念邏輯的運動中，抽象和具體從一開始就是一種

互為依存、互不分離的生成。沒有抽象就沒有具體，沒有具體就沒有

抽象，抽象和具體的互為依存造就概念的生成。這樣，真正的關(guān)系就

要重新顛倒過來，抽象和具體，既不以具體為開端，也不以抽象為開

端，任何一個概念的生成，都是抽象和具體共建。

黑格爾提出了抽象和具體統(tǒng)一，但只有把這種統(tǒng)一放置到共同的

根基上才是正確的。在抽象和具體的統(tǒng)一中，概念是抽象和具體的共

同造就，既有具體到抽象的生成，又有抽象到具體的上升，這樣，抽

象和具體的統(tǒng)一就揚棄了黑格爾以抽象為先的邏輯悖論，將思辨的辯

證法則進(jìn)一步貫徹到了概念論的全程。

6、黑格爾的概念論以概念為絕對、從一個概念范疇到另一個概

念范疇，在黑格爾那里完全是憑著概念自身的本性使然，而這種概念

自身的本性使然因其缺乏從具體到抽象的根基和由來，總讓人感到一

種憑空而來的設(shè)置和編織，這種黑格爾式的設(shè)置和編織，有著種種令

人高深莫測的獨斷。例如，在存在論中，概念從質(zhì)的規(guī)定到量的規(guī)定

再到尺度的規(guī)定，如不結(jié)合經(jīng)驗材料，我們是很難理解質(zhì)的規(guī)定是為

何要憑著自己的本性使然進(jìn)入到量的規(guī)定并進(jìn)而綻出尺度的規(guī)定的，

以及為何以此為絕對。在本質(zhì)論中，概念從實存的規(guī)定到現(xiàn)象的規(guī)定

進(jìn)而到現(xiàn)實的規(guī)定，以及在概念論中，概念從主觀的規(guī)定到客體的規(guī)

定進(jìn)而到理念的規(guī)定，也同樣存在著概念為何要憑著自己的本性使然

而從一個規(guī)定進(jìn)入到另一個規(guī)定的，以及為何以此為絕對的。在我看

來，概念之所以能夠從一個規(guī)定到另一個規(guī)定，一個范疇到另一個范

疇，并不是概念的本性使然，而是依據(jù)于經(jīng)驗感知種種抽象的共建，

沒有經(jīng)驗感知種種抽象的共建，概念是無法憑空地、自性地從一個規(guī)

定到另一個規(guī)定，一個范疇到另一個范疇的。黑格爾以純思辨的抽象

方式編織事物的規(guī)定和聯(lián)系，并以為他的這種編織是概念的自身絕

對，這種情況在黑格爾那里并不是特例，在西方哲學(xué)家那里是通例的。

例如，在康德的《純粹理性的批判》中，就有一個先驗邏輯的“范疇

表”，在那里我們可以看到黑格爾對康德的承續(xù)。然而，如果沒有經(jīng)

驗對象的抽象和共建，我想無論是康德的量的、質(zhì)的、關(guān)系的、模態(tài)

的先驗邏輯的“范疇表”，還是黑格爾從存在到本質(zhì)進(jìn)而到概念的先

驗邏輯范疇進(jìn)階，都將是無法獲得它們的概念運動和表象的。

有了概念的根基和由來，我們就可以跳出黑格爾概念論的先驗絕

對和自性使然，從抽象和具體的互為依存中，以及從觀念和實在的統(tǒng)

一中，以直截了當(dāng)?shù)恼Z言表述，腳踏實地進(jìn)入概念和概念邏輯的世界,

闡述概念的本質(zhì)和由來，概念的邏輯架構(gòu)和邏輯運動。這樣，概念和

邏輯將不再是先驗的自性使然，而是主客共建的能動。

以上，是本人對黑格爾概念論的一些基本思考和評析。對黑格爾

概念論的評析，是在汲取黑格爾概念論哲學(xué)智慧的同時，揚棄黑格爾

概念論的體系性缺失，達(dá)到對概念和概念邏輯的更為深入的哲學(xué)洞

見，使概念和概念邏輯回到它的根基所在，并由此在一個新的哲學(xué)基

點上展開概念論的思考和研究。

總體來說，黑格爾的概念論強(qiáng)調(diào)了概念是一切規(guī)定和聯(lián)系的根本

所在和全體所在，強(qiáng)調(diào)了概念所內(nèi)含的對立統(tǒng)一和更高綜合的辯證法

則，他的這些見解和思辨是極其可貴而深刻的，是我們把握概念和概

念邏輯所必需承續(xù)的。止匕外，黑格爾關(guān)于概念是一個歷史過程，關(guān)于

概念具有它的生命方式，認(rèn)識方式和哲學(xué)方式的種種有益的和深刻的

思考和見解，以及他對知性規(guī)定缺陷的揭示和對康德批判哲學(xué)的評析

亦是非常值得我們留意的。

而我們所要揚棄的則是黑格爾關(guān)于概念是一個先于一切和沒有

身世和由來的自我絕對，概念運動是一個抽象的邏輯鏈條，以及概念

以抽象為開端的邏輯悖論。揚棄黑格爾概念論的先驗絕對、抽象鏈條

和邏輯悖論，我們就將從新的哲學(xué)思考中，從概念的根基中，從抽象

和具體不可分離中，從生命意識是一個生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程

中，從人類的意識結(jié)構(gòu)中，獲得新的概念論思考。

2、概念的由來

人類的意識活動在其主導(dǎo)上是概念方式的。

我們當(dāng)問：這種概念方式是通過怎樣的途徑進(jìn)入人類頭腦中的

呢？或者概念是何以能夠在人類的頭腦中產(chǎn)生，生成人類所獨具的概

念方式的意識活動的呢？而這種概念方式的意識活動為何未能在動

物中產(chǎn)生，成為動物腦的擁有的呢？

不少學(xué)者試圖從人類腦和動物腦的不同結(jié)構(gòu)方式中尋找答案，把

概念的由來歸結(jié)為人類腦的結(jié)構(gòu)功能，認(rèn)為既然意識是大腦的產(chǎn)物，

那么概念意識方式必然是腦的結(jié)構(gòu)造就，并深信科學(xué)的發(fā)展，能夠最

終地從大腦神經(jīng)元的組織結(jié)構(gòu)中揭示概念和概念意識方式的生成之

謎。當(dāng)代電子計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，使不少人把人類的大腦看成為是一

個龐大的計算機(jī)，相信終有一天，人類的科技將造出和人類大腦媲美

并超過人類大腦的智能電腦。

生命體的意識活動依賴大腦中樞并和大腦結(jié)構(gòu)相關(guān)，這沒有錯，

可以這樣說，沒有大腦中樞就不會有動物的知性意識和人類的概念意

識，不同的大腦結(jié)構(gòu)造就不同的意識方式和意識活動。然而更為深入

地考察是，有著共同生物性起源的動物腦和人類腦的這種結(jié)構(gòu)不同是

怎樣發(fā)生的呢？我以為，這就需要進(jìn)一步勘察動物和人類的不同生存

方式，不同生存方式對意識方式的影響和改變，以及意識方式對大腦

中樞和大腦結(jié)構(gòu)的影響和改變的互為關(guān)系。我以為，意識方式和大腦

結(jié)構(gòu)是互為作用關(guān)系的，腦的結(jié)構(gòu)變化影響和改變意識方式，意識方

式的變化又反過來影響和改變腦的結(jié)構(gòu)。

一切生命體，從本質(zhì)上來說，都是主客互為關(guān)系的生成和歷史進(jìn)

化的制作。生命體的每一瞬間，都是建立在主客互為關(guān)系上的，一方

面，在主客互為關(guān)系中建構(gòu)自己；另一方面，又在主客互為關(guān)系的變

動中改變自己。在生命體主客互為關(guān)系的歷史變動中，生命體的意識

方式亦處在主客互為關(guān)系的歷史變動中。

以現(xiàn)有的知識匯集進(jìn)行考察，在地球生命史中，生命意識是一個

生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程，從古至今大體出現(xiàn)了低等生物的反應(yīng)

意識，高級動物的知性意識和人類的概念意識這三種不同的意識方

式。

反應(yīng)意識，源自于生命體“刺激一一反應(yīng)”的觸覺機(jī)制，它生

成刺激反應(yīng)的經(jīng)驗感知，我把它稱之為反應(yīng)意識，它是生命體最為初

始、最為簡單的意識方式。

知性意識，是一種多元觸覺合成的觸覺判斷，它產(chǎn)生于生命體多

元感官、神經(jīng)回路和大腦中樞的進(jìn)化和生成，并與此互為關(guān)系。知性

意識生成多元觸覺判斷的經(jīng)驗感知，我這種多元觸覺合成的判斷稱之

為知性意識，它是生命意識生物性進(jìn)化所生成的一種高級的意識方

式。

概念意識，則是一種以生物性意識為根基的文化性生成。這種意

識方式起源于人類符號文化，它以符號為中介和表象，通過指稱和定

義、抽象和概括的構(gòu)造，把反應(yīng)意識和知性意識所提供的經(jīng)驗感知制

作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知，從而生成一種概念方式的意識活動。這種意識

活動，我把它稱之為概念意識。

文化性進(jìn)化的概念意識生成，是我在概念論中所要著重討論的。

人類的符號文化起源于人類遠(yuǎn)古時代的群體狩獵、采集和食物分

享的生存方式。這種生存方式需要對所狩獵、采集到的食物在全體成

員中進(jìn)行分配，這種食物分配產(chǎn)生了食品、計量、分配者和獲得者的

指稱需要。這種由食物分配方式所生成出來的分配指稱，需要有一種

中介的載體和表象方式。這種分配指稱的中介載體和表象方式的最為

簡便的方法就是用每個人喉嚨都能發(fā)出，耳朵都能聽見的聲音來實

現(xiàn)，也就是說用大家喉嚨里都能發(fā)出的叫喚聲為食物分配指稱的中介

載體和表象。這樣的食物分配的指稱，從偶然到經(jīng)常的使用，就使得

人類喉嚨里發(fā)出的聲音從動物世界的生物性叫喚，走向了人類世界的

指稱性聲符。

聲符的出現(xiàn)，使得人類即刻有了一種符號文化的發(fā)展：首先是將

聲符的指稱，逐漸擴(kuò)大到了食物分配之外的一切經(jīng)驗對象。接著是從

聲符擴(kuò)展到了物象符號，當(dāng)我們的祖先在遠(yuǎn)古山洞的巖壁上，以粗獷

的線條繪制出種種類人面像、狩獵、生殖等圖形時；當(dāng)我們的祖先在

動物骨骼上進(jìn)行刻劃或在草莖上打結(jié)用于記事時；當(dāng)我們的祖先用貝

殼、玉石打制成飾品，作為美的象征和等級地位的象征時；當(dāng)我們的

人類祖先模仿某些自然物的行為，舉行某種與自然交感的祈求儀式

時，我們的祖先就從聲符擴(kuò)展到了物象符號，從聲符的指稱表象走向

了物象符號的指稱表象。更進(jìn)一步的發(fā)展是在物象符號的演變中，出

現(xiàn)了文字符號、數(shù)字符號、幾何符號和藝術(shù)符號等等。人類早期的文

字符號都是象形文字，這種象形文字非常直觀地告訴我們，它們是從

物象符號中演變出來的。隨著符號文化的生成、發(fā)展和演變，一些極

為重要的過程在人類的生命意識活動中發(fā)生了：

一是語言能力的獲得。

隨著聲符、物象符號，以及文字符號等等的運用和結(jié)合，人類逐

步地從聲符走向部落口語進(jìn)而走向更高方式的文字語言，最終獲得了

語言能力。語言能力的獲得，使得人類的大腦，逐漸習(xí)慣地用語言來

想和思，用語言來表象和知曉，用語言來學(xué)習(xí)和培養(yǎng)后代，特別是用

文字語言來書寫、記載、傳遞和傳承大腦中的想和思。

二是概念能力的獲得。

種種符號方式的指稱和表象在群體交流的知曉中，需要進(jìn)行對象

的劃分和內(nèi)容界限的規(guī)定，這種對象劃分和內(nèi)容界限的規(guī)定就是符號

的定義。符號文化所要求的指稱和定義，內(nèi)在地驅(qū)動人類的意識活動,

走向了一種以符號為中介和表象，以指稱和定義、抽象和概括為構(gòu)造

的概念建構(gòu)，以概念的方式，把種種經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知,

進(jìn)而生成概念方式的觀念、思想、知識、自我意識和概念之物的創(chuàng)造。

人類在符號文化的生成和發(fā)展中，從語言能力走向概念能力，從生物

性意識跨向文化性意識，從反應(yīng)意識和知性意識走向概念意識，形成

了一種以經(jīng)驗為根基，概念方式加入的人類意識結(jié)構(gòu)，以及以經(jīng)驗為

根基的概念創(chuàng)造的人類智能。

三是工具能力的獲得。

人類和動物的一個重要界分是，人類具有“工具”的概念之物創(chuàng)

造能力，而動物則一直停滯于自然之物的利用。在動物世界中，不少

鳥類會利用枯草建巢，河貍會利用泥石筑壩，有的猴子能利用石塊砸

碎堅硬的果殼，猩猩能利用樹枝伸進(jìn)蟻穴粘取螞蟻及測量水深，生活

在城市里的烏鴉會利用交通信號燈和行駛的汽車壓碎果實取食，等

等。對此，不少學(xué)者以為動物也能制作工具。然而，在我看來，工具

是有它的特定含義的，鳥對枯草的利用，河貍對泥石的利用，猴子對

石塊的利用，猩猩對樹枝的利用，烏鴉對信號燈和汽車的利用等等，

對于它們來說都是自然之物的利用，這樣的智能是自然之物利用的智

能，而要從自然之物的利用走向“工具”的制作，則需要概念方式

的加入。人類的祖先能夠進(jìn)行石器和長矛的制作，其關(guān)鍵在于，在人

類的大腦中有了一種觀念圖像，這種觀念圖像實際上就是一種符號方

式的，具有指稱和定義、抽象和概括構(gòu)造的概念建構(gòu)，這種概念建構(gòu)

以它的觀念圖像反饋于經(jīng)驗方式的事物化制作，從而把自然之物的制

作轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钪锏膭?chuàng)造，獲得了“工具”的概念方式制作。例如,

當(dāng)早期人類發(fā)現(xiàn)邊緣鋒利的石片可以進(jìn)行切割，在無概念方式加入的

情況下，這種用來切割的石片對于人類來說只是自然之物的利用而不

是工具的制作。而在概念方式加入的情況下，人類的頭腦里就會把鋒

利的經(jīng)驗感知和它的形象、堅硬等等的經(jīng)驗感知一起轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)

知，并在概念的組合聯(lián)系中生成“刀具”的概念圖像，并把“刀具”

的概念圖像事物化地反饋于經(jīng)驗活動，按腦中的概念圖像對自然之物

進(jìn)行加工，將自然之物的石片轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钪锏摹暗毒摺?，使得石塊、

銅塊、鐵塊，等等一一成為“刀具”。工具不是別的，它們在本質(zhì)上

是概念之物的創(chuàng)造。

有了概念，人類的意識活動轉(zhuǎn)向了它的新的工作基礎(chǔ)，即以日益

涌現(xiàn)、豐富多樣的概念組合聯(lián)系，生成種種概念建構(gòu)和概念圖像，并

將它們事物化地反饋于經(jīng)驗活動、反饋于概念之物的創(chuàng)造，闞了人

類的精神文明和物質(zhì)文明，造就了人類的文化王國。

由此，概念的基本特點是：

1、它根源于人類生存方式所產(chǎn)生的符號文化；

2、它是一種意識方式，是一種以符號為中介和表象，以指稱和

定義、抽象和概括為構(gòu)造的意識方式；

3、它使得人類獲得了動物所沒有的概念方式的觀念、思想、知

識、自我意識和概念之物的創(chuàng)造能力；

4、它造就了人類的意識結(jié)構(gòu)，即經(jīng)驗方式上升到概念方式，概

念方式反饋于經(jīng)驗方式的人類意識結(jié)構(gòu)；

5、它造就了人類的語言能力和語言心靈。

地球上的所有動物，無論是高級哺乳動物還是極為聰明的猩猩等

靈長類動物，由于它們的生存方式和生命意識進(jìn)化的歷史進(jìn)程，缺少

了符號文化這一極為重要的環(huán)節(jié)，它們中的任何一個種群都沒有能夠

如同人類一樣地發(fā)展出概念的意識方式。而對于人類來說，恰恰因為

有了符號文化的環(huán)節(jié)，使自己的生命意識方式由生物性的進(jìn)化躍遷到

了文化性的進(jìn)化，生成和發(fā)展出了一種以符號為中介和表象，以指稱

和定義、抽象和概括為構(gòu)造的概念意識,最終走出了蒙昧的動物世界,

這是人類當(dāng)永遠(yuǎn)引以自豪的自我成就。

這樣，對于概念的探求，我們不能孤立地從純大腦結(jié)構(gòu)方式中尋

找，而應(yīng)從符號文化為源頭的意識方式的文化性進(jìn)化中勘察。人腦和

動物腦有著構(gòu)造的不同，這種構(gòu)造的不同，在本質(zhì)上是一種文化性進(jìn)

化的造就，是概念意識活動和大腦結(jié)構(gòu)互為作用的進(jìn)化造就。

于是，我們開始進(jìn)入概念和概念邏輯的夢工場。

3、概念的類型

進(jìn)入概念方式，我們就來到了概念的世界。

概念大體可劃分為八種類型：

1、直觀概念和邏輯概念；

2、階乘概念：個別概念、特殊概念、一般概念和根本概念；

3、關(guān)系概念和形象概念。

一、直觀概念。

直觀概念的生成。例如，“?！边@個概念是從被稱之為“?！钡?/p>

對象的直觀指稱和實指定義中生成的；“樹”這個概念是從被稱之為

“樹”的對象的直觀指稱和實指定義中生成的；“火”這個概念是從

被稱之為“火”的對象的直觀指稱和實指定義中生成的?！芭！薄ⅰ皹洹?、

“火”等因是一種直觀指稱和實指定義的構(gòu)造，因此，我把它們稱之

為直觀概念。在這里我們看?到，概念的生成是以直觀為根基和真確的。

以“?！边@個直觀概念來說，它所指稱和定義、抽象和概括的是

我們所直觀到的各種各樣的牛，如黑牛、黃牛、大牛、小牛、公牛、

母牛、耕牛、乳牛、野牛，等等，是所有被稱之為“?！钡膶ο蟮闹?/p>

觀的指稱和定義、抽象和概括。

直觀概念的重要特征是，它直觀地通向指稱對象，以對象的實指

定義為真確。人類的意識結(jié)構(gòu)是以經(jīng)驗為根基的概念方式加入，是經(jīng)

驗方式和概念方式的統(tǒng)一。兩者的關(guān)系是，經(jīng)驗方式由外部對象的刺

激生成經(jīng)驗感知，概念方式則通過以符號為中介的表象，以及指稱和

定義、抽象和概括的構(gòu)造，造將經(jīng)驗感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知，而

概念認(rèn)知的種種建構(gòu)則進(jìn)而反饋于經(jīng)驗活動，在概念方式和經(jīng)驗方式

的統(tǒng)一中求取經(jīng)驗實證，獲得概念之物的創(chuàng)造。這樣，人類意識結(jié)構(gòu)

決定了，它在根基上是以經(jīng)驗直觀為真確的。對于“?！?、“樹”、“火”

這樣的直觀概念來說，它們是建立在經(jīng)驗直觀的根基上的，是以對象

的直觀指稱和實指定義為真確的。反之，對于那些無法反饋于經(jīng)驗實

證，獲得概念方式和經(jīng)驗方式統(tǒng)一的概念建構(gòu)，如“上帝”、“神仙”、

“魔鬼”等等，它們則始終不能如“?！?、“樹”、“火”那樣，進(jìn)入直

觀指稱和實指定義的真確性行列。歐洲基督教哲學(xué)曾花費了1500多

年的時間，絞盡腦汁地以種種邏輯推斷證明上帝的真確存在，可是終

因“上帝”這個概念建構(gòu)無法反饋于經(jīng)驗實證，無法獲得它的直觀指

稱和實指定義，而使“上帝”的真確性始終無法得到令人信服的證明，

成為了宗教永遠(yuǎn)揮之不去的心病。

人類的意識結(jié)構(gòu)決定了，任何一種真確性都是以經(jīng)驗直觀為根基

的。在科學(xué)研究上，人們的許多設(shè)想，例如，生命的胚胎來自太空的

設(shè)想，外星人存在的設(shè)想，更高宇宙智慧存在的設(shè)想，等等，這些設(shè)

想是不能由邏輯推理為真確的，而是要通過經(jīng)驗實證來確定的。愛因

斯坦的相對論，在開始時不為人們所認(rèn)可，而當(dāng)它的若干預(yù)言，一經(jīng)

獲得經(jīng)驗直觀的驗證，它的真確性就迅速獲得了世界的公認(rèn)。

人們對于經(jīng)驗直觀的真確性會提出質(zhì)疑。

例如，我們把一根筆直的筷子插入一半在盆中的清水中，在我們

的視覺中，這根筷子在水中的部分彎曲了。而在實際上，這根筷子在

水中的那部分并沒有折彎，這根筷子仍然是筆直的，只是由于光線折

射的緣故，即光線在空氣和水中的不同折射角度，才使得我們的視覺

以為筷子在水中彎曲了。

于是，人們很有理由質(zhì)疑經(jīng)驗直觀的“犯錯”。在心理學(xué)的研究

中，德國格式塔心理學(xué)家們通過更多的視覺實驗設(shè)置，指出了經(jīng)驗直

觀的更多“犯錯”。

怎樣看待經(jīng)驗直觀的“犯錯”呢？

仍以筷子為例。一根筆直筷子的一半插入水中，反映到人們的視

覺中，這根筆直筷子的水中部分折彎了，這樣的視覺的表象并不是虛

假的，它是我們經(jīng)驗直觀到的一種光線折射，誰也不能否認(rèn)這種光線

折射所具有的經(jīng)驗直觀的真確性，說，筷子插入水中給我們視覺表象

應(yīng)該是筆直的，而不是折彎的?？曜釉谒泻涂諝庵幸蚬饩€折射角度

的不同造成折彎的視覺表象，是具有它的經(jīng)驗直觀的真確性的。那么,

筷子的一半進(jìn)入水中出現(xiàn)視覺上的彎曲表象能不能自己回答自己

呢？顯然，單個經(jīng)驗直觀不能也不可能自己回答自己。正如，對一個

概念的定義，是不能用這個概念的本身來定義的，而需要通過概念的

聯(lián)系，通過一組別的概念來進(jìn)行定義的。同樣，我們不能要求一個經(jīng)

驗直觀自己說明自己，而可以通過另一個經(jīng)驗直觀來說明，這樣的說

明在人類的意識結(jié)構(gòu)中，是通過概念方式的聯(lián)系來實現(xiàn)的。這也就是

說概念具有把不同的經(jīng)驗直觀聯(lián)系起來的邏輯推導(dǎo)能力，這是概念的

一項極為重要的功能，人類的知識是建立在這種概念聯(lián)系推導(dǎo)的基礎(chǔ)

上的?？曜影l(fā)生“彎曲”的經(jīng)驗直觀，可以通過光線在空氣中和水中

的“折射”角度不同的概念聯(lián)系推導(dǎo)來進(jìn)行解答，即筷子的“彎曲”

是由于光線在空氣和水中的“折射”角度不同造成的。于是，對經(jīng)驗

直觀“犯錯”的解答，其根基仍深植于經(jīng)驗直觀的土壤之中。即一個

經(jīng)驗直觀的概念“犯錯”，可以通過另一個經(jīng)驗直觀的概念聯(lián)系推導(dǎo)

來解讀，并由此保持經(jīng)驗直觀的真確性。

二、邏輯概念。

人們常常談?wù)撨壿?，可是邏輯究竟是什么呢？在黑格爾的邏輯學(xué)

中邏輯是一種概念方式的運動，或者說,邏輯是一種概念方式的架構(gòu)。

我非常贊成黑格爾的見解，我們當(dāng)把邏輯定義為概念運動的普遍必然

方式，對邏輯的解讀當(dāng)從概念方式中尋求。

邏輯發(fā)端于指稱和定義，而任何一個指稱和定義的構(gòu)造，都會以

它的符號方式的統(tǒng)攝中綻出抽象和概括。當(dāng)我們用“石頭”這樣一個

符號方式的指稱和定義構(gòu)造統(tǒng)攝一切被稱之為“石頭”的對象時，這

樣的指稱和定義構(gòu)造，就會在它的統(tǒng)攝中綻出一切被稱之為“石頭”

的對象的抽象和概括。所以，抽象和概括是指稱和定義的必然綻出。

由此，任何一個概念，都內(nèi)涵了它的指稱和定義、抽象和概括的

構(gòu)造。這種指稱和定義、抽象和概括的構(gòu)造，一方面，是概念邏輯的

核心所在，另一方面，使得每一個概念都獲得了它的邏輯特性，使概

念從直觀概念走向了邏輯概念。

例如，對于“?！薄ⅰ柏i”、“羊”這三個概念來說，第一，它們都

從直觀指稱和實指定義的概念構(gòu)造中，顯現(xiàn)了它們的直觀性；第二，

借助于指稱和定義統(tǒng)攝所綻出的抽象和概括，它們獲得了邏輯性。

直觀概念與邏輯概念的區(qū)別是，直觀概念是一種直觀指稱和實指

定義的構(gòu)造；邏輯概念則是一種抽象和概括的構(gòu)造。

邏輯概念的重要特性是，第一，它以直觀概念為根基；第二，它

使得概念進(jìn)一步走向了邏輯方式的綻出。以“?！?、"豬”、“羊”三個

概念為例，在邏輯方式的綻出中，它們會進(jìn)一步在抽象和概括的共性

集合遞升中，綻出一種更高進(jìn)階的邏輯概念，如“牲畜”的概念，這

個“牲畜”的概念是一種非直觀的概念，它是從“牛”、“豬”、“羊”

等概念的抽象和概括中，所綻出的一種非直觀的指稱和定義的構(gòu)造,

我把它稱之為邏輯概念。

這里有一點要著重說明：一切直觀概念都內(nèi)涵它的抽象和概括的

邏輯性，例如，“?！边@樣一個直觀概念內(nèi)涵它對一切被稱之為“牛”

的對象的抽象和概括，但它是一種有直觀指稱和實指定義構(gòu)造的概

念。也就是說一切概念，無論它是直觀概念還是邏輯概念都是有其內(nèi)

涵的抽象和概括的邏輯特性的，在這個意義上一切概念都是邏輯概

念。但“?！边@個概念和“牲畜”這個概念的區(qū)別是，“?！钡母拍?/p>

有直觀指稱和實指定義的構(gòu)造，而“牲畜”的概念沒有它的直觀指稱

和實指定義的構(gòu)造。正是在這樣的特征界分上，我把具有直觀指稱和

實指定義構(gòu)造的概念稱之為直觀概念，而把沒有直觀指稱和實指定義

構(gòu)造的概念稱之為邏輯概念。

對于邏輯概念來說，由于離開了直觀指稱和實指定義的構(gòu)造，因

而，可以從不同關(guān)系的共性集合遞升中，抽象和概括地綻出不同的邏

輯指稱和定義。例如，可以從“?！薄ⅰ柏i”、“羊”的共性集合遞升中，

抽象和概括地綻出“牲畜”的邏輯指稱和定義；可以從“牛”、“豬”、

“羊”的共性集合中，抽象和概括地綻出“動物”的邏輯指稱和定義；

可以從“?！薄ⅰ柏i”、“羊”的共性集合中，抽象和概括地綻出“財產(chǎn)”

的邏輯指稱和定義，等等。這樣的情況說明了什么呢？我以為它極為

重要地揭示了，直觀概念的共性集合遞升因不同的關(guān)系，可以綻出不

同的邏輯指稱和定義，造就不同的邏輯概念。

劃分直觀概念和邏輯概念,揭示兩者的互為關(guān)系，其重要意義是：

1、它表明，一切概念都深植于經(jīng)驗直觀的土壤中，是從經(jīng)驗直

觀的土壤中生成的;

2、直觀概念既是概念的起點又是邏輯的起點，是直觀和邏輯的

統(tǒng)一；

3、一切指稱和定義都內(nèi)涵抽象和概括的邏輯性；

4、指稱和定義與抽象和概括的互為關(guān)系是，指稱和定義綻出抽

象和概括，抽象和概括亦綻出指稱和定義。兩者如同電磁波，在電場

綻出磁場，磁場綻出電場的交互中，共同地建構(gòu)了電磁波。在概念邏

輯中，指稱和定義綻出抽象和概括，抽象和概括綻出指稱和定義，二

者的互為綻出，則共同地造就了概念邏輯的運動和建構(gòu)。

概念的兩種類型，維特根施坦的分析哲學(xué)和卡西勒的符號哲學(xué)都

曾涉及。如維特根施坦的“專有概念”和“形式概念”；卡西勒的直

觀感性的指稱符號和非直觀感性的虛構(gòu)符號等。由于兩位學(xué)者各自體

系的原因，維特根施坦和卡西勒都沒有深入到概念世界，一個沉浸于

語言的自我絕對.，一個沉浸于符號的自我絕對，與概念世界擦肩而過

To

對于維特根施坦來說，他的分析哲學(xué)始終認(rèn)為，哲學(xué)就是使用語

言工具反對理知迷惘的戰(zhàn)斗，哲學(xué)的任務(wù)就是通過對語言規(guī)則、語言

構(gòu)造和語言界限的把握，消除所有形而上學(xué)的混亂，給與哲學(xué)新的變

更。并認(rèn)為，種種無意義的形而上學(xué)命題是由“專有概念”（如，人、

馬、龍等等）和“形式概念”（如，對象、復(fù)合、數(shù)、存在等等）的

混淆所造成的。而“專有概念”和“形式概念”的不同邏輯屬性，需

要從語言規(guī)則和語言結(jié)構(gòu)中辨別。維特根施坦關(guān)于“專有概念”和“形

式概念”的思辨是極為重要的，它實際上揭開了哲學(xué)對概念分析的新

的一頁。然而，維特根施坦由于沒有深入到人類是怎樣獲得語言能力

的；沒有深入到從聲符到口語進(jìn)而到文字語言的歷史進(jìn)程；沒有深入

到概念是一種以符號為中介和表象，具有指稱和定義、抽象和概括構(gòu)

造的意識建構(gòu)，因而始終徘徊在了概念大門之外。維特根斯坦的分析

哲學(xué)始終認(rèn)為，概念的本質(zhì)是語法，語詞的概念意義是由語法所建構(gòu)

和帶來的，他的關(guān)注點始終放在語言的絕對上，最終使語言淹沒了概

念，語言掩埋了哲學(xué)。

對于卡西勒來說，他的直觀符號（如雷電）和虛構(gòu)符號（鬼怪）,

實際上亦隱含了直觀概念和邏輯概念的界分。卡西勒認(rèn)為符號具有自

身獨立的制作力和創(chuàng)造力，他以符號為絕對，在符號的研究中停滯了

腳步，沒有進(jìn)一步從符號到概念，進(jìn)入概念世界。而在我看來，符號

的生命在于它的概念構(gòu)造，沒有指稱和定義、抽象和概括的概念構(gòu)造,

符號就將失去它的制作力和創(chuàng)造力。卡西勒站在了概念和概念意識方

式的源頭，但他的眼光盯在源頭而沒有投向遠(yuǎn)方，沒有看清這個源頭

流向何處，以及這個流向所澆灌的原野。

三、階乘概念。

從共性集合遞升的進(jìn)階上考察，有四種不同的階乘概念，它們分

別是：個別階乘概念、特殊階乘概念、一般階乘概念和根本階乘概念。

我把它們簡稱為個別概念、特殊概念、一般概念和根本概念。

1、個別概念。

個別概念是進(jìn)階的起端。

個別概念的特點：

它既是直觀概念又是邏輯概念，是一種直觀類型的邏輯概念。

2、特殊概念。

特殊概念是個別概念共性集合的生成，是個別概念的邏輯進(jìn)階。

如，“牲畜”、“動物”、“財產(chǎn)”等等，是從“?！薄ⅰ柏i”、“羊”這些

個別概念的共性集合遞升的進(jìn)階中生成的。

特殊概念的特點是：

第一，它是個別概念共性集合遞升的進(jìn)階生成；

第二，它在概念階乘上高于個別概念；

第三，它是非直觀構(gòu)造的邏輯概念。

3、一般概念。

一般概念是特殊概念共性集合遞升進(jìn)階的生成。當(dāng)我們以“動

物”、“植物”、“微生物”等特殊概念為對象，在它們共性集合遞升的

進(jìn)階中生成“生物”這個概念時，這個“生物”的概念在邏輯階乘上

高于特殊概念，我把它稱之為一般概念。

一般概念的特點是：

第一，它是特殊概念共性集合遞升的進(jìn)階生成；

第二，它在邏輯階乘上高于特殊概念和個別概念；

第三，它和特殊概念一樣，是非直觀構(gòu)造的邏輯概念；

這里涉及到一個問題，即一般概念的域限定位。以“生物”這個

概念為例，在“動物”、“植物”、“微生物”等共性集合遞升的進(jìn)階中，

它被定位為一般概念。而在“存在”這個更大的域限定位中，“生物”

這個概念就會和“非生物”的概念一起，被“存在”所統(tǒng)攝，在“存

在”的域限中，被定位為特殊概念。因此，一個一般概念，在不同的

域限中，可定位為一般概念，亦可定位