《概念論》葉曉锜

概

念

論

葉曉錨

月

年5

2012

目錄

弓I語(yǔ)....................................................3

1、黑格爾概念論的評(píng)析.....................................7

2、概念的由來(lái)...........................................20

3、概念的類型...........................................26

4、概念邏輯的架構(gòu).......................................41

5、自我意識(shí).............................................58

6、概念之物的創(chuàng)造.......................................65

7、形式邏輯、辯證邏輯和概念邏輯.........................68

8、生命意識(shí)方式的探討....................................73

9、人類的意識(shí)結(jié)構(gòu).......................................92

10、人類理智再研究......................................121

11、心理學(xué)的基礎(chǔ)理論....................................131

12、語(yǔ)言和概念..........................................146

13、人類是怎樣獲得語(yǔ)言能力的............................155

14、人類思維的基本原則..................................183

15、人類智能和機(jī)器人....................................198

結(jié)語(yǔ).................................................208

引語(yǔ)

近年來(lái)，我的哲學(xué)思考精力轉(zhuǎn)向了概念的研究。在概念的研究中，

一些想法逐步綜合了起來(lái)，形成了這樣一些主要觀點(diǎn)：

1、概念的定義。

概念在我看來(lái)不是物的屬性，恰恰相反，概念是一種意識(shí)方式，

它以符號(hào)為中介和表象，把經(jīng)驗(yàn)感知制作和轉(zhuǎn)換為具有指稱和定義、

抽象和概括構(gòu)造的概念認(rèn)知。概念意識(shí)方式起源于人類符號(hào)文化活

動(dòng)，生成于人類遠(yuǎn)古時(shí)代群體狩獵、采集的食物分享生存方式。這種

群體食物分享的生存方式產(chǎn)生了一種分配指稱的需要，使得人類喉嚨

里發(fā)出的生物性叫喚轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥阜Q性聲符，并由此在人類的心靈中發(fā)

展出了一種以符號(hào)為中介和表象，以指稱和定義，抽象和概括為構(gòu)造

的概念，使得人類的意識(shí)活動(dòng)有了概念方式的加入，造就了一種以經(jīng)

驗(yàn)為根基的概念方式加入的人類意識(shí)結(jié)構(gòu)和以經(jīng)驗(yàn)為根基的概念創(chuàng)

造的人類智能。

2、概念邏輯。

概念邏輯是概念運(yùn)動(dòng)的普遍必然方式。概念邏輯以概念為單元，

其運(yùn)動(dòng)方式大體可以歸納為：（1）指稱和定義，（2）抽象和概括，（3）

共性集合遞進(jìn)，（4）正向進(jìn)階和反向統(tǒng)攝，（5）具體到抽象和抽象到

具體，（6）對(duì)稱架構(gòu)，（7）聯(lián)系組合推導(dǎo)，（8）自我意識(shí)，（9）概念

之物的創(chuàng)造。至于形式邏輯，辯證邏輯和數(shù)理邏輯等，都當(dāng)在概念邏

輯中找到它們的身世和由來(lái)。概念邏輯造就人類的概念思維運(yùn)動(dòng)和種

種概念建構(gòu)。

3、生命意識(shí)的歷史進(jìn)程。

生命意識(shí)是一個(gè)生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者哲

學(xué)家丹尼爾-丹尼特所說(shuō)，“讓我們考慮歷史的、進(jìn)化的途徑。心靈并

非從來(lái)就有。我們有心靈，但我們并非自古就存在著。我們是從那些

只有較簡(jiǎn)單心靈（如果那是心靈的話）的生命進(jìn)化而來(lái)的，而進(jìn)化成

它們的那些生命具備的只是更為簡(jiǎn)單的心靈（如果可能存在的話）?！?/p>

我在長(zhǎng)久的思考中所獲得的見解是，在地球生命意識(shí)的歷史進(jìn)程中，

生命意識(shí)發(fā)生了兩種不同的進(jìn)化，即生物性的進(jìn)化和文化性的進(jìn)化，

其中，生物性進(jìn)化生成了經(jīng)驗(yàn)感知，即反應(yīng)意識(shí)的刺激反應(yīng)和知性意

識(shí)的多元觸覺合成判斷；文化性進(jìn)化則生成了概念認(rèn)知，即以符號(hào)為

中介，具有指稱和定義、抽象和概括構(gòu)造的概念意識(shí)。

4、人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)。

人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，其底層是反應(yīng)意識(shí)、中間是知性意識(shí)，上層是

概念意識(shí)。其中，反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)生成經(jīng)驗(yàn)感知，概念意識(shí)生成

概念認(rèn)知。在人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)驗(yàn)方式和概念方式的互為關(guān)系是:

經(jīng)驗(yàn)方式提供經(jīng)驗(yàn)感知，概念方式則將經(jīng)驗(yàn)感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)

知，一方面，由概念邏輯將概念制作為概念建構(gòu)；另一方面，則反饋

于經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，求取概念建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，在概念方式和經(jīng)驗(yàn)方式的統(tǒng)

一中，獲得概念之物的創(chuàng)造。人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，由經(jīng)驗(yàn)方式上升為概

念方式，概念方式反饋于經(jīng)驗(yàn)方式，這樣的無(wú)限循環(huán)往復(fù)，造就了人

類的智能和創(chuàng)造。

5、自我意識(shí)的由來(lái)。

人類的心靈具有自我意識(shí)，這種自我意識(shí)并不神秘和難以理解，

它既不是上帝賦予的，也不是吃了什么智慧之果，人類的自我意識(shí)是

一種概念方式的造就。自我意識(shí)的原理是，當(dāng)人類的心靈以符號(hào)為中

介和表象，對(duì)經(jīng)驗(yàn)到的意識(shí)對(duì)象進(jìn)行指稱和定義，抽象和概括的概念

構(gòu)造時(shí)，這種構(gòu)造，就會(huì)以其概念方式的普遍必然，進(jìn)一步擴(kuò)展到以

自身為對(duì)象的指稱和定義、抽象和概括，獲得關(guān)于自我的概念構(gòu)造，

從而在每一個(gè)人的個(gè)體心靈中生成一種概念方式的自我意識(shí)和這種

自我意識(shí)的種種概念聯(lián)系組合。自我意識(shí)在本質(zhì)上是一種概念方式的

綻出，它既不是天生的，也不是神授的，亦不是大腦構(gòu)造即有的，而

是隨著概念意識(shí)方式的生成和出現(xiàn)而獲得的。

6、概念之物的創(chuàng)造。

概念創(chuàng)造是人類智能所在，亦是人類高于動(dòng)物的根本所在。概念

創(chuàng)造源自于概念方式到經(jīng)驗(yàn)方式的反饋，是一種以概念為主導(dǎo)的主客

共建的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)使得人類從自然之物的利用，走向了

概念之物的創(chuàng)造。概念之物和自然之物的區(qū)別是，自然之物沒有心靈

的打造，它只是生存的環(huán)境和條件。而概念之物則是心靈的創(chuàng)造，它

以頭腦中的概念圖式打造自然之物，使之成為概念之物。對(duì)于人類來(lái)

說(shuō)，正是由于概念方式的加入，從經(jīng)驗(yàn)智能跨向了概念智能，從自然

之物的利用跨向了概念之物的創(chuàng)造，獲得了工具、產(chǎn)品、建筑、科技、

藝術(shù)等等的創(chuàng)造發(fā)明和知識(shí)建構(gòu)，并由此改變了自己的命運(yùn)。

7、語(yǔ)言能力的獲得。

語(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)，它是人類符號(hào)文化的開端。當(dāng)人類的心靈

用語(yǔ)言指稱和定義、抽象和概括種種經(jīng)驗(yàn)感知時(shí)，它就使語(yǔ)言獲得了

概念的意義。語(yǔ)言是概念的載體和表象，這是語(yǔ)言的本質(zhì)所在。語(yǔ)言

的身世和由來(lái)是：遠(yuǎn)古時(shí)代群體狩獵和采集的食物分享的分配指稱，

使得人類喉嚨里發(fā)出的咕嚕聲從生物性叫喚走向了指稱性聲符。人類

的語(yǔ)言以聲符為起端，經(jīng)歷了聲符、部落口語(yǔ)和文字語(yǔ)言三個(gè)重要發(fā)

展階段。語(yǔ)言能力的獲得，使得人類獲得了用語(yǔ)言想和思，用語(yǔ)言名

稱、劃分、規(guī)定、建構(gòu)和表象經(jīng)驗(yàn)感知，以及進(jìn)行彼此交流的能力，

造就了有語(yǔ)言的心靈。我非常贊賞丹尼爾?丹尼特在《心靈種種》中

所說(shuō)，“在心靈設(shè)計(jì)的歷史上，沒有任何其他步驟比語(yǔ)言的發(fā)明更具

爆炸性與推動(dòng)力。當(dāng)人類成為這一發(fā)明的受惠者時(shí)，這一物種就走進(jìn)

了一個(gè)發(fā)射器，把它彈射到了前瞻與反思能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所有地球上其

他物種的地步。物種如此，個(gè)體亦如此。在人的個(gè)體生命中，沒有比

學(xué)會(huì)說(shuō)話更具有推動(dòng)力的轉(zhuǎn)變了”。

8、非生物智能的創(chuàng)造。

人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)是以經(jīng)驗(yàn)為根基的概念方式加入，人類的智能是

以經(jīng)驗(yàn)為根基的概念創(chuàng)造，這樣的結(jié)構(gòu)原理和智能原理，將有助于我

們從基礎(chǔ)原理上把握人類意識(shí)結(jié)構(gòu)和人類智能。我以為，隨著計(jì)算機(jī)

技術(shù)、數(shù)字編程技術(shù)、材料技術(shù)和生命技術(shù)等等的發(fā)展，人類完全有

可能通過(guò)生命意識(shí)的基礎(chǔ)原理的把握，進(jìn)行既具有經(jīng)驗(yàn)方式又具有概

念方式的人類智能設(shè)計(jì)和程序編寫，用非生物的方式創(chuàng)造智慧，創(chuàng)造

具有人類智能的機(jī)器人，使得人類的命運(yùn)在非生物智能的創(chuàng)造中發(fā)生

更為重大的改變。自然世界不是人類的創(chuàng)造，但人類完全可以在自然

之物的利用中進(jìn)行概念之物的創(chuàng)造，這種概念之物的創(chuàng)造將包括人類

智能的創(chuàng)造。這樣，人類將在概念之物的創(chuàng)造中，用自己的上帝之手

造就新的智能物種，并在同非生物智能的融合中，改變生活、改變命

運(yùn)，打破靈魂的肉體生存方式壽限和死亡的禁錮，并最終走出地球搖

籃，自由地駛向無(wú)限的宇宙太空。

當(dāng)代哲學(xué)的主體論發(fā)展，以人為絕對(duì)，而哲學(xué)對(duì)絕對(duì)追求，在今

天當(dāng)以人類的命運(yùn)和未來(lái)為大視野。

1、黑格爾概念論的評(píng)析

概念——在黑格爾的邏輯學(xué)中扮演了十分重要的角色，它是理

念展現(xiàn)的普遍必然方式，其地位是至高無(wú)上的。

第一，概念是理念的展現(xiàn)方式，是一切規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和

全體所在。思維或存在的一切，都由概念所規(guī)定和聯(lián)系，概念是它們

的根本所在和全體所在。

第二，概念是存在和本質(zhì)的統(tǒng)一，抽象和具體的統(tǒng)一，主體和客

體的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，個(gè)別和普遍的統(tǒng)

一，無(wú)限和有限的統(tǒng)一，自由和必然的統(tǒng)一，等等，一切規(guī)定都在概

念的所在中，克服各自的堅(jiān)執(zhí)和限有，走向?qū)α⒔y(tǒng)一的更高綜合。

第三，概念是先于一切的自身絕對(duì)。在黑格爾的邏輯學(xué)中，概念

絕不可認(rèn)作是一種有著它的身世和由來(lái)的東西，概念是先于一切的先

驗(yàn)之身，是絕對(duì)理念或世界精神創(chuàng)造一切的統(tǒng)攝方式。

第四，概念是一個(gè)從抽象到具體的上升過(guò)程，從空疏到內(nèi)容，從

無(wú)到有，從有到規(guī)定和聯(lián)系，從對(duì)立統(tǒng)一到更高綜合的歷史進(jìn)程。

第五，概念通過(guò)生命形式，認(rèn)識(shí)形式和哲學(xué)形式，最終達(dá)到它的

自我意識(shí)。即，概念在它的普遍必然的運(yùn)動(dòng)展開中，最終通過(guò)黑格爾

的邏輯學(xué)而獲得它的哲學(xué)的自我意識(shí)。

以上，是我閱讀黑格爾邏輯學(xué)概念論所獲得的深刻印象。

如何來(lái)評(píng)析、把握和承續(xù)黑格爾的概念論這份極為重要的哲學(xué)遺

產(chǎn)呢？我在《概念論》的寫作和探討中所獲得的見解是：

黑格爾的概念論既有它的極為深刻的智慧和哲學(xué)洞見，又有著它

的體系性問(wèn)題。

黑格爾概念論的智慧和洞見是：

1、黑格爾認(rèn)為概念是一切事物的規(guī)定和聯(lián)系所在，這是黑格爾

邏輯學(xué)的核心所在。人類是通過(guò)概念方式進(jìn)行認(rèn)知和實(shí)踐的，并用概

念這個(gè)普遍方式來(lái)表象事物、劃分事物、規(guī)定事物、建構(gòu)事物和聯(lián)系

事物的，在這樣的意義上，黑格爾關(guān)于概念是一切事物規(guī)定和聯(lián)系的

根本所在和全體所在的哲學(xué)思考是極其重要的，這是我把黑格爾的概

念論放在之首的緣由所在。

2、黑格爾的概念論以對(duì)立統(tǒng)一為概念的運(yùn)動(dòng)方式，他認(rèn)為一切

規(guī)定，都是不可自我堅(jiān)執(zhí)和分離的。如，抽象和具體不可各自堅(jiān)執(zhí)和

分離，本質(zhì)和現(xiàn)象不可各自堅(jiān)執(zhí)和分離，內(nèi)容與形式不可堅(jiān)執(zhí)和分離,

等等。恰恰相反，在概念的架構(gòu)中一切概念的規(guī)定都內(nèi)涵“自我”和

“非我”的互為依存和對(duì)立統(tǒng)一。如，“上”和“下”的互為依存和

對(duì)立統(tǒng)一，沒有“上”就無(wú)謂“下”，沒有“下”亦無(wú)謂“上”，兩者

是互為依存的和對(duì)立統(tǒng)一的。

3、黑格爾的概念論以對(duì)立統(tǒng)一的更高綜合為發(fā)展。黑格爾的概

念論承續(xù)了康德的先天邏輯范疇表。在康德的先天邏輯范疇表中，“全

稱”是“單個(gè)”和“復(fù)多”對(duì)立統(tǒng)一的更高綜合；“無(wú)限”是“肯定”

和“否定”對(duì)立統(tǒng)一的更高綜合；“選言”是“假言”和“真言”對(duì)

立統(tǒng)一的更高綜合；“必然”是“可能”和“或然”對(duì)立統(tǒng)一的更高

綜合。在古希臘辯證法中，“合題”是“正題”和“反題”對(duì)立統(tǒng)一

的更高綜合。黑格爾在其概念邏輯中為我們演繹了：理念在其“存在”

范疇，以“質(zhì)”和“量”的對(duì)立統(tǒng)一獲得更高綜合的“尺度”，并進(jìn)

而由“尺度”出發(fā)進(jìn)入到理念的“本質(zhì)”范疇。在“本質(zhì)”范疇，理

念則由“實(shí)存”和“現(xiàn)象”的對(duì)立統(tǒng)一而獲得更高綜合的“現(xiàn)實(shí)”，

并進(jìn)而由“現(xiàn)實(shí)”出發(fā)進(jìn)入理念的“概念”范疇。而“概念”范疇則

是“存在”范疇和“本質(zhì)”范疇的更高綜合，是理念的最終實(shí)現(xiàn)和自

我意識(shí)。在黑格爾的邏輯學(xué)中，我們看到了辯證法的真正價(jià)值和意義

在于，它以對(duì)立統(tǒng)一的范疇進(jìn)階方式，使理念達(dá)到最終實(shí)現(xiàn)和自我意

識(shí)。同時(shí)，賦予了事物總體的、歷史的、聯(lián)系的歷史進(jìn)程，以及歷史

進(jìn)程和邏輯必然的綜合。

對(duì)黑格爾概念論，我們當(dāng)緊緊把握二個(gè)基本點(diǎn)：第一，概念是一

切規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在，第二，辯證法的核心所在，即

對(duì)立統(tǒng)一和它的更高綜合。

黑格爾概念論的體系性問(wèn)題是：

1、在黑格爾的概念論中，概念是一種先于一切的先驗(yàn)之身，是

沒有它自己的身世和由來(lái)的。對(duì)此，我的不同見解是，概念并不是黑

格爾所認(rèn)為的那樣是一種先于一切的先驗(yàn)之身，也不是一種沒有自己

身世和由來(lái)的天賦。概念在本質(zhì)上是一種意識(shí)方式，這種意識(shí)方式有

著它的生成的歷史由來(lái)。

概念的源頭是人類的符號(hào)文化。按照一些美國(guó)學(xué)者的見解，人類

的符號(hào)文化是從遠(yuǎn)古時(shí)代人類群體狩獵、采集和食物分享的生存方式

中發(fā)展出來(lái)的，盡管這樣的見解還需要進(jìn)一步考證，但符號(hào)文化我以

為必然是從人類生存方式的需要中生成和發(fā)展出來(lái)的。人類的符號(hào)文

化，首先是聲符，后來(lái)是物象符號(hào)，更進(jìn)一步的是文字符號(hào)、數(shù)字符

號(hào)、幾何符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)等等。正是符號(hào)文化的出現(xiàn)，逐步和經(jīng)常地、

偶然和必然地，在人類的心靈中生成了一種以符號(hào)為中介和表象，以

指稱和定義、抽象和概括為構(gòu)造的概念能力，并由此造就了人類的概

念意識(shí)。

概念源自于符號(hào)文化，是一種以符號(hào)為中介和表象，具有指稱和

定義、抽象和概括構(gòu)造的意識(shí)活動(dòng)，這個(gè)文化進(jìn)化的身世和由來(lái)表明，

概念既不是先于一切的自我絕對(duì).，也不是沒有自己身世和由來(lái)的先驗(yàn)

之身，它是從人類生存的符號(hào)文化活動(dòng)中誕生的。概念意識(shí)方式的功

能是，它把種種經(jīng)驗(yàn)感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知，造就了觀念、思想

和知識(shí)，以及人類的自我意識(shí)和概念之物的創(chuàng)造，并由此把人類從動(dòng)

物世界的蒙昧中提升了出來(lái)，開創(chuàng)了人類的文化王國(guó)。

2、在黑格爾以及與往的和今天的幾乎所有的哲學(xué)家和學(xué)者看來(lái),

人類的心靈方式，即人類的意識(shí)方式或者是上帝的賦予，或者是人類

的天賦，很少有人深入地思考和探討地球生命意識(shí)方式的歷史進(jìn)程，

不同的意識(shí)方式，以及人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，特別是從來(lái)沒有確立過(guò)這樣

的一種見解，即在地球生命史上，生命意識(shí)如同生命體一樣，是一個(gè)

生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程，這樣的歷史進(jìn)程造就了不同的生命意

識(shí)方式和人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)。

3、幾乎所有感念于精神能動(dòng)的哲學(xué)家和學(xué)者都認(rèn)為，既然精神

具有感知、知曉、改變和造就事物的能力，具有目標(biāo)追求的意志力量,

為何不能進(jìn)一步把整個(gè)自然、世界、生命、歷史和時(shí)空的進(jìn)程，視之

為和理解為是一種精神創(chuàng)造呢？！黑格爾的概念論就認(rèn)為，絕對(duì)理念

是一種世界精神，它以概念的方式創(chuàng)造世界，造就了自然、世界、生

命、歷史和時(shí)空。

人類早期的心靈普遍相信有一種神的力量主宰一切。中國(guó)古代有

盤古開天辟地，女蝸補(bǔ)天；古希臘神話世界中的諸神則坐鎮(zhèn)穹宇、具

有移山倒海、掌握人類命運(yùn)的偉力，都反映了這樣的見解。

基督教的興起和《圣經(jīng)》的傳播更使人們相信世界是上帝的造就。

上帝創(chuàng)世，上帝創(chuàng)造了人類，上帝是萬(wàn)能的，他說(shuō)，“要有光”，于是

就有了光。

而在黑格爾看來(lái)，神話和上帝的界說(shuō)都不能嚴(yán)格地、規(guī)范地、邏

輯地、思辨地、全體地、系統(tǒng)地、歷史地、真確地說(shuō)明精神能動(dòng)，只

有以絕對(duì)理念這個(gè)世界精神的能動(dòng)方式，即概念的方式，通過(guò)概念邏

輯的普遍必然運(yùn)動(dòng)，通過(guò)概念由生命方式到認(rèn)識(shí)方式進(jìn)而到哲學(xué)方式

的歷史進(jìn)程和自我意識(shí)，才能為我們提供關(guān)于世界的哲學(xué)洞察，使我

們懂得一切規(guī)定和聯(lián)系都源自于概念，以概念為自己的根本所在和全

體所在。黑格爾始終認(rèn)為心靈、自然和整個(gè)世界都是世界精神的概念

創(chuàng)造。

黑格爾以概念創(chuàng)造世界的見解，初看起來(lái)是一種非常令人難以接

受的頭腦想象和虛妄，但仔細(xì)思考則具有它的極為深刻的合理內(nèi)核。

這個(gè)合理內(nèi)核在于，人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)在其主導(dǎo)方式上是概念的，是以

概念的方式表象、劃分、規(guī)定、建構(gòu)和聯(lián)系事物的，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，

一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，都將被概念方式的所表象、劃分、規(guī)定、建構(gòu)和聯(lián)系。

黑格爾以概念為一切事物之規(guī)定和聯(lián)系的根本所在和全體所在，所內(nèi)

含的就是這樣的一個(gè)深刻的合理內(nèi)核。

在黑格爾和幾乎所有的哲學(xué)家看來(lái)，人類的意識(shí)和動(dòng)物的意識(shí)是

完全不同的，人類是具有靈魂的生靈，而動(dòng)物是不具有靈魂的生命。

或者說(shuō)人類的意識(shí)是具有靈魂的意識(shí)，而動(dòng)物的意識(shí)是不具有靈魂的

意識(shí)。這樣的見解數(shù)千年來(lái)根深蒂固地存在于人們的觀念中。

傳統(tǒng)的觀念從來(lái)也沒有把動(dòng)物的意識(shí)方式和人類的意識(shí)方式同

等地、聯(lián)系地放置于生命意識(shí)生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程中考察，

把它們視作為進(jìn)化鏈條上的不同發(fā)展形態(tài)。正如達(dá)爾文之前，人們始

終認(rèn)為人類高于動(dòng)物，是上帝按照自己的形象所創(chuàng)造出來(lái)的，是不可

能和不屑于與動(dòng)物為伍地處在同一條生物進(jìn)化的鏈條上的，直到達(dá)爾

文進(jìn)化論的確立和傳播才深刻地改變了人們的觀念。今天，在意識(shí)的

問(wèn)題上，只有我們把人類、動(dòng)物、生物的各種意識(shí)方式放置于地球生

命意識(shí)生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程中加以考察，才能夠破除人類意

識(shí)的高高在上，把握人類意識(shí)的生成、由來(lái)和它的結(jié)構(gòu)方式。

人類的意識(shí)有它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：其底層是低等生物的反應(yīng)意識(shí)，中

間是高等動(dòng)物的知性意識(shí)，上層則是人類獨(dú)具的概念意識(shí)。反應(yīng)意識(shí)

和知性意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)方式的，它們構(gòu)造就意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)感知；概念意識(shí)是

文化性的，它造就了意識(shí)的概念方式，這種概念意識(shí)方式，以經(jīng)驗(yàn)為

根基，把經(jīng)驗(yàn)感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知。概念意識(shí)是人類獨(dú)有的。

這樣，人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，既有它的經(jīng)驗(yàn)方式，又有它的概念方式，是

以經(jīng)驗(yàn)方式為根基的概念方式加入，以及概念方式和經(jīng)驗(yàn)方式的統(tǒng)

一。由于概念方式的加入，人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)獲得了一種極為重要的概

念邏輯能力，一方面，通過(guò)概念邏輯的運(yùn)作，使得經(jīng)驗(yàn)感知轉(zhuǎn)換為概

念認(rèn)知，生成種種觀念的、思想的、知識(shí)的和自我意識(shí)的概念建構(gòu)；

另一方面，種種概念建構(gòu)的事物化反饋經(jīng)驗(yàn)方式的求證，造就從自然

之物的利用到概念之物的創(chuàng)造。兩者，共同地造就了人類的精神建構(gòu)

和物質(zhì)文明，使得人類獲得了動(dòng)物世界所沒有的智慧和智能。

既然生命意識(shí)是一種生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程，那么在這個(gè)

歷史進(jìn)程中人類的意識(shí)方式同低等生物的意識(shí)方式、高級(jí)動(dòng)物的意識(shí)

方式一樣，都是生命意識(shí)進(jìn)化的一種過(guò)程形態(tài)，而不是生命意識(shí)進(jìn)化

的終結(jié)。也就是說(shuō)，生命意識(shí)在其未來(lái)主客互為關(guān)系的變動(dòng)，以及新

的中介方式表象的生成和進(jìn)化中，完全可能生成出一種既不同于反應(yīng)

意識(shí)、也不同于知性意識(shí)，亦不同于概念意識(shí)的新的意識(shí)方式，并由

此造就新的生命的或非生命的意識(shí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)行為。盡管我們今天不

可能預(yù)見未來(lái)將會(huì)出現(xiàn)一種怎樣的新的意識(shí)方式和意識(shí)結(jié)構(gòu)，但我們

不能永遠(yuǎn)對(duì)此無(wú)所預(yù)感。如果我們的視野進(jìn)一步投向計(jì)算機(jī)智能的發(fā)

展，投向浩瀚的宇宙，又有誰(shuí)能夠說(shuō)，在計(jì)算機(jī)智能發(fā)展的未來(lái)，在

宇宙深處的某些地方，不會(huì)生成、存在和今天地球上不同的意識(shí)方式

呢？！不會(huì)存在比概念意識(shí)更為高級(jí)的意識(shí)方式呢？！

概念在本質(zhì)上是一種意識(shí)活動(dòng)，意識(shí)是一個(gè)生成、進(jìn)化和發(fā)展的

歷史進(jìn)程，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)是經(jīng)驗(yàn)方式和概念方式的統(tǒng)一，這樣的新的

觀念的確立，將使哲學(xué)從意識(shí)的即有和永恒不變的絕對(duì)中走出來(lái)，使

精神的能動(dòng)回歸到它的歷史根基和歷史進(jìn)程，使人類的智能回歸到它

的歷史根基和歷史進(jìn)程。

黑格爾的概念論之所以認(rèn)為概念沒有它自己的身世和由來(lái)，一個(gè)

很重要的原因在于，黑格爾的邏輯學(xué)始終把精神視為一種高高在上

的、先驗(yàn)的自我絕對(duì)，而沒有把精神的建構(gòu)方式，即概念方式視作為

是一個(gè)歷史的過(guò)程和進(jìn)化的生成，這是黑格爾體系的缺失所在，亦是

黑格爾那個(gè)時(shí)代的缺失所在，這個(gè)缺失至今仍然深深地、廣泛地存在

于人們的觀念中。直至今天，在世界各國(guó)的學(xué)者中，特別在中國(guó)的學(xué)

者中，始終未能見到任何一本關(guān)于意識(shí)是一個(gè)生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷

史進(jìn)程的專著問(wèn)世和這樣的新的觀念的確立和傳播。

4、近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來(lái)，始終有著一種以普遍必然方式

為絕對(duì)的情結(jié)。他們認(rèn)為，普遍必然方式就是絕對(duì)的存在方式，它具

有造就一切的能力，事物普遍具有它們的表象、劃分、規(guī)定、建構(gòu)和

聯(lián)系，在黑格爾那里是因?yàn)樗鼈兪且环N普遍必然方式的綻出，即概念

的普遍必然方式的綻出。西方哲學(xué)認(rèn)為，普遍必然方式是真正的和確

定無(wú)疑的知識(shí)基礎(chǔ)，把握了普遍必然方式即意味把握了事物的本質(zhì)

的、本原的所在，人類理性的任務(wù)就是從普遍必然方式的尋求中達(dá)到

事物的本質(zhì)所在、本原所在和知識(shí)的絕對(duì)基礎(chǔ)。

在笛卡爾那里，“我思”普遍必然地存在于每一個(gè)個(gè)體的心靈中，

“上帝”的觀念亦普遍必然地存在于人們的心靈中，這樣，“我思”

也好，“上帝”也好，因?yàn)樗鼈兪且环N普遍必然的天賦方式，因而就

成為了事物的本質(zhì)所在和本原所在，成為了知識(shí)賴以確立的絕對(duì)基

礎(chǔ)。

在康德那里，普遍必然方式不能從經(jīng)驗(yàn)中獲得，也不能從自在之

物那里獲得，只能從人類的心靈方式中獲得。人類以其心靈的普遍必

然的知性方式和理性方式，給予事物普遍必然的時(shí)空表象和普遍必然

的判斷表象。在康德看來(lái)，心靈方式的普遍必然稟性，是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

所在、界限所在和根基所在。

而在黑格爾那里，概念是世界精神展開的普遍必然方式，一切事

物都處在概念的普遍必然的規(guī)定和聯(lián)系中，無(wú)論質(zhì)和量、有和無(wú)、一

和多、抽象和具體、主觀和客觀、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、自由和

必然、有限和無(wú)限，等等，都處在概念的普遍必然方式的規(guī)定和聯(lián)系

中。

在笛卡爾那里，普遍必然是一種觀念方式；在康德那里普遍必然

是一種心靈方式；在黑格爾那里普遍必然是一種概念方式。如果說(shuō)在

笛卡爾和康德那里，普遍必然是劃歸于主體的，那么在黑格爾那里，

普遍必然是理念的，而理念是高于主體的，理念以其概念的普遍必然

方式，既創(chuàng)造了主體，又創(chuàng)造了客體。

然而，普遍必然方式能否成為自然和世界之本原絕對(duì)呢？在我看

來(lái)，任何一種普遍必然都不是自我絕對(duì)的，任何一個(gè)普遍必然都有它

們背后的域定。

每一種普遍必然方式都是域定的，有著它的域定界限。例如，對(duì)

于黑夜與白天交替這個(gè)普遍必然規(guī)律方式來(lái)說(shuō)，或者對(duì)于月相盈虧交

替的普遍必然規(guī)律方式來(lái)說(shuō)，這樣的情況每天都在發(fā)生，并給地球上

的環(huán)境、人類和一切生物的生存作息帶來(lái)了重大影響。然而，這樣的

普遍必然的規(guī)律方式，并不是自我絕對(duì)的，而是由地球、月球和太陽(yáng)

之間的相互關(guān)系所域定的，離開了相互關(guān)系的域定，或者有朝一日地

球、月球和太陽(yáng)的現(xiàn)有相互關(guān)系被改變，那末，地球上的黑夜和白天

交替，月球的盈虧變化交替的普遍必然的規(guī)律方式，就會(huì)不復(fù)存在。

觀念的普遍必然性、心靈的普遍必然性和概念的普遍必然性是否

都能按照它們的意愿而成為自身絕對(duì)呢？

休謨和洛克相繼著文批判了笛卡爾的天賦觀念，揭示了觀念的經(jīng)

驗(yàn)來(lái)源?？档聞t認(rèn)為，一切觀念都是心靈方式和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的主客共制，

并不具有它的自身絕對(duì)。

進(jìn)一步的思考，康德的心靈方式也不是自我絕對(duì)的。人類的心靈

方式，即人類的意識(shí)方式，是從地球生命意識(shí)漫長(zhǎng)的主客互為關(guān)系的

經(jīng)驗(yàn)歷史進(jìn)程中生成、進(jìn)化和發(fā)展出來(lái)的，因而它亦是主客共建的，

而不是自我絕對(duì)的。

概念方式亦沒有它的自身絕對(duì)。對(duì)概念的由來(lái)、概念的造就和概

念邏輯的勘察將表明，概念是有它的經(jīng)驗(yàn)歷史根基和身世由來(lái)的，它

是生命意識(shí)的文化性進(jìn)化生成。

5、我們讀黑格爾的邏輯學(xué)，無(wú)論是存在論、本質(zhì)論，還是概念

論，所觸及到的都是抽象到具體的概念展開。例如，在存在論中有質(zhì)、

量、度等一系列抽象到具體的概念展開；在本質(zhì)論中有現(xiàn)存、現(xiàn)象、

現(xiàn)實(shí)等一系列抽象到具體的概念展開；在概念論中有主觀、客體、理

念等一系列抽象到具體的概念展開。

黑格爾概念論的顯著特點(diǎn)是，概念的各個(gè)范疇、規(guī)定和聯(lián)系的展

開，從存在論到本質(zhì)論進(jìn)而到概念論，是沒有任何外部的原因的，是

概念自我抽象的邏輯必然。在黑格爾看來(lái)，概念的各個(gè)范疇、規(guī)定和

聯(lián)系的展開，是概念抽象到具體的上升，并在這種抽象到具體的上升

中統(tǒng)攝一切，實(shí)現(xiàn)概念的根本所在和全體所在，實(shí)現(xiàn)理念的自我實(shí)現(xiàn)。

這樣的說(shuō)詞很是彎彎繞繞，但它是黑格爾的邏輯學(xué)和概念論的精髓所

在。黑格爾邏輯學(xué)的概念論所堅(jiān)持和貫徹的始終是一條以抽象到具

體，進(jìn)而在抽象到具體的統(tǒng)攝中實(shí)現(xiàn)理念的哲學(xué)路線。

然而問(wèn)題在于，黑格爾那里的概念是一種先驗(yàn)的自身絕對(duì)一，是沒

有它的自身由來(lái)的，在這樣的基礎(chǔ)上，先驗(yàn)的抽象運(yùn)作就成為了概念

展開的鏈條，同概念一樣也是不能有它的身世和由來(lái)的。這樣，概念

所要求的抽象和具體的統(tǒng)一，在黑格爾那里只能以抽象為開端。這里

立刻出現(xiàn)了一個(gè)深刻的邏輯悖論，即，既然在黑格爾那里，思辨的辯

證法要求一切對(duì)立的規(guī)定都是互為依存的、統(tǒng)一的和不可分離的，那

么，為何在抽象和具體的關(guān)系中，以抽象為先，以抽象為鏈條，以抽

象為先于一切的自我絕對(duì)呢？！也就是說(shuō)為何在理念的開端，抽象可

以獨(dú)立發(fā)生呢？是不以具體為互為依存的呢？黑格爾沒有意識(shí)到他

的概念論從一開始就內(nèi)含的邏輯悖論，這種邏輯悖論始終存在于黑格

爾的邏輯學(xué)和概念論中，并從根基上動(dòng)搖著黑格爾邏輯學(xué)的哲學(xué)大

廈。

沖破黑格爾的那個(gè)抽象為先的絕對(duì)，以及抽象為先的邏輯悖論，

我們就來(lái)到了抽象和具體的共同由來(lái)。抽象并不是先于具體的自我絕

對(duì)，恰恰相反，在概念邏輯的運(yùn)動(dòng)中，抽象和具體從一開始就是一種

互為依存、互不分離的生成。沒有抽象就沒有具體，沒有具體就沒有

抽象，抽象和具體的互為依存造就概念的生成。這樣，真正的關(guān)系就

要重新顛倒過(guò)來(lái)，抽象和具體，既不以具體為開端，也不以抽象為開

端，任何一個(gè)概念的生成，都是抽象和具體共建。

黑格爾提出了抽象和具體統(tǒng)一，但只有把這種統(tǒng)一放置到共同的

根基上才是正確的。在抽象和具體的統(tǒng)一中，概念是抽象和具體的共

同造就，既有具體到抽象的生成，又有抽象到具體的上升，這樣，抽

象和具體的統(tǒng)一就揚(yáng)棄了黑格爾以抽象為先的邏輯悖論，將思辨的辯

證法則進(jìn)一步貫徹到了概念論的全程。

6、黑格爾的概念論以概念為絕對(duì)、從一個(gè)概念范疇到另一個(gè)概

念范疇，在黑格爾那里完全是憑著概念自身的本性使然，而這種概念

自身的本性使然因其缺乏從具體到抽象的根基和由來(lái)，總讓人感到一

種憑空而來(lái)的設(shè)置和編織，這種黑格爾式的設(shè)置和編織，有著種種令

人高深莫測(cè)的獨(dú)斷。例如，在存在論中，概念從質(zhì)的規(guī)定到量的規(guī)定

再到尺度的規(guī)定，如不結(jié)合經(jīng)驗(yàn)材料，我們是很難理解質(zhì)的規(guī)定是為

何要憑著自己的本性使然進(jìn)入到量的規(guī)定并進(jìn)而綻出尺度的規(guī)定的，

以及為何以此為絕對(duì)。在本質(zhì)論中，概念從實(shí)存的規(guī)定到現(xiàn)象的規(guī)定

進(jìn)而到現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，以及在概念論中，概念從主觀的規(guī)定到客體的規(guī)

定進(jìn)而到理念的規(guī)定，也同樣存在著概念為何要憑著自己的本性使然

而從一個(gè)規(guī)定進(jìn)入到另一個(gè)規(guī)定的，以及為何以此為絕對(duì)的。在我看

來(lái)，概念之所以能夠從一個(gè)規(guī)定到另一個(gè)規(guī)定，一個(gè)范疇到另一個(gè)范

疇，并不是概念的本性使然，而是依據(jù)于經(jīng)驗(yàn)感知種種抽象的共建，

沒有經(jīng)驗(yàn)感知種種抽象的共建，概念是無(wú)法憑空地、自性地從一個(gè)規(guī)

定到另一個(gè)規(guī)定，一個(gè)范疇到另一個(gè)范疇的。黑格爾以純思辨的抽象

方式編織事物的規(guī)定和聯(lián)系，并以為他的這種編織是概念的自身絕

對(duì)，這種情況在黑格爾那里并不是特例，在西方哲學(xué)家那里是通例的。

例如，在康德的《純粹理性的批判》中，就有一個(gè)先驗(yàn)邏輯的“范疇

表”，在那里我們可以看到黑格爾對(duì)康德的承續(xù)。然而，如果沒有經(jīng)

驗(yàn)對(duì)象的抽象和共建，我想無(wú)論是康德的量的、質(zhì)的、關(guān)系的、模態(tài)

的先驗(yàn)邏輯的“范疇表”，還是黑格爾從存在到本質(zhì)進(jìn)而到概念的先

驗(yàn)邏輯范疇進(jìn)階，都將是無(wú)法獲得它們的概念運(yùn)動(dòng)和表象的。

有了概念的根基和由來(lái)，我們就可以跳出黑格爾概念論的先驗(yàn)絕

對(duì)和自性使然，從抽象和具體的互為依存中，以及從觀念和實(shí)在的統(tǒng)

一中，以直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述，腳踏實(shí)地進(jìn)入概念和概念邏輯的世界,

闡述概念的本質(zhì)和由來(lái)，概念的邏輯架構(gòu)和邏輯運(yùn)動(dòng)。這樣，概念和

邏輯將不再是先驗(yàn)的自性使然，而是主客共建的能動(dòng)。

以上，是本人對(duì)黑格爾概念論的一些基本思考和評(píng)析。對(duì)黑格爾

概念論的評(píng)析，是在汲取黑格爾概念論哲學(xué)智慧的同時(shí)，揚(yáng)棄黑格爾

概念論的體系性缺失，達(dá)到對(duì)概念和概念邏輯的更為深入的哲學(xué)洞

見，使概念和概念邏輯回到它的根基所在，并由此在一個(gè)新的哲學(xué)基

點(diǎn)上展開概念論的思考和研究。

總體來(lái)說(shuō)，黑格爾的概念論強(qiáng)調(diào)了概念是一切規(guī)定和聯(lián)系的根本

所在和全體所在，強(qiáng)調(diào)了概念所內(nèi)含的對(duì)立統(tǒng)一和更高綜合的辯證法

則，他的這些見解和思辨是極其可貴而深刻的，是我們把握概念和概

念邏輯所必需承續(xù)的。止匕外，黑格爾關(guān)于概念是一個(gè)歷史過(guò)程，關(guān)于

概念具有它的生命方式，認(rèn)識(shí)方式和哲學(xué)方式的種種有益的和深刻的

思考和見解，以及他對(duì)知性規(guī)定缺陷的揭示和對(duì)康德批判哲學(xué)的評(píng)析

亦是非常值得我們留意的。

而我們所要揚(yáng)棄的則是黑格爾關(guān)于概念是一個(gè)先于一切和沒有

身世和由來(lái)的自我絕對(duì)，概念運(yùn)動(dòng)是一個(gè)抽象的邏輯鏈條，以及概念

以抽象為開端的邏輯悖論。揚(yáng)棄黑格爾概念論的先驗(yàn)絕對(duì)、抽象鏈條

和邏輯悖論，我們就將從新的哲學(xué)思考中，從概念的根基中，從抽象

和具體不可分離中，從生命意識(shí)是一個(gè)生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程

中，從人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，獲得新的概念論思考。

2、概念的由來(lái)

人類的意識(shí)活動(dòng)在其主導(dǎo)上是概念方式的。

我們當(dāng)問(wèn)：這種概念方式是通過(guò)怎樣的途徑進(jìn)入人類頭腦中的

呢？或者概念是何以能夠在人類的頭腦中產(chǎn)生，生成人類所獨(dú)具的概

念方式的意識(shí)活動(dòng)的呢？而這種概念方式的意識(shí)活動(dòng)為何未能在動(dòng)

物中產(chǎn)生，成為動(dòng)物腦的擁有的呢？

不少學(xué)者試圖從人類腦和動(dòng)物腦的不同結(jié)構(gòu)方式中尋找答案，把

概念的由來(lái)歸結(jié)為人類腦的結(jié)構(gòu)功能，認(rèn)為既然意識(shí)是大腦的產(chǎn)物，

那么概念意識(shí)方式必然是腦的結(jié)構(gòu)造就，并深信科學(xué)的發(fā)展，能夠最

終地從大腦神經(jīng)元的組織結(jié)構(gòu)中揭示概念和概念意識(shí)方式的生成之

謎。當(dāng)代電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，使不少人把人類的大腦看成為是一

個(gè)龐大的計(jì)算機(jī)，相信終有一天，人類的科技將造出和人類大腦媲美

并超過(guò)人類大腦的智能電腦。

生命體的意識(shí)活動(dòng)依賴大腦中樞并和大腦結(jié)構(gòu)相關(guān)，這沒有錯(cuò)，

可以這樣說(shuō)，沒有大腦中樞就不會(huì)有動(dòng)物的知性意識(shí)和人類的概念意

識(shí)，不同的大腦結(jié)構(gòu)造就不同的意識(shí)方式和意識(shí)活動(dòng)。然而更為深入

地考察是，有著共同生物性起源的動(dòng)物腦和人類腦的這種結(jié)構(gòu)不同是

怎樣發(fā)生的呢？我以為，這就需要進(jìn)一步勘察動(dòng)物和人類的不同生存

方式，不同生存方式對(duì)意識(shí)方式的影響和改變，以及意識(shí)方式對(duì)大腦

中樞和大腦結(jié)構(gòu)的影響和改變的互為關(guān)系。我以為，意識(shí)方式和大腦

結(jié)構(gòu)是互為作用關(guān)系的，腦的結(jié)構(gòu)變化影響和改變意識(shí)方式，意識(shí)方

式的變化又反過(guò)來(lái)影響和改變腦的結(jié)構(gòu)。

一切生命體，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都是主客互為關(guān)系的生成和歷史進(jìn)

化的制作。生命體的每一瞬間，都是建立在主客互為關(guān)系上的，一方

面，在主客互為關(guān)系中建構(gòu)自己；另一方面，又在主客互為關(guān)系的變

動(dòng)中改變自己。在生命體主客互為關(guān)系的歷史變動(dòng)中，生命體的意識(shí)

方式亦處在主客互為關(guān)系的歷史變動(dòng)中。

以現(xiàn)有的知識(shí)匯集進(jìn)行考察，在地球生命史中，生命意識(shí)是一個(gè)

生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程，從古至今大體出現(xiàn)了低等生物的反應(yīng)

意識(shí)，高級(jí)動(dòng)物的知性意識(shí)和人類的概念意識(shí)這三種不同的意識(shí)方

式。

反應(yīng)意識(shí)，源自于生命體“刺激一一反應(yīng)”的觸覺機(jī)制，它生

成刺激反應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)感知，我把它稱之為反應(yīng)意識(shí)，它是生命體最為初

始、最為簡(jiǎn)單的意識(shí)方式。

知性意識(shí)，是一種多元觸覺合成的觸覺判斷，它產(chǎn)生于生命體多

元感官、神經(jīng)回路和大腦中樞的進(jìn)化和生成，并與此互為關(guān)系。知性

意識(shí)生成多元觸覺判斷的經(jīng)驗(yàn)感知，我這種多元觸覺合成的判斷稱之

為知性意識(shí)，它是生命意識(shí)生物性進(jìn)化所生成的一種高級(jí)的意識(shí)方

式。

概念意識(shí)，則是一種以生物性意識(shí)為根基的文化性生成。這種意

識(shí)方式起源于人類符號(hào)文化，它以符號(hào)為中介和表象，通過(guò)指稱和定

義、抽象和概括的構(gòu)造，把反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)所提供的經(jīng)驗(yàn)感知制

作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知，從而生成一種概念方式的意識(shí)活動(dòng)。這種意識(shí)

活動(dòng)，我把它稱之為概念意識(shí)。

文化性進(jìn)化的概念意識(shí)生成，是我在概念論中所要著重討論的。

人類的符號(hào)文化起源于人類遠(yuǎn)古時(shí)代的群體狩獵、采集和食物分

享的生存方式。這種生存方式需要對(duì)所狩獵、采集到的食物在全體成

員中進(jìn)行分配，這種食物分配產(chǎn)生了食品、計(jì)量、分配者和獲得者的

指稱需要。這種由食物分配方式所生成出來(lái)的分配指稱，需要有一種

中介的載體和表象方式。這種分配指稱的中介載體和表象方式的最為

簡(jiǎn)便的方法就是用每個(gè)人喉嚨都能發(fā)出，耳朵都能聽見的聲音來(lái)實(shí)

現(xiàn)，也就是說(shuō)用大家喉嚨里都能發(fā)出的叫喚聲為食物分配指稱的中介

載體和表象。這樣的食物分配的指稱，從偶然到經(jīng)常的使用，就使得

人類喉嚨里發(fā)出的聲音從動(dòng)物世界的生物性叫喚，走向了人類世界的

指稱性聲符。

聲符的出現(xiàn)，使得人類即刻有了一種符號(hào)文化的發(fā)展：首先是將

聲符的指稱，逐漸擴(kuò)大到了食物分配之外的一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。接著是從

聲符擴(kuò)展到了物象符號(hào)，當(dāng)我們的祖先在遠(yuǎn)古山洞的巖壁上，以粗獷

的線條繪制出種種類人面像、狩獵、生殖等圖形時(shí)；當(dāng)我們的祖先在

動(dòng)物骨骼上進(jìn)行刻劃或在草莖上打結(jié)用于記事時(shí)；當(dāng)我們的祖先用貝

殼、玉石打制成飾品，作為美的象征和等級(jí)地位的象征時(shí)；當(dāng)我們的

人類祖先模仿某些自然物的行為，舉行某種與自然交感的祈求儀式

時(shí)，我們的祖先就從聲符擴(kuò)展到了物象符號(hào)，從聲符的指稱表象走向

了物象符號(hào)的指稱表象。更進(jìn)一步的發(fā)展是在物象符號(hào)的演變中，出

現(xiàn)了文字符號(hào)、數(shù)字符號(hào)、幾何符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)等等。人類早期的文

字符號(hào)都是象形文字，這種象形文字非常直觀地告訴我們，它們是從

物象符號(hào)中演變出來(lái)的。隨著符號(hào)文化的生成、發(fā)展和演變，一些極

為重要的過(guò)程在人類的生命意識(shí)活動(dòng)中發(fā)生了：

一是語(yǔ)言能力的獲得。

隨著聲符、物象符號(hào)，以及文字符號(hào)等等的運(yùn)用和結(jié)合，人類逐

步地從聲符走向部落口語(yǔ)進(jìn)而走向更高方式的文字語(yǔ)言，最終獲得了

語(yǔ)言能力。語(yǔ)言能力的獲得，使得人類的大腦，逐漸習(xí)慣地用語(yǔ)言來(lái)

想和思，用語(yǔ)言來(lái)表象和知曉，用語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)后代，特別是用

文字語(yǔ)言來(lái)書寫、記載、傳遞和傳承大腦中的想和思。

二是概念能力的獲得。

種種符號(hào)方式的指稱和表象在群體交流的知曉中，需要進(jìn)行對(duì)象

的劃分和內(nèi)容界限的規(guī)定，這種對(duì)象劃分和內(nèi)容界限的規(guī)定就是符號(hào)

的定義。符號(hào)文化所要求的指稱和定義，內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)人類的意識(shí)活動(dòng),

走向了一種以符號(hào)為中介和表象，以指稱和定義、抽象和概括為構(gòu)造

的概念建構(gòu)，以概念的方式，把種種經(jīng)驗(yàn)感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知,

進(jìn)而生成概念方式的觀念、思想、知識(shí)、自我意識(shí)和概念之物的創(chuàng)造。

人類在符號(hào)文化的生成和發(fā)展中，從語(yǔ)言能力走向概念能力，從生物

性意識(shí)跨向文化性意識(shí)，從反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)走向概念意識(shí)，形成

了一種以經(jīng)驗(yàn)為根基，概念方式加入的人類意識(shí)結(jié)構(gòu)，以及以經(jīng)驗(yàn)為

根基的概念創(chuàng)造的人類智能。

三是工具能力的獲得。

人類和動(dòng)物的一個(gè)重要界分是，人類具有“工具”的概念之物創(chuàng)

造能力，而動(dòng)物則一直停滯于自然之物的利用。在動(dòng)物世界中，不少

鳥類會(huì)利用枯草建巢，河貍會(huì)利用泥石筑壩，有的猴子能利用石塊砸

碎堅(jiān)硬的果殼，猩猩能利用樹枝伸進(jìn)蟻穴粘取螞蟻及測(cè)量水深，生活

在城市里的烏鴉會(huì)利用交通信號(hào)燈和行駛的汽車壓碎果實(shí)取食，等

等。對(duì)此，不少學(xué)者以為動(dòng)物也能制作工具。然而，在我看來(lái)，工具

是有它的特定含義的，鳥對(duì)枯草的利用，河貍對(duì)泥石的利用，猴子對(duì)

石塊的利用，猩猩對(duì)樹枝的利用，烏鴉對(duì)信號(hào)燈和汽車的利用等等，

對(duì)于它們來(lái)說(shuō)都是自然之物的利用，這樣的智能是自然之物利用的智

能，而要從自然之物的利用走向“工具”的制作，則需要概念方式

的加入。人類的祖先能夠進(jìn)行石器和長(zhǎng)矛的制作，其關(guān)鍵在于，在人

類的大腦中有了一種觀念圖像，這種觀念圖像實(shí)際上就是一種符號(hào)方

式的，具有指稱和定義、抽象和概括構(gòu)造的概念建構(gòu)，這種概念建構(gòu)

以它的觀念圖像反饋于經(jīng)驗(yàn)方式的事物化制作，從而把自然之物的制

作轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钪锏膭?chuàng)造，獲得了“工具”的概念方式制作。例如,

當(dāng)早期人類發(fā)現(xiàn)邊緣鋒利的石片可以進(jìn)行切割，在無(wú)概念方式加入的

情況下，這種用來(lái)切割的石片對(duì)于人類來(lái)說(shuō)只是自然之物的利用而不

是工具的制作。而在概念方式加入的情況下，人類的頭腦里就會(huì)把鋒

利的經(jīng)驗(yàn)感知和它的形象、堅(jiān)硬等等的經(jīng)驗(yàn)感知一起轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)

知，并在概念的組合聯(lián)系中生成“刀具”的概念圖像，并把“刀具”

的概念圖像事物化地反饋于經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，按腦中的概念圖像對(duì)自然之物

進(jìn)行加工，將自然之物的石片轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钪锏摹暗毒摺?，使得石塊、

銅塊、鐵塊，等等一一成為“刀具”。工具不是別的，它們?cè)诒举|(zhì)上

是概念之物的創(chuàng)造。

有了概念，人類的意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)向了它的新的工作基礎(chǔ)，即以日益

涌現(xiàn)、豐富多樣的概念組合聯(lián)系，生成種種概念建構(gòu)和概念圖像，并

將它們事物化地反饋于經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)、反饋于概念之物的創(chuàng)造，闞了人

類的精神文明和物質(zhì)文明，造就了人類的文化王國(guó)。

由此，概念的基本特點(diǎn)是：

1、它根源于人類生存方式所產(chǎn)生的符號(hào)文化；

2、它是一種意識(shí)方式，是一種以符號(hào)為中介和表象，以指稱和

定義、抽象和概括為構(gòu)造的意識(shí)方式；

3、它使得人類獲得了動(dòng)物所沒有的概念方式的觀念、思想、知

識(shí)、自我意識(shí)和概念之物的創(chuàng)造能力；

4、它造就了人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，即經(jīng)驗(yàn)方式上升到概念方式，概

念方式反饋于經(jīng)驗(yàn)方式的人類意識(shí)結(jié)構(gòu)；

5、它造就了人類的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言心靈。

地球上的所有動(dòng)物，無(wú)論是高級(jí)哺乳動(dòng)物還是極為聰明的猩猩等

靈長(zhǎng)類動(dòng)物，由于它們的生存方式和生命意識(shí)進(jìn)化的歷史進(jìn)程，缺少

了符號(hào)文化這一極為重要的環(huán)節(jié)，它們中的任何一個(gè)種群都沒有能夠

如同人類一樣地發(fā)展出概念的意識(shí)方式。而對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，恰恰因?yàn)?/p>

有了符號(hào)文化的環(huán)節(jié)，使自己的生命意識(shí)方式由生物性的進(jìn)化躍遷到

了文化性的進(jìn)化，生成和發(fā)展出了一種以符號(hào)為中介和表象，以指稱

和定義、抽象和概括為構(gòu)造的概念意識(shí),最終走出了蒙昧的動(dòng)物世界,

這是人類當(dāng)永遠(yuǎn)引以自豪的自我成就。

這樣，對(duì)于概念的探求，我們不能孤立地從純大腦結(jié)構(gòu)方式中尋

找，而應(yīng)從符號(hào)文化為源頭的意識(shí)方式的文化性進(jìn)化中勘察。人腦和

動(dòng)物腦有著構(gòu)造的不同，這種構(gòu)造的不同，在本質(zhì)上是一種文化性進(jìn)

化的造就，是概念意識(shí)活動(dòng)和大腦結(jié)構(gòu)互為作用的進(jìn)化造就。

于是，我們開始進(jìn)入概念和概念邏輯的夢(mèng)工場(chǎng)。

3、概念的類型

進(jìn)入概念方式，我們就來(lái)到了概念的世界。

概念大體可劃分為八種類型：

1、直觀概念和邏輯概念；

2、階乘概念：個(gè)別概念、特殊概念、一般概念和根本概念；

3、關(guān)系概念和形象概念。

一、直觀概念。

直觀概念的生成。例如，“?！边@個(gè)概念是從被稱之為“?！钡?/p>

對(duì)象的直觀指稱和實(shí)指定義中生成的；“樹”這個(gè)概念是從被稱之為

“樹”的對(duì)象的直觀指稱和實(shí)指定義中生成的；“火”這個(gè)概念是從

被稱之為“火”的對(duì)象的直觀指稱和實(shí)指定義中生成的?！芭！?、“樹”、

“火”等因是一種直觀指稱和實(shí)指定義的構(gòu)造，因此，我把它們稱之

為直觀概念。在這里我們看?到，概念的生成是以直觀為根基和真確的。

以“?！边@個(gè)直觀概念來(lái)說(shuō)，它所指稱和定義、抽象和概括的是

我們所直觀到的各種各樣的牛，如黑牛、黃牛、大牛、小牛、公牛、

母牛、耕牛、乳牛、野牛，等等，是所有被稱之為“牛”的對(duì)象的直

觀的指稱和定義、抽象和概括。

直觀概念的重要特征是，它直觀地通向指稱對(duì)象，以對(duì)象的實(shí)指

定義為真確。人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)是以經(jīng)驗(yàn)為根基的概念方式加入，是經(jīng)

驗(yàn)方式和概念方式的統(tǒng)一。兩者的關(guān)系是，經(jīng)驗(yàn)方式由外部對(duì)象的刺

激生成經(jīng)驗(yàn)感知，概念方式則通過(guò)以符號(hào)為中介的表象，以及指稱和

定義、抽象和概括的構(gòu)造，造將經(jīng)驗(yàn)感知制作和轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知，而

概念認(rèn)知的種種建構(gòu)則進(jìn)而反饋于經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，在概念方式和經(jīng)驗(yàn)方式

的統(tǒng)一中求取經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，獲得概念之物的創(chuàng)造。這樣，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)

決定了，它在根基上是以經(jīng)驗(yàn)直觀為真確的。對(duì)于“?！薄ⅰ皹洹?、“火”

這樣的直觀概念來(lái)說(shuō)，它們是建立在經(jīng)驗(yàn)直觀的根基上的，是以對(duì)象

的直觀指稱和實(shí)指定義為真確的。反之，對(duì)于那些無(wú)法反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)

證，獲得概念方式和經(jīng)驗(yàn)方式統(tǒng)一的概念建構(gòu)，如“上帝”、“神仙”、

“魔鬼”等等，它們則始終不能如“?！?、“樹”、“火”那樣，進(jìn)入直

觀指稱和實(shí)指定義的真確性行列。歐洲基督教哲學(xué)曾花費(fèi)了1500多

年的時(shí)間，絞盡腦汁地以種種邏輯推斷證明上帝的真確存在，可是終

因“上帝”這個(gè)概念建構(gòu)無(wú)法反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，無(wú)法獲得它的直觀指

稱和實(shí)指定義，而使“上帝”的真確性始終無(wú)法得到令人信服的證明，

成為了宗教永遠(yuǎn)揮之不去的心病。

人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)決定了，任何一種真確性都是以經(jīng)驗(yàn)直觀為根基

的。在科學(xué)研究上，人們的許多設(shè)想，例如，生命的胚胎來(lái)自太空的

設(shè)想，外星人存在的設(shè)想，更高宇宙智慧存在的設(shè)想，等等，這些設(shè)

想是不能由邏輯推理為真確的，而是要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證來(lái)確定的。愛因

斯坦的相對(duì)論，在開始時(shí)不為人們所認(rèn)可，而當(dāng)它的若干預(yù)言，一經(jīng)

獲得經(jīng)驗(yàn)直觀的驗(yàn)證，它的真確性就迅速獲得了世界的公認(rèn)。

人們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)直觀的真確性會(huì)提出質(zhì)疑。

例如，我們把一根筆直的筷子插入一半在盆中的清水中，在我們

的視覺中，這根筷子在水中的部分彎曲了。而在實(shí)際上，這根筷子在

水中的那部分并沒有折彎，這根筷子仍然是筆直的，只是由于光線折

射的緣故，即光線在空氣和水中的不同折射角度，才使得我們的視覺

以為筷子在水中彎曲了。

于是，人們很有理由質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)直觀的“犯錯(cuò)”。在心理學(xué)的研究

中，德國(guó)格式塔心理學(xué)家們通過(guò)更多的視覺實(shí)驗(yàn)設(shè)置，指出了經(jīng)驗(yàn)直

觀的更多“犯錯(cuò)”。

怎樣看待經(jīng)驗(yàn)直觀的“犯錯(cuò)”呢？

仍以筷子為例。一根筆直筷子的一半插入水中，反映到人們的視

覺中，這根筆直筷子的水中部分折彎了，這樣的視覺的表象并不是虛

假的，它是我們經(jīng)驗(yàn)直觀到的一種光線折射，誰(shuí)也不能否認(rèn)這種光線

折射所具有的經(jīng)驗(yàn)直觀的真確性，說(shuō)，筷子插入水中給我們視覺表象

應(yīng)該是筆直的，而不是折彎的?？曜釉谒泻涂諝庵幸蚬饩€折射角度

的不同造成折彎的視覺表象，是具有它的經(jīng)驗(yàn)直觀的真確性的。那么,

筷子的一半進(jìn)入水中出現(xiàn)視覺上的彎曲表象能不能自己回答自己

呢？顯然，單個(gè)經(jīng)驗(yàn)直觀不能也不可能自己回答自己。正如，對(duì)一個(gè)

概念的定義，是不能用這個(gè)概念的本身來(lái)定義的，而需要通過(guò)概念的

聯(lián)系，通過(guò)一組別的概念來(lái)進(jìn)行定義的。同樣，我們不能要求一個(gè)經(jīng)

驗(yàn)直觀自己說(shuō)明自己，而可以通過(guò)另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)直觀來(lái)說(shuō)明，這樣的說(shuō)

明在人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，是通過(guò)概念方式的聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這也就是

說(shuō)概念具有把不同的經(jīng)驗(yàn)直觀聯(lián)系起來(lái)的邏輯推導(dǎo)能力，這是概念的

一項(xiàng)極為重要的功能，人類的知識(shí)是建立在這種概念聯(lián)系推導(dǎo)的基礎(chǔ)

上的?？曜影l(fā)生“彎曲”的經(jīng)驗(yàn)直觀，可以通過(guò)光線在空氣中和水中

的“折射”角度不同的概念聯(lián)系推導(dǎo)來(lái)進(jìn)行解答，即筷子的“彎曲”

是由于光線在空氣和水中的“折射”角度不同造成的。于是，對(duì)經(jīng)驗(yàn)

直觀“犯錯(cuò)”的解答，其根基仍深植于經(jīng)驗(yàn)直觀的土壤之中。即一個(gè)

經(jīng)驗(yàn)直觀的概念“犯錯(cuò)”，可以通過(guò)另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)直觀的概念聯(lián)系推導(dǎo)

來(lái)解讀，并由此保持經(jīng)驗(yàn)直觀的真確性。

二、邏輯概念。

人們常常談?wù)撨壿?，可是邏輯究竟是什么呢？在黑格爾的邏輯學(xué)

中邏輯是一種概念方式的運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō),邏輯是一種概念方式的架構(gòu)。

我非常贊成黑格爾的見解，我們當(dāng)把邏輯定義為概念運(yùn)動(dòng)的普遍必然

方式，對(duì)邏輯的解讀當(dāng)從概念方式中尋求。

邏輯發(fā)端于指稱和定義，而任何一個(gè)指稱和定義的構(gòu)造，都會(huì)以

它的符號(hào)方式的統(tǒng)攝中綻出抽象和概括。當(dāng)我們用“石頭”這樣一個(gè)

符號(hào)方式的指稱和定義構(gòu)造統(tǒng)攝一切被稱之為“石頭”的對(duì)象時(shí)，這

樣的指稱和定義構(gòu)造，就會(huì)在它的統(tǒng)攝中綻出一切被稱之為“石頭”

的對(duì)象的抽象和概括。所以，抽象和概括是指稱和定義的必然綻出。

由此，任何一個(gè)概念，都內(nèi)涵了它的指稱和定義、抽象和概括的

構(gòu)造。這種指稱和定義、抽象和概括的構(gòu)造，一方面，是概念邏輯的

核心所在，另一方面，使得每一個(gè)概念都獲得了它的邏輯特性，使概

念從直觀概念走向了邏輯概念。

例如，對(duì)于“牛”、“豬”、“羊”這三個(gè)概念來(lái)說(shuō)，第一，它們都

從直觀指稱和實(shí)指定義的概念構(gòu)造中，顯現(xiàn)了它們的直觀性；第二，

借助于指稱和定義統(tǒng)攝所綻出的抽象和概括，它們獲得了邏輯性。

直觀概念與邏輯概念的區(qū)別是，直觀概念是一種直觀指稱和實(shí)指

定義的構(gòu)造；邏輯概念則是一種抽象和概括的構(gòu)造。

邏輯概念的重要特性是，第一，它以直觀概念為根基；第二，它

使得概念進(jìn)一步走向了邏輯方式的綻出。以“牛”、"豬”、“羊”三個(gè)

概念為例，在邏輯方式的綻出中，它們會(huì)進(jìn)一步在抽象和概括的共性

集合遞升中，綻出一種更高進(jìn)階的邏輯概念，如“牲畜”的概念，這

個(gè)“牲畜”的概念是一種非直觀的概念，它是從“?！薄ⅰ柏i”、“羊”

等概念的抽象和概括中，所綻出的一種非直觀的指稱和定義的構(gòu)造,

我把它稱之為邏輯概念。

這里有一點(diǎn)要著重說(shuō)明：一切直觀概念都內(nèi)涵它的抽象和概括的

邏輯性，例如，“?！边@樣一個(gè)直觀概念內(nèi)涵它對(duì)一切被稱之為“?！?/p>

的對(duì)象的抽象和概括，但它是一種有直觀指稱和實(shí)指定義構(gòu)造的概

念。也就是說(shuō)一切概念，無(wú)論它是直觀概念還是邏輯概念都是有其內(nèi)

涵的抽象和概括的邏輯特性的，在這個(gè)意義上一切概念都是邏輯概

念。但“?！边@個(gè)概念和“牲畜”這個(gè)概念的區(qū)別是，“牛”的概念

有直觀指稱和實(shí)指定義的構(gòu)造，而“牲畜”的概念沒有它的直觀指稱

和實(shí)指定義的構(gòu)造。正是在這樣的特征界分上，我把具有直觀指稱和

實(shí)指定義構(gòu)造的概念稱之為直觀概念，而把沒有直觀指稱和實(shí)指定義

構(gòu)造的概念稱之為邏輯概念。

對(duì)于邏輯概念來(lái)說(shuō)，由于離開了直觀指稱和實(shí)指定義的構(gòu)造，因

而，可以從不同關(guān)系的共性集合遞升中，抽象和概括地綻出不同的邏

輯指稱和定義。例如，可以從“?！薄ⅰ柏i”、“羊”的共性集合遞升中，

抽象和概括地綻出“牲畜”的邏輯指稱和定義；可以從“?！?、“豬”、

“羊”的共性集合中，抽象和概括地綻出“動(dòng)物”的邏輯指稱和定義；

可以從“牛”、“豬”、“羊”的共性集合中，抽象和概括地綻出“財(cái)產(chǎn)”

的邏輯指稱和定義，等等。這樣的情況說(shuō)明了什么呢？我以為它極為

重要地揭示了，直觀概念的共性集合遞升因不同的關(guān)系，可以綻出不

同的邏輯指稱和定義，造就不同的邏輯概念。

劃分直觀概念和邏輯概念,揭示兩者的互為關(guān)系，其重要意義是：

1、它表明，一切概念都深植于經(jīng)驗(yàn)直觀的土壤中，是從經(jīng)驗(yàn)直

觀的土壤中生成的;

2、直觀概念既是概念的起點(diǎn)又是邏輯的起點(diǎn)，是直觀和邏輯的

統(tǒng)一；

3、一切指稱和定義都內(nèi)涵抽象和概括的邏輯性；

4、指稱和定義與抽象和概括的互為關(guān)系是，指稱和定義綻出抽

象和概括，抽象和概括亦綻出指稱和定義。兩者如同電磁波，在電場(chǎng)

綻出磁場(chǎng)，磁場(chǎng)綻出電場(chǎng)的交互中，共同地建構(gòu)了電磁波。在概念邏

輯中，指稱和定義綻出抽象和概括，抽象和概括綻出指稱和定義，二

者的互為綻出，則共同地造就了概念邏輯的運(yùn)動(dòng)和建構(gòu)。

概念的兩種類型，維特根施坦的分析哲學(xué)和卡西勒的符號(hào)哲學(xué)都

曾涉及。如維特根施坦的“專有概念”和“形式概念”；卡西勒的直

觀感性的指稱符號(hào)和非直觀感性的虛構(gòu)符號(hào)等。由于兩位學(xué)者各自體

系的原因，維特根施坦和卡西勒都沒有深入到概念世界，一個(gè)沉浸于

語(yǔ)言的自我絕對(duì).，一個(gè)沉浸于符號(hào)的自我絕對(duì)，與概念世界擦肩而過(guò)

To

對(duì)于維特根施坦來(lái)說(shuō)，他的分析哲學(xué)始終認(rèn)為，哲學(xué)就是使用語(yǔ)

言工具反對(duì)理知迷惘的戰(zhàn)斗，哲學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言規(guī)則、語(yǔ)言

構(gòu)造和語(yǔ)言界限的把握，消除所有形而上學(xué)的混亂，給與哲學(xué)新的變

更。并認(rèn)為，種種無(wú)意義的形而上學(xué)命題是由“專有概念”（如，人、

馬、龍等等）和“形式概念”（如，對(duì)象、復(fù)合、數(shù)、存在等等）的

混淆所造成的。而“專有概念”和“形式概念”的不同邏輯屬性，需

要從語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中辨別。維特根施坦關(guān)于“專有概念”和“形

式概念”的思辨是極為重要的，它實(shí)際上揭開了哲學(xué)對(duì)概念分析的新

的一頁(yè)。然而，維特根施坦由于沒有深入到人類是怎樣獲得語(yǔ)言能力

的；沒有深入到從聲符到口語(yǔ)進(jìn)而到文字語(yǔ)言的歷史進(jìn)程；沒有深入

到概念是一種以符號(hào)為中介和表象，具有指稱和定義、抽象和概括構(gòu)

造的意識(shí)建構(gòu)，因而始終徘徊在了概念大門之外。維特根斯坦的分析

哲學(xué)始終認(rèn)為，概念的本質(zhì)是語(yǔ)法，語(yǔ)詞的概念意義是由語(yǔ)法所建構(gòu)

和帶來(lái)的，他的關(guān)注點(diǎn)始終放在語(yǔ)言的絕對(duì)上，最終使語(yǔ)言淹沒了概

念，語(yǔ)言掩埋了哲學(xué)。

對(duì)于卡西勒來(lái)說(shuō)，他的直觀符號(hào)（如雷電）和虛構(gòu)符號(hào)（鬼怪）,

實(shí)際上亦隱含了直觀概念和邏輯概念的界分。卡西勒認(rèn)為符號(hào)具有自

身獨(dú)立的制作力和創(chuàng)造力，他以符號(hào)為絕對(duì)，在符號(hào)的研究中停滯了

腳步，沒有進(jìn)一步從符號(hào)到概念，進(jìn)入概念世界。而在我看來(lái)，符號(hào)

的生命在于它的概念構(gòu)造，沒有指稱和定義、抽象和概括的概念構(gòu)造,

符號(hào)就將失去它的制作力和創(chuàng)造力?？ㄎ骼照驹诹烁拍詈透拍钜庾R(shí)方

式的源頭，但他的眼光盯在源頭而沒有投向遠(yuǎn)方，沒有看清這個(gè)源頭

流向何處，以及這個(gè)流向所澆灌的原野。

三、階乘概念。

從共性集合遞升的進(jìn)階上考察，有四種不同的階乘概念，它們分

別是：個(gè)別階乘概念、特殊階乘概念、一般階乘概念和根本階乘概念。

我把它們簡(jiǎn)稱為個(gè)別概念、特殊概念、一般概念和根本概念。

1、個(gè)別概念。

個(gè)別概念是進(jìn)階的起端。

個(gè)別概念的特點(diǎn)：

它既是直觀概念又是邏輯概念，是一種直觀類型的邏輯概念。

2、特殊概念。

特殊概念是個(gè)別概念共性集合的生成，是個(gè)別概念的邏輯進(jìn)階。

如，“牲畜”、“動(dòng)物”、“財(cái)產(chǎn)”等等，是從“?！?、“豬”、“羊”這些

個(gè)別概念的共性集合遞升的進(jìn)階中生成的。

特殊概念的特點(diǎn)是：

第一，它是個(gè)別概念共性集合遞升的進(jìn)階生成；

第二，它在概念階乘上高于個(gè)別概念；

第三，它是非直觀構(gòu)造的邏輯概念。

3、一般概念。

一般概念是特殊概念共性集合遞升進(jìn)階的生成。當(dāng)我們以“動(dòng)

物”、“植物”、“微生物”等特殊概念為對(duì)象，在它們共性集合遞升的

進(jìn)階中生成“生物”這個(gè)概念時(shí)，這個(gè)“生物”的概念在邏輯階乘上

高于特殊概念，我把它稱之為一般概念。

一般概念的特點(diǎn)是：

第一，它是特殊概念共性集合遞升的進(jìn)階生成；

第二，它在邏輯階乘上高于特殊概念和個(gè)別概念；

第三，它和特殊概念一樣，是非直觀構(gòu)造的邏輯概念；

這里涉及到一個(gè)問(wèn)題，即一般概念的域限定位。以“生物”這個(gè)

概念為例，在“動(dòng)物”、“植物”、“微生物”等共性集合遞升的進(jìn)階中，

它被定位為一般概念。而在“存在”這個(gè)更大的域限定位中，“生物”

這個(gè)概念就會(huì)和“非生物”的概念一起，被“存在”所統(tǒng)攝，在“存

在”的域限中，被定位為特殊概念。因此，一個(gè)一般概念，在不同的

域限中，可定位為一般概念，亦可定位