高中語(yǔ)文人教版選擇性必修上冊(cè) 第4單元測(cè)試卷（含解析）

高中語(yǔ)文人教版選擇性必修上冊(cè)第4單元測(cè)試卷（含解析）第四單元測(cè)試卷

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要。這大概是因?yàn)椴徽摵畏N觀點(diǎn)或理論總有與之相對(duì)立的觀點(diǎn)或理論存在，也或許是因?yàn)槿狈φ撟C的思想終究是無(wú)效的。推論關(guān)系是一種邏輯關(guān)系，它可以以一種認(rèn)識(shí)上透明的方式被一勞永逸地確立。它不會(huì)因推理鏈條的冗長(zhǎng)復(fù)雜，或因年代的久遠(yuǎn)而使推論的有效性有絲毫的減損，即便推理存在著錯(cuò)誤，也可以通過(guò)主體間性的公認(rèn)方式被糾正。

有效性是邏輯推理力量的根本來(lái)源，邏輯的一切問(wèn)題都與有效性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。諸如蘊(yùn)含、一致性與哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至日常思維聯(lián)系密切的重要的邏輯性質(zhì)與關(guān)系的定義都以這種或那種方式涉及有效性問(wèn)題，對(duì)有效性的不同理解與處理從根本上塑造了邏輯的版圖。

對(duì)邏輯研究對(duì)象和使用方法的考察，充分揭示出這門學(xué)科的科學(xué)特征。它是求真的科學(xué)，盡管它探求的不是實(shí)在的真知，但它探求負(fù)載知識(shí)的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系，邏輯不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法。邏輯并不是一種實(shí)用的知識(shí)，也不是論證和推理的結(jié)構(gòu)的知識(shí)，而是識(shí)別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學(xué)。邏輯也沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的研究對(duì)象，其對(duì)象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。

邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)作出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來(lái)克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說(shuō)，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識(shí)。

邏輯不僅僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對(duì)臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o(wú)可置疑結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。一個(gè)確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。

邏輯的一個(gè)總體特征是與哲學(xué)的密切聯(lián)系。邏輯與哲學(xué)有著很強(qiáng)的互動(dòng)，每當(dāng)哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實(shí)踐也傾向于相應(yīng)的變化；反過(guò)來(lái)，每當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化。邏輯透過(guò)哲學(xué)而與科學(xué)、宗教、倫理和法律等理智活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。哲學(xué)中的概念分析、論證建構(gòu)、假設(shè)和預(yù)設(shè)、內(nèi)涵與外延等基本方法，都是邏輯雜貨店中供哲學(xué)家所用的必備品。邏輯之于哲學(xué)猶如望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，猶如顯微鏡之于生物學(xué)家。

(摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》)

材料二：

中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯"有關(guān)的諸多問(wèn)題，形成了“名家”。鄧析提出“刑名之辯"和“兩可之說(shuō)”；墨子在人類歷史上首次強(qiáng)調(diào)“辯"是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學(xué)說(shuō)；韓非子提出了著名的“矛盾之說(shuō)"。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國(guó)邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，這是人類歷史上第一個(gè)較為完整的邏輯學(xué)體系。

中國(guó)邏輯注重概念分析。以表達(dá)最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩(shī)經(jīng)》中就有“不"弗”“靡"莫”等十余個(gè)，并且這只是單獨(dú)表達(dá)的否定，還不算組合式的否定。這在其他語(yǔ)言中是極其罕見(jiàn)的，充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)在否定表達(dá)方面的豐富和精微。這導(dǎo)致了中國(guó)邏輯一個(gè)非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學(xué)派也被稱為“名家"。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。

中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。與西方邏輯強(qiáng)調(diào)概念確定性的靜態(tài)分析不同，中國(guó)邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動(dòng)發(fā)展，重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對(duì)概念進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。

中國(guó)邏輯以名、辭、說(shuō)、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對(duì)推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索。《道德經(jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了對(duì)說(shuō)辯方法應(yīng)用的高度自覺(jué)意識(shí)，這與偶爾切合邏輯的不自覺(jué)應(yīng)用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國(guó)邏輯的應(yīng)用特質(zhì)。

中國(guó)邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識(shí)的工具，亞里士多德邏輯著述匯編時(shí)名之曰《工具論》。中國(guó)邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說(shuō)理，與西方邏輯無(wú)顯著差異，但其外部功用則相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)邏輯對(duì)名辯重要性的認(rèn)識(shí)是極其深刻的，他們將“名"的作用提升到了無(wú)以復(fù)加的高度，認(rèn)為社會(huì)的法律規(guī)范、綱紀(jì)禮儀、國(guó)運(yùn)民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當(dāng)子路問(wèn)孔子“為政奚先"時(shí)，孔子明確指出“必也正名乎”，強(qiáng)調(diào)“正名"是治國(guó)理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興?！?/p>

(摘編自杜國(guó)平《中國(guó)邏輯的特質(zhì)》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．邏輯的一切問(wèn)題都涉及有效性問(wèn)題，推論的有效性不因復(fù)雜的推理鏈條和時(shí)間的久遠(yuǎn)而減損。

B．邏輯與哲學(xué)聯(lián)系密切，互動(dòng)性強(qiáng)，任何一方的變化都會(huì)使對(duì)方的理論與實(shí)踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變。

C．否定表達(dá)最基本的邏輯關(guān)系，漢語(yǔ)對(duì)“否定"豐富與精微的表達(dá)表明了中國(guó)邏輯注重概念分析。

D．西方邏輯強(qiáng)調(diào)靜態(tài)分析概念確定性，而中國(guó)邏輯重視對(duì)概念動(dòng)態(tài)分析，這與中華文明傳統(tǒng)有關(guān)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．作為一種邏輯關(guān)系，推論關(guān)系可以被一勞永逸地確立，我們要關(guān)注推論過(guò)程，而不是結(jié)論。

B．作為科學(xué)，邏輯是關(guān)于思想正確性的知識(shí)，可以指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則。

C．鄧析提出“刑名之辯”、墨子區(qū)分名的種類，都是中國(guó)邏輯重視名辯析辭這一特色的具體表現(xiàn)。

D．中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒(méi)有顯著差異，都是論辯的工具，都是為了說(shuō)理。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)邏輯特質(zhì)的一項(xiàng)是(3分)()

A．《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"的相關(guān)表述。

B．《論語(yǔ)》中認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

C．荀子系統(tǒng)地論述了正名理論，提出了“約定俗成"等觀點(diǎn)。

D．韓非子認(rèn)為治國(guó)之道，正名為首，“名正物定，名倚物徙”。

4．下列對(duì)材料二中畫線語(yǔ)段論證特點(diǎn)分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)()

A．畫線語(yǔ)段運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、引用論證和比喻論證的方法。

B．列舉了亞里士多德與孔子的事例，引用了孔子語(yǔ)句，分析了中國(guó)邏輯對(duì)名辯重要性的重視。

C．本段論證真實(shí)、科學(xué)、直觀，具有說(shuō)服力。

D．語(yǔ)段首先提出觀點(diǎn)，然后進(jìn)行對(duì)比分析、舉例論證等，使論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力。

5．材料一說(shuō)邏輯不是“實(shí)用知識(shí)”，而材料二則認(rèn)為中國(guó)邏輯是“應(yīng)用邏輯”，二者觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

紅圍巾(節(jié)選)

劉慶邦

喜如春天去相親，到秋天還沒(méi)有下文。相過(guò)親的喜如，好像一下子就長(zhǎng)大了，好像換了一個(gè)人一樣。

喜如鼓足勇氣對(duì)娘說(shuō)：“娘，我想要一條圍巾。"長(zhǎng)這么大了，這是她第一次張口跟娘要東西。娘說(shuō)：“我是想給你買條圍巾，哪有錢呢！”喜如不說(shuō)話了，她的嘴又噘了起來(lái)。還是那天去相親前，娘說(shuō)去村東頭的五嬸子家給她借一條圍巾戴上。五嬸子是剛?cè)⒌酱宀痪玫男孪眿D。五嬸子結(jié)婚那天，喜如去看過(guò)，五嬸子頭上的確戴過(guò)一條新圍巾。那條圍巾是大紅的，把五嬸子的臉都映紅了。那天娘空手去，又空手回來(lái)了，沒(méi)借到圍巾。娘去得晚了，五嬸子的紅圍巾已被別人提前一天借走了。那人的閨女也是要去相親，也需要戴一條紅圍巾。喜如把自己相親不成的原因歸結(jié)到?jīng)]借到圍巾上。要是戴上一條圍巾呢，她的臉會(huì)顯得紅一些，好看一些，也許人家會(huì)看上她。

娘見(jiàn)她像是生氣了，替她想了一個(gè)辦法，說(shuō)：“要不然你去地里扒紅薯吧，你扒的紅薯，單獨(dú)放在一邊，等攢夠兩筐，讓你爹挑到集上賣了，賣的錢夠買一條圍巾了，就給你買圍巾。"

當(dāng)天下午，喜如就扛上釘耙，挎上荊條筐，到地里扒紅薯去了。地里的紅薯已經(jīng)收過(guò)好幾遍，喜如放眼望去，見(jiàn)地里仍有幾個(gè)人在不同的地方扒著。她往地中間走了走，找到一塊無(wú)人扒過(guò)，又離別人較遠(yuǎn)的地方，開始扒，扒了一丈多遠(yuǎn)，沒(méi)扒出一塊紅薯。她把黏在一起的濕土塊都搗碎，萬(wàn)一哪一塊泥土里包著一塊紅薯呢?？梢哉f(shuō)喜如每扒一釘耙都滿懷希望，希望懷得像紅薯一樣大，像紅薯一樣紅。可土一扒開，希望頓時(shí)破滅。喜如不泄氣，上一個(gè)希望破滅了，她把新的希望寄托在下一釘耙上。釘耙揚(yáng)起，她的希望也隨之升起。

太陽(yáng)落下去了，有人用釘耙把挑起筐，回家了。喜如不想走，她扒到的紅薯還太少。她往村莊的方向看了看，見(jiàn)灰趴趴的莊子上冒出了炊煙，還隱約聽到了拉風(fēng)箱的呼啦聲。欲哭的感覺(jué)又在喜如心頭升起來(lái)了，她說(shuō)：“扒個(gè)紅薯真難??！當(dāng)個(gè)人真難??！”她又對(duì)紅薯說(shuō)：“紅薯，紅薯，你們別跟我作對(duì)好不好？你們救救我好不好？我一個(gè)閨女家，也沒(méi)別的想頭，不就是想買一條圍巾嘛！"也不知道紅薯聽到她的話沒(méi)有，反正紅薯還是沒(méi)有出來(lái)，星星都出來(lái)了，紅薯也沒(méi)出來(lái)。

第二天，天還沒(méi)有大亮，爹沒(méi)起來(lái)，娘沒(méi)起來(lái)，喜如就起來(lái)了。娘說(shuō)，天還不明，讓她再睡一會(huì)兒。她沒(méi)有說(shuō)話，扛上釘耙，挎上筐就走了。走到門外，她聽見(jiàn)爹對(duì)娘說(shuō)：“喜如這閨女大了，知道操心了?！钡f(shuō)的話，喜如有點(diǎn)似懂非懂，知道操心，操什么心呢？不過(guò)她聽出爹是在夸她。

喜如埋下頭來(lái)扒紅薯，在土里發(fā)現(xiàn)了一條紅頭繩一樣的細(xì)根。這樣的細(xì)根，他們這里叫行條。她順著行條往下扒，越扒行條越粗，喜如禁不住有些心跳，她預(yù)感到這下有戲了，行條盡頭可能會(huì)帶出一塊較大的紅薯。果然，喜如在二尺多深的地下扒到了一塊紅薯，這塊紅薯不算小，至少有一斤重，紅薯的顏色是嫩紅的，嫩得像新生嬰兒的皮膚一樣。她對(duì)著紅薯又看又聞，差點(diǎn)把紅薯親一口。接著，喜如又扒到了好幾塊紅薯。那些紅薯有爛的，也有完整的；有的像小老鼠，有的像線穗子?？纯?，扒不到的時(shí)候，紅薯不知在哪里躲著，一塊兒都不出來(lái)。扒到的時(shí)候，紅薯接二連三地就來(lái)了。難道水中的魚兒愛(ài)成群結(jié)隊(duì)，土中的紅薯也喜歡扎堆兒不成！

喜如把她扒來(lái)的紅薯放在灶屋里，上面蓋上一把干草，她扒回的紅薯差不多有一筐了。如果有兩筐紅薯，就可以換一條圍巾的話，目前她已經(jīng)有了半條圍巾。

有一天中午，喜如從地里扒紅薯回來(lái)，發(fā)現(xiàn)她的紅薯少了。別看上面的干草還蓋得好好的，她一眼就看出紅薯少了。而且，紅薯少得很明顯，只留下完整的，凡是爛的都沒(méi)有了。喜如頓時(shí)很生氣，這事不會(huì)是別人干的，一定是娘干的。娘難道就不知道，她每天起五更打黃昏，扒一點(diǎn)紅薯有多難！但她沒(méi)有去問(wèn)娘，一問(wèn)就顯得跟這個(gè)家離心了，生分了。有一點(diǎn)她想到了。爛紅薯容易壞，不禁放，娘可能是怕爛的紅薯壞掉，就挑出來(lái)吃了。

中午飯，娘做的炒紅薯絲兒。這證實(shí)了喜如的猜測(cè)，娘肯定把她扒的一部分紅薯拉成了絲兒。為了賭氣，也是為了抗議，喜如午飯沒(méi)吃炒紅薯絲兒，堅(jiān)決不吃。她只喝了一碗稀飯就算了。晚上扒紅薯回來(lái)，喜如發(fā)現(xiàn)她的紅薯堆又有了變化。這次變化不是少了，而是多了。她認(rèn)得出來(lái)，多出來(lái)的紅薯都是完好無(wú)損的，紅薯的塊頭兒大小也差不多。不用說(shuō)，這些多出來(lái)的紅薯都是從他們家的紅薯窖里轉(zhuǎn)移出來(lái)，添加在她的紅薯堆上的，有一點(diǎn)她吃不準(zhǔn)，多出的紅薯，不知是娘給她添上的，還是爹添上的。爹是個(gè)細(xì)心人，爹給她添紅薯的可能性大些。爹不但把吃掉的紅薯補(bǔ)充上了，還多添了不少紅薯。這讓喜如覺(jué)得有些慚愧，她中午不該不吃炒紅薯絲兒，不該給娘臉子看。還好，她沒(méi)把賭氣的原因說(shuō)出來(lái)，沒(méi)有跟娘吵架。要是跟娘吵了架，不知她會(huì)慚愧成什么樣呢！

逢集這天，爹把她扒的紅薯裝了兩大筐，準(zhǔn)備挑到集上去賣。爹說(shuō)：“賣了紅薯，買一條圍巾，保證沒(méi)問(wèn)題。"

聽了爹的話，喜如的臉一下子就紅透了，恐怕比紅圍巾還紅。

既然扒的紅薯夠買一條紅圍巾了，喜如就不必再去扒紅薯了。可爹去趕集后，喜如又到地里扒紅薯去了。娘看在眼里，暗自納悶兒，女兒家的心事讓人猜不透，她為什么還去扒紅薯呢？

(選自《紅圍巾》，濟(jì)南出版社2017年版，有刪改)

6．下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．喜如想要一條紅圍巾，想讓自己好看一點(diǎn)，說(shuō)明她的愛(ài)美之心開始萌發(fā)，渴望借助紅圍巾相親成功。

B．喜如發(fā)現(xiàn)紅薯少了，很生氣，又發(fā)現(xiàn)紅薯多了，很慚愧，但她什么都沒(méi)說(shuō)，正是成長(zhǎng)中的少女情緒表現(xiàn)變得含蓄和隱蔽的反映。

C．本文主人公喜如為了得到紅圍巾而起早貪黑去扒紅薯，旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質(zhì)的匱乏。

D．文中喜如爹娘對(duì)女兒扒紅薯?yè)Q紅圍巾的舉動(dòng)，既心疼又理解，心疼女兒在勞動(dòng)中吃了不少苦，理解女兒的漸漸成熟。

7．下列對(duì)這篇小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．小說(shuō)注重描寫喜如的內(nèi)在心理，能直接揭示人物豐富的內(nèi)心世界，從而使人物形象更加立體化，更具真實(shí)性。

B．小說(shuō)運(yùn)用了口語(yǔ)化的語(yǔ)言表達(dá)，如“看看，扒不到的時(shí)候，紅薯不知在哪里躲著”等，充滿生活氣息，真實(shí)親切。

C．小說(shuō)選材精當(dāng)，全文圍繞喜如“扒紅薯"展開故事敘述，情節(jié)緊湊，跌宕起伏，具有較強(qiáng)的閱讀吸引力。

D．小說(shuō)運(yùn)用比喻手法，寫紅薯像“紅頭繩”，像“小老鼠”，像“線穗子”，生動(dòng)表現(xiàn)了喜如扒出紅薯后的喜悅和興奮。

8．結(jié)合全文，分析小說(shuō)以《紅圍巾》為標(biāo)題的作用。(5分)

9．文章結(jié)尾說(shuō)“娘看在眼里，暗自納悶兒”，請(qǐng)你以喜如的身份給“娘”寫一段話，解釋還去扒紅薯的原因。(不超過(guò)80個(gè)字)(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

初，孝文時(shí)，吳太子入見(jiàn)，得侍皇太子飲、博。吳太子博，爭(zhēng)道，不恭，皇太子引博局提吳太子殺之，遣其喪歸葬。至吳，吳王慍曰：“天下同宗，死長(zhǎng)安即葬長(zhǎng)安，何必來(lái)葬為！"復(fù)遣喪之長(zhǎng)安葬。吳王由此稍失藩臣之禮，稱疾不朝。京師知其以子故，系治驗(yàn)問(wèn)吳使者。吳王恐，始有反謀。后使人為秋請(qǐng)①，文帝復(fù)問(wèn)之，使者對(duì)曰：“王實(shí)不病。漢系治使者數(shù)輩，吳王恐，以故遂稱病。夫‘察見(jiàn)淵中魚，不祥’。唯上棄前過(guò)，與之更始?！庇谑俏牡勰松鈪鞘拐邭w之，而賜吳王幾杖，老，不朝。吳得釋其罪，謀亦益解。然其居國(guó)以銅、鹽故，百姓無(wú)賦，卒踐更②，輒與平賈；歲時(shí)存問(wèn)茂材，賞賜閭里；他郡國(guó)吏欲來(lái)捕亡人者，公共禁弗予。如此者四十余年。

晁錯(cuò)數(shù)上書言吳過(guò)，可削。文帝寬，不忍罰，以此吳日益橫。及景帝即位，錯(cuò)說(shuō)上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓，齊七十余城，楚四十余城，吳五十余城。封三庶孽，分天下半。今吳王前有太子之隙，詐稱病不朝，于古法當(dāng)誅。文帝弗忍，因賜幾杖。德至厚，當(dāng)改過(guò)自新，反益驕溢，即山鑄錢，煮海水為鹽，誘天下亡人謀作亂。今削之亦反，不削亦反。削之其反亟，禍小；不削反遲，禍大。"上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭(zhēng)之，由此與錯(cuò)有隙。

(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·七國(guó)之叛》)

材料二：

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇。困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡。秦制之得亦以明矣繼漢而帝者雖百代可知也。

(節(jié)選自柳宗元《封建論》)

【注】①秋請(qǐng)：古代諸侯王于秋季朝見(jiàn)天子。②踐更：受錢代人服役。

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)寫出需斷句相應(yīng)位置的字母。(3分)

秦A制之得B亦以C明矣D繼漢E而帝者F雖百代G可H知也

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．系治，囚禁審其罪，“系”與成語(yǔ)“系頸牽羊"中的“系”字意思不同。

B．幾杖，指坐幾和手杖，皆為老者所用，故常用作敬老之物，也可以借指老人。

C．存問(wèn)，問(wèn)候的意思，“存"與《短歌行》“枉用相存”中的“存"字意思不同。

D．陵遲，也作“凌遲”，既是一種殘酷刑罰，也指漸趨衰敗。文中指后者。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．吳國(guó)太子侍奉皇太子飲酒、博戲，博戲時(shí)與之發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，態(tài)度不恭敬，被皇太子用棋盤砸死了，這成為吳王意圖謀反的誘因。

B．使者被拘留后，吳王稱病不再朝見(jiàn)文帝，此舉不合禮節(jié)，但文帝聽了使者解釋后未追究吳王的過(guò)錯(cuò)，且特許吳王不用來(lái)朝見(jiàn)。

C．晁錯(cuò)多次上奏文帝，陳述吳王過(guò)失，建議削減他的封地，文帝于心不忍；景帝即位后，晁錯(cuò)仍力主削藩，他認(rèn)為吳王最終會(huì)反叛。

D．面對(duì)吳國(guó)的威脅，削藩已成朝臣共識(shí)；柳宗元也認(rèn)為，西漢時(shí)由于謀臣獻(xiàn)策，才分散削弱了諸侯王的勢(shì)力，使他們安分自守。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)吳得釋其罪，謀亦益解。

(2)矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。

14．唐朝中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，請(qǐng)結(jié)合材料二，分析柳宗元《封建論》的創(chuàng)作目的。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。

朱仙鎮(zhèn)①

[明]李夢(mèng)陽(yáng)

水店②回岡抱，春湍滾白沙。

戰(zhàn)場(chǎng)猶傍柳，遺廟只棲鴉。

萬(wàn)古關(guān)河淚，孤村日暮笳。

向來(lái)戎馬志，辛苦為中華。

【注】①朱仙鎮(zhèn)：位于開封市西南部。據(jù)傳，岳飛在朱仙鎮(zhèn)被宋高宗趙構(gòu)以12道“金字牌"召回。②水店：指朱仙鎮(zhèn)。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．首聯(lián)寫朱仙鎮(zhèn)的地理環(huán)境，“抱”“滾"生動(dòng)地寫出了山環(huán)水繞、水流湍急的特點(diǎn)。

B．頷聯(lián)構(gòu)思精巧，描寫了“戰(zhàn)場(chǎng)”“遺廟"兩處景物，與首聯(lián)之景遠(yuǎn)近結(jié)合，富有層次。

C．頸聯(lián)寫岳飛撤軍時(shí)淚灑疆場(chǎng)的情景，“孤村”“日暮"及笳聲襯托了其孤獨(dú)失意的形象。

D．尾聯(lián)直抒胸臆，高度贊揚(yáng)了岳飛矢志報(bào)國(guó)，戎馬一生只為維護(hù)中華一統(tǒng)的精神。

16．有人認(rèn)為，本詩(shī)頷聯(lián)與杜甫《蜀相》中的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”有異曲同工之妙。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：______，______。

(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：______，______。

(3)《老子》中以高臺(tái)為喻說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是：______，______。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～19題。

A．______？簡(jiǎn)單而言，云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見(jiàn)聚合物。

①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀，②因其在天上的不同高度、形態(tài)、物理過(guò)程等而分為“三族"十屬”近30種左右。③長(zhǎng)期的觀測(cè)和實(shí)踐表明，④云的產(chǎn)生和消散以及各類云之間的演變和轉(zhuǎn)化，⑤都是在一定的水汽條件和大氣運(yùn)動(dòng)的條件下進(jìn)行的。⑥從云的生消演變中，⑦我們可以看到水汽和大氣運(yùn)動(dòng)的一舉一動(dòng)，⑧而水汽和大氣運(yùn)動(dòng)對(duì)預(yù)測(cè)天氣現(xiàn)象極為重要的作用。⑨千百年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)云的變化，⑩總結(jié)了豐富的“看云識(shí)天氣"經(jīng)歷，并將其編成諺語(yǔ)。那么，這些諺語(yǔ)有科學(xué)依據(jù)嗎？

氣象專家表示，這些諺語(yǔ)具有一定的科學(xué)依據(jù)。比如“清早寶塔云，下午雨傾盆”。在暖季的早晨，如天邊B．________，表示這個(gè)高度上的潮濕氣層已經(jīng)很不穩(wěn)定。到了午間，積累了足夠熱量的低層對(duì)流一旦發(fā)展，上下不穩(wěn)定的層次結(jié)合起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)流運(yùn)動(dòng)，形成積雨云而出現(xiàn)雷雨現(xiàn)象。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)

19．第2段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成20～22題。

我曾經(jīng)在西府走動(dòng)了兩個(gè)秋冬，所到之處，村村都有戲班，人人都會(huì)清唱。一次秦腔演出，是一次演員亮相，也是一次演員受村人評(píng)論的考場(chǎng)。每每角色一出場(chǎng)，臺(tái)下就一片嘰嘰喳喳。村村都會(huì)有那么個(gè)老漢，夜里看戲，第二天頭一個(gè)起床往戲臺(tái)下跑。戲臺(tái)下一片石頭、磚頭，一堆堆瓜子皮、糖果紙、煙屁股，他掀掀這塊石頭，踢踢那堆塵土，少不了要撿到錢幣來(lái)。

秦腔在這塊土地上，有著神圣的、不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。凡是到這些村莊去下鄉(xiāng)，到這些人家去做客，他們最高級(jí)的接待是陪著看一場(chǎng)秦腔，實(shí)在不逢年過(guò)節(jié)，他們就會(huì)要合家唱一會(huì)兒亂彈，你只能點(diǎn)頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。每每村里過(guò)紅白喪喜之事，那必是要包一臺(tái)秦腔的生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個(gè)人生的世界，就是秦腔的舞臺(tái)。

廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂(lè)。秦人自古是大苦大樂(lè)之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂(lè)除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？

20．文中有三個(gè)重疊詞語(yǔ)“村村"人人”“堆堆”，說(shuō)說(shuō)它們和“村”“人"堆”相比，語(yǔ)意上各自有什么不同。(4分)

21．對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，修辭的恰當(dāng)使用，可以增強(qiáng)文本的表達(dá)效果。請(qǐng)分析文中畫橫線句子的修辭是怎樣增強(qiáng)表達(dá)效果的。(3分)

22．語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“表示”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。(3分)

(1)氣象專家表示，這些諺語(yǔ)具有一定的科學(xué)依據(jù)。

(2)你只能點(diǎn)頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如果你問(wèn)一些青年人：距離你家最近的菜市場(chǎng)在哪里？你父母在工作中有什么煩惱？你身邊有哪些需要幫助的人？……他們未必能說(shuō)得清。這類現(xiàn)象被稱為“附近的消失”。

對(duì)此，你有什么樣的感悟和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。第四單元測(cè)試卷

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要。這大概是因?yàn)椴徽摵畏N觀點(diǎn)或理論總有與之相對(duì)立的觀點(diǎn)或理論存在，也或許是因?yàn)槿狈φ撟C的思想終究是無(wú)效的。推論關(guān)系是一種邏輯關(guān)系，它可以以一種認(rèn)識(shí)上透明的方式被一勞永逸地確立。它不會(huì)因推理鏈條的冗長(zhǎng)復(fù)雜，或因年代的久遠(yuǎn)而使推論的有效性有絲毫的減損，即便推理存在著錯(cuò)誤，也可以通過(guò)主體間性的公認(rèn)方式被糾正。

有效性是邏輯推理力量的根本來(lái)源，邏輯的一切問(wèn)題都與有效性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。諸如蘊(yùn)含、一致性與哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至日常思維聯(lián)系密切的重要的邏輯性質(zhì)與關(guān)系的定義都以這種或那種方式涉及有效性問(wèn)題，對(duì)有效性的不同理解與處理從根本上塑造了邏輯的版圖。

對(duì)邏輯研究對(duì)象和使用方法的考察，充分揭示出這門學(xué)科的科學(xué)特征。它是求真的科學(xué)，盡管它探求的不是實(shí)在的真知，但它探求負(fù)載知識(shí)的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系，邏輯不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法。邏輯并不是一種實(shí)用的知識(shí)，也不是論證和推理的結(jié)構(gòu)的知識(shí)，而是識(shí)別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學(xué)。邏輯也沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的研究對(duì)象，其對(duì)象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。

邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)作出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來(lái)克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說(shuō)，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識(shí)。

邏輯不僅僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對(duì)臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o(wú)可置疑結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。一個(gè)確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。

邏輯的一個(gè)總體特征是與哲學(xué)的密切聯(lián)系。邏輯與哲學(xué)有著很強(qiáng)的互動(dòng)，每當(dāng)哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實(shí)踐也傾向于相應(yīng)的變化；反過(guò)來(lái)，每當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化。邏輯透過(guò)哲學(xué)而與科學(xué)、宗教、倫理和法律等理智活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。哲學(xué)中的概念分析、論證建構(gòu)、假設(shè)和預(yù)設(shè)、內(nèi)涵與外延等基本方法，都是邏輯雜貨店中供哲學(xué)家所用的必備品。邏輯之于哲學(xué)猶如望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，猶如顯微鏡之于生物學(xué)家。

(摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》)

材料二：

中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯"有關(guān)的諸多問(wèn)題，形成了“名家”。鄧析提出“刑名之辯"和“兩可之說(shuō)”；墨子在人類歷史上首次強(qiáng)調(diào)“辯"是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學(xué)說(shuō)；韓非子提出了著名的“矛盾之說(shuō)"。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國(guó)邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，這是人類歷史上第一個(gè)較為完整的邏輯學(xué)體系。

中國(guó)邏輯注重概念分析。以表達(dá)最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩(shī)經(jīng)》中就有“不"弗”“靡"莫”等十余個(gè)，并且這只是單獨(dú)表達(dá)的否定，還不算組合式的否定。這在其他語(yǔ)言中是極其罕見(jiàn)的，充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)在否定表達(dá)方面的豐富和精微。這導(dǎo)致了中國(guó)邏輯一個(gè)非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學(xué)派也被稱為“名家"。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。

中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。與西方邏輯強(qiáng)調(diào)概念確定性的靜態(tài)分析不同，中國(guó)邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動(dòng)發(fā)展，重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對(duì)概念進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。

中國(guó)邏輯以名、辭、說(shuō)、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對(duì)推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索?！兜赖陆?jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了對(duì)說(shuō)辯方法應(yīng)用的高度自覺(jué)意識(shí)，這與偶爾切合邏輯的不自覺(jué)應(yīng)用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國(guó)邏輯的應(yīng)用特質(zhì)。

中國(guó)邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識(shí)的工具，亞里士多德邏輯著述匯編時(shí)名之曰《工具論》。中國(guó)邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說(shuō)理，與西方邏輯無(wú)顯著差異，但其外部功用則相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)邏輯對(duì)名辯重要性的認(rèn)識(shí)是極其深刻的，他們將“名"的作用提升到了無(wú)以復(fù)加的高度，認(rèn)為社會(huì)的法律規(guī)范、綱紀(jì)禮儀、國(guó)運(yùn)民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當(dāng)子路問(wèn)孔子“為政奚先"時(shí)，孔子明確指出“必也正名乎”，強(qiáng)調(diào)“正名"是治國(guó)理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興?！?/p>

(摘編自杜國(guó)平《中國(guó)邏輯的特質(zhì)》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．邏輯的一切問(wèn)題都涉及有效性問(wèn)題，推論的有效性不因復(fù)雜的推理鏈條和時(shí)間的久遠(yuǎn)而減損。

B．邏輯與哲學(xué)聯(lián)系密切，互動(dòng)性強(qiáng)，任何一方的變化都會(huì)使對(duì)方的理論與實(shí)踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變。

C．否定表達(dá)最基本的邏輯關(guān)系，漢語(yǔ)對(duì)“否定"豐富與精微的表達(dá)表明了中國(guó)邏輯注重概念分析。

D．西方邏輯強(qiáng)調(diào)靜態(tài)分析概念確定性，而中國(guó)邏輯重視對(duì)概念動(dòng)態(tài)分析，這與中華文明傳統(tǒng)有關(guān)。

【答案】B【解析】“都會(huì)使對(duì)方的理論與實(shí)踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變”錯(cuò)，根據(jù)材料一“哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實(shí)踐也傾向于相應(yīng)的變化"邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化”，可知當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化時(shí)，是引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化，而不是理論與實(shí)踐的變化。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．作為一種邏輯關(guān)系，推論關(guān)系可以被一勞永逸地確立，我們要關(guān)注推論過(guò)程，而不是結(jié)論。

B．作為科學(xué)，邏輯是關(guān)于思想正確性的知識(shí)，可以指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則。

C．鄧析提出“刑名之辯"、墨子區(qū)分名的種類，都是中國(guó)邏輯重視名辯析辭這一特色的具體表現(xiàn)。

D．中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒(méi)有顯著差異，都是論辯的工具，都是為了說(shuō)理。

【答案】C【解析】A．“而不是結(jié)論”錯(cuò)，根據(jù)材料一“了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要”，說(shuō)明了解推論過(guò)程比了解結(jié)論重要，但沒(méi)有說(shuō)不需要了解結(jié)論。B．“指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則”錯(cuò)，根據(jù)材料一“作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識(shí)”，可知指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則是邏輯作為藝術(shù)的功能。D．“中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒(méi)有顯著差異”錯(cuò)，根據(jù)材料二“中國(guó)邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說(shuō)理，與西方邏輯無(wú)顯著差異，但其外部功用則相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)邏輯對(duì)名辯重要性的認(rèn)識(shí)是極其深刻的……”，可知“中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性”是與西方邏輯的不同之處。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)邏輯特質(zhì)的一項(xiàng)是(3分)()

A．《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"的相關(guān)表述。

B．《論語(yǔ)》中認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

C．荀子系統(tǒng)地論述了正名理論，提出了“約定俗成"等觀點(diǎn)。

D．韓非子認(rèn)為治國(guó)之道，正名為首，“名正物定，名倚物徙”。

【答案】B【解析】A．體現(xiàn)中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。B．表現(xiàn)孔子“仁"的思想。C．體現(xiàn)中國(guó)邏輯注重概念分析。D．體現(xiàn)中國(guó)邏輯的道器結(jié)合。

4．下列對(duì)材料二中畫線語(yǔ)段論證特點(diǎn)分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)()

A．畫線語(yǔ)段運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、引用論證和比喻論證的方法。

B．列舉了亞里士多德與孔子的事例，引用了孔子語(yǔ)句，分析了中國(guó)邏輯對(duì)名辯重要性的重視。

C．本段論證真實(shí)、科學(xué)、直觀，具有說(shuō)服力。

D．語(yǔ)段首先提出觀點(diǎn)，然后進(jìn)行對(duì)比分析、舉例論證等，使論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力。

【答案】A【解析】“比喻論證”錯(cuò)誤，這一段沒(méi)有運(yùn)用比喻論證。

5．材料一說(shuō)邏輯不是“實(shí)用知識(shí)”，而材料二則認(rèn)為中國(guó)邏輯是“應(yīng)用邏輯”，二者觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

【答案】①二者觀點(diǎn)不矛盾。②分析角度不同，材料一是從邏輯的科學(xué)特征來(lái)分析的，邏輯探求的不是實(shí)在的真知，不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，關(guān)注科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法；材料二是從名、辭、說(shuō)、辯等來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)邏輯的特質(zhì)。③研究對(duì)象不同，材料一是以研究?jī)?nèi)容是否具體為標(biāo)準(zhǔn)，邏輯研究對(duì)象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。而材料二從中國(guó)邏輯具體的體現(xiàn)入手，分析中國(guó)邏輯對(duì)推理規(guī)則和方法應(yīng)用探索、對(duì)說(shuō)辯方法應(yīng)用的高度自覺(jué)意識(shí)，體現(xiàn)出了實(shí)用的特質(zhì)。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

紅圍巾(節(jié)選)

劉慶邦

喜如春天去相親，到秋天還沒(méi)有下文。相過(guò)親的喜如，好像一下子就長(zhǎng)大了，好像換了一個(gè)人一樣。

喜如鼓足勇氣對(duì)娘說(shuō)：“娘，我想要一條圍巾。"長(zhǎng)這么大了，這是她第一次張口跟娘要東西。娘說(shuō)：“我是想給你買條圍巾，哪有錢呢！”喜如不說(shuō)話了，她的嘴又噘了起來(lái)。還是那天去相親前，娘說(shuō)去村東頭的五嬸子家給她借一條圍巾戴上。五嬸子是剛?cè)⒌酱宀痪玫男孪眿D。五嬸子結(jié)婚那天，喜如去看過(guò)，五嬸子頭上的確戴過(guò)一條新圍巾。那條圍巾是大紅的，把五嬸子的臉都映紅了。那天娘空手去，又空手回來(lái)了，沒(méi)借到圍巾。娘去得晚了，五嬸子的紅圍巾已被別人提前一天借走了。那人的閨女也是要去相親，也需要戴一條紅圍巾。喜如把自己相親不成的原因歸結(jié)到?jīng)]借到圍巾上。要是戴上一條圍巾呢，她的臉會(huì)顯得紅一些，好看一些，也許人家會(huì)看上她。

娘見(jiàn)她像是生氣了，替她想了一個(gè)辦法，說(shuō)：“要不然你去地里扒紅薯吧，你扒的紅薯，單獨(dú)放在一邊，等攢夠兩筐，讓你爹挑到集上賣了，賣的錢夠買一條圍巾了，就給你買圍巾。"

當(dāng)天下午，喜如就扛上釘耙，挎上荊條筐，到地里扒紅薯去了。地里的紅薯已經(jīng)收過(guò)好幾遍，喜如放眼望去，見(jiàn)地里仍有幾個(gè)人在不同的地方扒著。她往地中間走了走，找到一塊無(wú)人扒過(guò)，又離別人較遠(yuǎn)的地方，開始扒，扒了一丈多遠(yuǎn)，沒(méi)扒出一塊紅薯。她把黏在一起的濕土塊都搗碎，萬(wàn)一哪一塊泥土里包著一塊紅薯呢。可以說(shuō)喜如每扒一釘耙都滿懷希望，希望懷得像紅薯一樣大，像紅薯一樣紅?？赏烈话情_，希望頓時(shí)破滅。喜如不泄氣，上一個(gè)希望破滅了，她把新的希望寄托在下一釘耙上。釘耙揚(yáng)起，她的希望也隨之升起。

太陽(yáng)落下去了，有人用釘耙把挑起筐，回家了。喜如不想走，她扒到的紅薯還太少。她往村莊的方向看了看，見(jiàn)灰趴趴的莊子上冒出了炊煙，還隱約聽到了拉風(fēng)箱的呼啦聲。欲哭的感覺(jué)又在喜如心頭升起來(lái)了，她說(shuō)：“扒個(gè)紅薯真難啊！當(dāng)個(gè)人真難??！”她又對(duì)紅薯說(shuō)：“紅薯，紅薯，你們別跟我作對(duì)好不好？你們救救我好不好？我一個(gè)閨女家，也沒(méi)別的想頭，不就是想買一條圍巾嘛！"也不知道紅薯聽到她的話沒(méi)有，反正紅薯還是沒(méi)有出來(lái)，星星都出來(lái)了，紅薯也沒(méi)出來(lái)。

第二天，天還沒(méi)有大亮，爹沒(méi)起來(lái)，娘沒(méi)起來(lái)，喜如就起來(lái)了。娘說(shuō)，天還不明，讓她再睡一會(huì)兒。她沒(méi)有說(shuō)話，扛上釘耙，挎上筐就走了。走到門外，她聽見(jiàn)爹對(duì)娘說(shuō)：“喜如這閨女大了，知道操心了?！钡f(shuō)的話，喜如有點(diǎn)似懂非懂，知道操心，操什么心呢？不過(guò)她聽出爹是在夸她。

喜如埋下頭來(lái)扒紅薯，在土里發(fā)現(xiàn)了一條紅頭繩一樣的細(xì)根。這樣的細(xì)根，他們這里叫行條。她順著行條往下扒，越扒行條越粗，喜如禁不住有些心跳，她預(yù)感到這下有戲了，行條盡頭可能會(huì)帶出一塊較大的紅薯。果然，喜如在二尺多深的地下扒到了一塊紅薯，這塊紅薯不算小，至少有一斤重，紅薯的顏色是嫩紅的，嫩得像新生嬰兒的皮膚一樣。她對(duì)著紅薯又看又聞，差點(diǎn)把紅薯親一口。接著，喜如又扒到了好幾塊紅薯。那些紅薯有爛的，也有完整的；有的像小老鼠，有的像線穗子?？纯矗遣坏降臅r(shí)候，紅薯不知在哪里躲著，一塊兒都不出來(lái)。扒到的時(shí)候，紅薯接二連三地就來(lái)了。難道水中的魚兒愛(ài)成群結(jié)隊(duì)，土中的紅薯也喜歡扎堆兒不成！

喜如把她扒來(lái)的紅薯放在灶屋里，上面蓋上一把干草，她扒回的紅薯差不多有一筐了。如果有兩筐紅薯，就可以換一條圍巾的話，目前她已經(jīng)有了半條圍巾。

有一天中午，喜如從地里扒紅薯回來(lái)，發(fā)現(xiàn)她的紅薯少了。別看上面的干草還蓋得好好的，她一眼就看出紅薯少了。而且，紅薯少得很明顯，只留下完整的，凡是爛的都沒(méi)有了。喜如頓時(shí)很生氣，這事不會(huì)是別人干的，一定是娘干的。娘難道就不知道，她每天起五更打黃昏，扒一點(diǎn)紅薯有多難！但她沒(méi)有去問(wèn)娘，一問(wèn)就顯得跟這個(gè)家離心了，生分了。有一點(diǎn)她想到了。爛紅薯容易壞，不禁放，娘可能是怕爛的紅薯壞掉，就挑出來(lái)吃了。

中午飯，娘做的炒紅薯絲兒。這證實(shí)了喜如的猜測(cè)，娘肯定把她扒的一部分紅薯拉成了絲兒。為了賭氣，也是為了抗議，喜如午飯沒(méi)吃炒紅薯絲兒，堅(jiān)決不吃。她只喝了一碗稀飯就算了。晚上扒紅薯回來(lái)，喜如發(fā)現(xiàn)她的紅薯堆又有了變化。這次變化不是少了，而是多了。她認(rèn)得出來(lái)，多出來(lái)的紅薯都是完好無(wú)損的，紅薯的塊頭兒大小也差不多。不用說(shuō)，這些多出來(lái)的紅薯都是從他們家的紅薯窖里轉(zhuǎn)移出來(lái)，添加在她的紅薯堆上的，有一點(diǎn)她吃不準(zhǔn)，多出的紅薯，不知是娘給她添上的，還是爹添上的。爹是個(gè)細(xì)心人，爹給她添紅薯的可能性大些。爹不但把吃掉的紅薯補(bǔ)充上了，還多添了不少紅薯。這讓喜如覺(jué)得有些慚愧，她中午不該不吃炒紅薯絲兒，不該給娘臉子看。還好，她沒(méi)把賭氣的原因說(shuō)出來(lái)，沒(méi)有跟娘吵架。要是跟娘吵了架，不知她會(huì)慚愧成什么樣呢！

逢集這天，爹把她扒的紅薯裝了兩大筐，準(zhǔn)備挑到集上去賣。爹說(shuō)：“賣了紅薯，買一條圍巾，保證沒(méi)問(wèn)題。"

聽了爹的話，喜如的臉一下子就紅透了，恐怕比紅圍巾還紅。

既然扒的紅薯夠買一條紅圍巾了，喜如就不必再去扒紅薯了?？傻ペs集后，喜如又到地里扒紅薯去了。娘看在眼里，暗自納悶兒，女兒家的心事讓人猜不透，她為什么還去扒紅薯呢？

(選自《紅圍巾》，濟(jì)南出版社2017年版，有刪改)

6．下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．喜如想要一條紅圍巾，想讓自己好看一點(diǎn)，說(shuō)明她的愛(ài)美之心開始萌發(fā)，渴望借助紅圍巾相親成功。

B．喜如發(fā)現(xiàn)紅薯少了，很生氣，又發(fā)現(xiàn)紅薯多了，很慚愧，但她什么都沒(méi)說(shuō)，正是成長(zhǎng)中的少女情緒表現(xiàn)變得含蓄和隱蔽的反映。

C．本文主人公喜如為了得到紅圍巾而起早貪黑去扒紅薯，旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質(zhì)的匱乏。

D．文中喜如爹娘對(duì)女兒扒紅薯?yè)Q紅圍巾的舉動(dòng)，既心疼又理解，心疼女兒在勞動(dòng)中吃了不少苦，理解女兒的漸漸成熟。

【答案】C【解析】“旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質(zhì)的匱乏”錯(cuò)，旨在表現(xiàn)喜如對(duì)美好生活的追求。

7．下列對(duì)這篇小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．小說(shuō)注重描寫喜如的內(nèi)在心理，能直接揭示人物豐富的內(nèi)心世界，從而使人物形象更加立體化，更具真實(shí)性。

B．小說(shuō)運(yùn)用了口語(yǔ)化的語(yǔ)言表達(dá)，如“看看，扒不到的時(shí)候，紅薯不知在哪里躲著"等，充滿生活氣息，真實(shí)親切。

C．小說(shuō)選材精當(dāng)，全文圍繞喜如“扒紅薯”展開故事敘述，情節(jié)緊湊，跌宕起伏，具有較強(qiáng)的閱讀吸引力。

D．小說(shuō)運(yùn)用比喻手法，寫紅薯像“紅頭繩”，像“小老鼠”，像“線穗子”，生動(dòng)表現(xiàn)了喜如扒出紅薯后的喜悅和興奮。

【答案】D【解析】“紅頭繩”比喻的是紅薯的細(xì)根。

8．結(jié)合全文，分析小說(shuō)以《紅圍巾》為標(biāo)題的作用。(5分)

【答案】①作為線索，貫穿全文。②指代喜如所追求的美好事物。③象征喜如對(duì)幸福的期待和向往。④象征著喜如的美好青春。(答出兩點(diǎn)即可)

9．文章結(jié)尾說(shuō)“娘看在眼里，暗自納悶兒”，請(qǐng)你以喜如的身份給“娘”寫一段話，解釋還去扒紅薯的原因。(不超過(guò)80個(gè)字)(6分)

【答案】娘，通過(guò)挖紅薯的經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到了勞動(dòng)的艱辛。因此，我想替你們分憂，也很抱歉對(duì)您產(chǎn)生了誤解，我可以通過(guò)勞動(dòng)掙一些錢，來(lái)改善生活。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

初，孝文時(shí)，吳太子入見(jiàn)，得侍皇太子飲、博。吳太子博，爭(zhēng)道，不恭，皇太子引博局提吳太子殺之，遣其喪歸葬。至吳，吳王慍曰：“天下同宗，死長(zhǎng)安即葬長(zhǎng)安，何必來(lái)葬為！"復(fù)遣喪之長(zhǎng)安葬。吳王由此稍失藩臣之禮，稱疾不朝。京師知其以子故，系治驗(yàn)問(wèn)吳使者。吳王恐，始有反謀。后使人為秋請(qǐng)①，文帝復(fù)問(wèn)之，使者對(duì)曰：“王實(shí)不病。漢系治使者數(shù)輩，吳王恐，以故遂稱病。夫‘察見(jiàn)淵中魚，不祥’。唯上棄前過(guò)，與之更始。”于是文帝乃赦吳使者歸之，而賜吳王幾杖，老，不朝。吳得釋其罪，謀亦益解。然其居國(guó)以銅、鹽故，百姓無(wú)賦，卒踐更②，輒與平賈；歲時(shí)存問(wèn)茂材，賞賜閭里；他郡國(guó)吏欲來(lái)捕亡人者，公共禁弗予。如此者四十余年。

晁錯(cuò)數(shù)上書言吳過(guò)，可削。文帝寬，不忍罰，以此吳日益橫。及景帝即位，錯(cuò)說(shuō)上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓，齊七十余城，楚四十余城，吳五十余城。封三庶孽，分天下半。今吳王前有太子之隙，詐稱病不朝，于古法當(dāng)誅。文帝弗忍，因賜幾杖。德至厚，當(dāng)改過(guò)自新，反益驕溢，即山鑄錢，煮海水為鹽，誘天下亡人謀作亂。今削之亦反，不削亦反。削之其反亟，禍小；不削反遲，禍大。"上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭(zhēng)之，由此與錯(cuò)有隙。

(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·七國(guó)之叛》)

材料二：

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇。困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡。秦制之得亦以明矣繼漢而帝者雖百代可知也。

(節(jié)選自柳宗元《封建論》)

【注】①秋請(qǐng)：古代諸侯王于秋季朝見(jiàn)天子。②踐更：受錢代人服役。

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)寫出需斷句相應(yīng)位置的字母。(3分)

秦A制之得B亦以C明矣D繼漢E而帝者F雖百代G可H知也

【答案】BDF

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．系治，囚禁審其罪，“系”與成語(yǔ)“系頸牽羊"中的“系”字意思不同。

B．幾杖，指坐幾和手杖，皆為老者所用，故常用作敬老之物，也可以借指老人。

C．存問(wèn)，問(wèn)候的意思，“存"與《短歌行》“枉用相存”中的“存"字意思不同。

D．陵遲，也作“凌遲”，既是一種殘酷刑罰，也指漸趨衰敗。文中指后者。

【答案】C【解析】?jī)删渲械摹按?都是問(wèn)候的意思。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．吳國(guó)太子侍奉皇太子飲酒、博戲，博戲時(shí)與之發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，態(tài)度不恭敬，被皇太子用棋盤砸死了，這成為吳王意圖謀反的誘因。

B．使者被拘留后，吳王稱病不再朝見(jiàn)文帝，此舉不合禮節(jié)，但文帝聽了使者解釋后未追究吳王的過(guò)錯(cuò)，且特許吳王不用來(lái)朝見(jiàn)。

C．晁錯(cuò)多次上奏文帝，陳述吳王過(guò)失，建議削減他的封地，文帝于心不忍；景帝即位后，晁錯(cuò)仍力主削藩，他認(rèn)為吳王最終會(huì)反叛。

D．面對(duì)吳國(guó)的威脅，削藩已成朝臣共識(shí)；柳宗元也認(rèn)為，西漢時(shí)由于謀臣獻(xiàn)策，才分散削弱了諸侯王的勢(shì)力，使他們安分自守。

【答案】D【解析】“削藩已成朝臣共識(shí)”錯(cuò)誤。據(jù)材料一“上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭(zhēng)之"可知，削藩一事仍有人反對(duì)。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)吳得釋其罪，謀亦益解。

(2)矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。

【答案】(1)吳王得以被免除他的罪名，他謀反的意圖也漸漸消解了。

(2)(漢朝)糾正秦朝的偏失，遵循周朝的制度，分割天下來(lái)確立、分封宗族子弟和功臣。

14．唐朝中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，請(qǐng)結(jié)合材料二，分析柳宗元《封建論》的創(chuàng)作目的。(3分)

【答案】①以西漢削藩的史實(shí)，論證了郡縣制的優(yōu)越性。②諷諫唐王朝要削弱藩鎮(zhèn)勢(shì)力。

【參考譯文】

材料一：

當(dāng)初，孝文帝在位時(shí)，吳國(guó)太子入宮朝見(jiàn)皇上，得以陪侍皇太子飲酒、博戲。吳太子博戲時(shí)(與皇太子)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，態(tài)度不恭敬；皇太子拿起棋盤砸死了吳太子，派人把他的尸體送回故鄉(xiāng)安葬。(尸體送)到了吳國(guó)，吳王怨恨地說(shuō)：“天下諸侯都同是一家，死在長(zhǎng)安就埋在長(zhǎng)安，何必要埋葬到這里！”(吳王)又讓人把吳太子的靈柩送回長(zhǎng)安安葬。吳王從此漸漸違背藩臣的禮節(jié)，假托有病，不再朝見(jiàn)皇上?；噬现绤峭跏且?yàn)閮鹤拥木壒?，便逮捕、拷?wèn)并懲治吳國(guó)的使者。吳王害怕，開始有了反叛的想法。后來(lái)，(吳王)派人替自己朝見(jiàn)天子，文帝再次問(wèn)起吳王不來(lái)朝見(jiàn)的原因，使者回答說(shuō)：“吳王其實(shí)沒(méi)病。朝廷拘留了吳國(guó)的幾批使者，吳王害怕，所以才找借口說(shuō)生病了。前人說(shuō)‘查看深淵中的魚，是不吉祥的’。希望皇上不再追究他以前的過(guò)失，讓他悔過(guò)自新。"于是文帝釋放了使者，讓他們回國(guó)，并特意賞給吳王坐幾和手杖，表示體諒他年老，特許(他)不必進(jìn)京朝見(jiàn)。吳王得以被免除他的罪名，他謀反的意圖也漸漸消解了。而吳國(guó)內(nèi)能冶銅、制鹽，百姓不繳納賦稅，吳王雇人服役，而且給價(jià)公平；每年按時(shí)慰問(wèn)優(yōu)秀人才，賞賜百姓；其他郡國(guó)的官吏來(lái)吳國(guó)搜捕逃犯，吳王都阻止不允許。這樣持續(xù)了四十多年。

晁錯(cuò)多次上奏陳述吳王的過(guò)失，認(rèn)為應(yīng)削減他的封地。文帝寬厚，不忍心懲罰他，所以吳王越來(lái)越驕縱。等到景帝即位，晁錯(cuò)對(duì)景帝說(shuō)：“以前高帝剛平定天下，兄弟少，諸子年幼，大封同姓諸侯王，封給齊國(guó)七十多個(gè)城，楚國(guó)四十多個(gè)城，吳國(guó)五十多個(gè)城。這三個(gè)非嫡親諸侯王的封地，占去天下的一半?，F(xiàn)在，吳王因先前太子死亡而生出嫌隙，謊稱有病不來(lái)朝見(jiàn)，依古法應(yīng)處死。文帝不忍心，賞賜他坐幾和手杖。(天子對(duì)他的)恩德深厚，(他本)該悔過(guò)自新才對(duì)，卻(沒(méi)想)更加驕橫放肆，利用礦山采銅鑄錢，煮海水制鹽，招誘天下逃亡人謀劃叛亂?，F(xiàn)在削減他的封地，他會(huì)反叛；不削減封地，他也會(huì)反叛。削減他的封地，反得快，禍害還?。徊幌鳒p他的封地，反得慢，禍害會(huì)更大。”景帝讓公卿、列侯、宗室共同討論這件事，沒(méi)人敢和晁錯(cuò)爭(zhēng)辯，唯獨(dú)竇嬰有爭(zhēng)議，從此竇嬰與晁錯(cuò)有了嫌隙。

材料二：

漢朝統(tǒng)一了全國(guó)之后，糾正秦朝的偏失，遵循周朝的制度，分割天下來(lái)確立、分封宗族子弟和功臣。幾年之內(nèi)，為了平息戰(zhàn)亂、援救傷員疲于奔命。漢高祖劉邦被圍困在平城，被飛箭射傷，漢朝衰敗不振的狀況達(dá)三代之久。后來(lái)謀臣獻(xiàn)策，才分散削弱了諸侯王的勢(shì)力，使他們安分自守。但是漢初分封諸侯王的時(shí)候，實(shí)行郡縣制的占一半疆域，那時(shí)只有反叛的諸侯國(guó)而沒(méi)有反叛的郡縣。秦朝郡縣制的正確性，也因此得到證明。繼漢朝以后稱帝的人，即使再過(guò)一百代，郡縣制比封建制優(yōu)越，也是可以知道的。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。

朱仙鎮(zhèn)①

[明]李夢(mèng)陽(yáng)

水店②回岡抱，春湍滾白沙。

戰(zhàn)場(chǎng)猶傍柳，遺廟只棲鴉。

萬(wàn)古關(guān)河淚，孤村日暮笳。

向來(lái)戎馬志，辛苦為中華。

【注】①朱仙鎮(zhèn)：位于開封市西南部。據(jù)傳，岳飛在朱仙鎮(zhèn)被宋高宗趙構(gòu)以12道“金字牌"召回。②水店：指朱仙鎮(zhèn)。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．首聯(lián)寫朱仙鎮(zhèn)的地理環(huán)境，“抱”“滾"生動(dòng)地寫出了山環(huán)水繞、水流湍急的特點(diǎn)。

B．頷聯(lián)構(gòu)思精巧，描寫了“戰(zhàn)場(chǎng)”“遺廟"兩處景物，與首聯(lián)之景遠(yuǎn)近結(jié)合，富有層次。

C．頸聯(lián)寫岳飛撤軍時(shí)淚灑疆場(chǎng)的情景，“孤村”“日暮"及笳聲襯托了其孤獨(dú)失意的形象。

D．尾聯(lián)直抒胸臆，高度贊揚(yáng)了岳飛矢志報(bào)國(guó)，戎馬一生只為維護(hù)中華一統(tǒng)的精神。

【答案】C【解析】頸聯(lián)描寫的不是岳飛撤軍的場(chǎng)景，寫的是歷史與現(xiàn)實(shí)交織的跨時(shí)空?qǐng)鼍?，“萬(wàn)古關(guān)河淚”不僅指岳飛壯志未酬的悲憤之淚，還指千百年來(lái)人們?yōu)樵里w矢志報(bào)國(guó)反遭阻礙、陷害而流的悲憤之淚與痛惜之淚。

16．有人認(rèn)為，本詩(shī)頷聯(lián)與杜甫《蜀相》中的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音"有異曲同工之妙。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)

【答案】①本詩(shī)頷聯(lián)寫了戰(zhàn)場(chǎng)邊長(zhǎng)著柳樹，岳王廟只有烏鴉棲息的場(chǎng)景，渲染了環(huán)境的蕭條冷清。②杜詩(shī)以青草茂盛、黃鸝鳴叫的生機(jī)勃勃的春景，反襯了武侯祠無(wú)人憑吊的冷清。③兩首詩(shī)的頷聯(lián)都用了寓情于景的手法(或：前者以哀景寫哀情，后者以樂(lè)景寫哀情)，都表達(dá)了對(duì)英雄的憑吊以及對(duì)英雄被人遺忘的悲痛之情。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：______，______。

(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：______，______。

(3)《老子》中以高臺(tái)為喻說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是：______，______。

【答案】(1)君子喻于義小人喻于利

(2)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

(3)九層之臺(tái)起于累土

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～19題。

A．______？簡(jiǎn)單而言，云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見(jiàn)聚合物。

①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀，②因其在天上的不同高度、形態(tài)、物理過(guò)程等而分為“三族”“十屬"近30種左右。③長(zhǎng)期的觀測(cè)和實(shí)踐表明，④云的產(chǎn)生和消散以及各類云之間的演變和轉(zhuǎn)化，⑤都是在一定的水汽