2025年高考作文押題范文4篇

年高考作文押題范文4篇1.在現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，人們對(duì)“情緒價(jià)值”的需求都在變得越來(lái)越迫切和強(qiáng)烈，渴望交流的一方能給自己帶來(lái)正面、美好的情緒感受。有人認(rèn)為這是一種積極的交流方式，但也有人不以為然。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章。惜君贈(zèng)花意，自筑玫瑰園普羅米修斯或許可以被視作當(dāng)下倦怠社會(huì)的原初喻象，禿鷲日復(fù)一日的啃噬造就麻木的空心病，當(dāng)痛覺(jué)都逐漸不復(fù)，心靈的空虛與孤獨(dú)更無(wú)處填補(bǔ)。人們對(duì)“情緒價(jià)值”的迫切需求也正來(lái)源于此，機(jī)械化時(shí)代下流水線或格子間里一個(gè)個(gè)毫無(wú)交流的人；數(shù)字化時(shí)代下直播間里一個(gè)個(gè)激情吶喊“家人”“送福利”卻只為誘哄觀眾消費(fèi)的人；信息化時(shí)代下互聯(lián)網(wǎng)上一個(gè)個(gè)毫無(wú)負(fù)擔(dān)地敲鍵盤與人對(duì)罵期待將他人“開(kāi)盒”的人……現(xiàn)實(shí)生活中的人化為抽象電影中的“異形”，午夜夢(mèng)回驟然而生的“恐怖谷效應(yīng)”怎能不令你我夜半膽寒？“君子之交淡如水”的交友理念已是過(guò)往，“高山流水覓知音”的友情佳話更成傳說(shuō)。對(duì)熱烈的情緒反饋的追求，本質(zhì)上反映出現(xiàn)代人的交友短擇——人們已經(jīng)不再情愿付出更多真情、行動(dòng)與時(shí)間，只希望用最高的效率獲得情感的安慰與心靈的愉悅，用看似熱烈的玫瑰花瓣填補(bǔ)無(wú)盡的空虛。誠(chéng)然，渴望“以心換心，用情換情”的交友模式并無(wú)不可，古人也有“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的雋永佳話流傳。然而，“開(kāi)成花災(zāi)的玫瑰不是燦爛，而是荒涼?！辈豢煞裾J(rèn)，有些人對(duì)情緒價(jià)值的索取已然超越了平等關(guān)系的界限，變成了單方面的壓榨與掠奪，甚至演化為“PUA”、“情感詐騙”等更為駭人聽(tīng)聞的事件。另一方面，“不愛(ài)回消息的朋友該不該拉黑”、“哪種MBTI或星座的人最不會(huì)提供情緒價(jià)值”等熱議話題，則反映出現(xiàn)代人在交友方面的短視甚至歧視。對(duì)情緒價(jià)值的過(guò)度依賴，實(shí)則將自己困囿于一隅，忽視了交友中思想共鳴、靈魂碰撞等更為深層的交流。而如此焦躁的交友模式，或許也與“賣茶女”“殺豬盤”等現(xiàn)代騙局同根同源。寓言故事中只盯著胸前口袋給予他人之物的終究只是愚人，惟有時(shí)常銘記背后沉甸甸的他人給予之物的才是真正的智者。師長(zhǎng)有諄諄教誨，家人有默默支持，朋友有君子之交，或許不是情緒價(jià)值的直白，但也自有其溫情脈脈的贈(zèng)花之意。杭州法喜寺有偈語(yǔ)云：“莫向外求?！睂⒛抗夥艑?，方知天地之大；將感受落實(shí)，方覺(jué)背后可靠；將心靈敞開(kāi)，方明曉無(wú)數(shù)人正朝自己遞上玫瑰；將玫瑰贈(zèng)人，方可在內(nèi)心深處自筑玫瑰花園。行文至此，不由想起患有肌萎縮的君曼姐妹開(kāi)通的“君曼咨詢熱線”，想起無(wú)數(shù)的午夜電臺(tái)與“虛擬自習(xí)室”，或許我們期待的情緒價(jià)值正是一次次溫暖的真情傳遞，一朵朵玫瑰的平等互贈(zèng)。我們相信，當(dāng)情緒價(jià)值脫離“價(jià)值”的判斷，當(dāng)每個(gè)人不再待人贈(zèng)玫瑰而是自筑玫瑰園，那么縱冰封萬(wàn)里則玫瑰自開(kāi)，縱春風(fēng)不來(lái)而春天自來(lái)。2.浙江余姚河姆渡出土的新石器時(shí)期的骨哨，距今大約有七千余年的歷史。它以大型禽鳥(niǎo)的肢骨截去兩頭，在骨管上磨出一、二個(gè)或兩、三個(gè)吹孔而制成。這種骨哨吹起來(lái)較為清脆響亮，卻僅能吹出幾個(gè)簡(jiǎn)單的音符。出土后，關(guān)于骨哨的作用，引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為是用來(lái)誘捕獵物的，也有人認(rèn)為是閑暇時(shí)吹來(lái)取樂(lè)的，還有人表示應(yīng)該兩者兼而有之。對(duì)此，你是怎么看的？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ㄅc思考。一張一弛，文武之道河姆渡人吹響骨哨，清脆響亮的哨聲自七千余年前的歷史傳來(lái)，引發(fā)后人無(wú)盡的遐想：它是追逐獵物時(shí)勤勉的勛章，還是閑暇休息時(shí)聊以取樂(lè)的慰藉？依愚拙見(jiàn)，兩者兼而有之，勞逸結(jié)合，張弛有度，方顯生活真諦。這也正印證了《禮記》中的那句箴言：“一張一弛，文武之道也?！薄皬埗怀?，文武弗能也?！鄙钊绻?，倘若把弓弦拉得太緊，連一只小小的骨哨都要強(qiáng)制為其找到用途，那也便失去了對(duì)世間“無(wú)用之用”的寬容，喪失了生活之美、工作之樂(lè)。揆諸當(dāng)下，家長(zhǎng)的“雞娃”、社會(huì)的“內(nèi)卷”、“填鴨式教育”的盛行、“自律vlog”的傳播，都與這種心理有著脫不開(kāi)的干系。不免令人想起紀(jì)伯倫在《沙與沫》中的慨嘆：“把螞蟻的忙碌捧得高于蚱蜢的歌唱的眼光，是多么狹仄??！”我們將生活視為賽場(chǎng)，將他人視作對(duì)手，一步步把寬和的生命擠進(jìn)逼仄的墻角，淪為“螃蟹效應(yīng)”中一個(gè)個(gè)盲目競(jìng)爭(zhēng)的“無(wú)腸公子”，在激化焦慮的無(wú)效內(nèi)卷中忘卻了生活的真諦?！俺诙粡?，文武弗為也?！睂?duì)骨哨認(rèn)識(shí)中非此即彼的極端兩面，在現(xiàn)實(shí)中被投射成“內(nèi)卷”與“躺平”的兩極。青年人中掀起的“佛系”“躺平”“擺爛”，乃至“犬儒主義”“娛樂(lè)至死”的浪潮，不能不令我們陷入深思：躺在木桶里渾身赤裸、指責(zé)他人擋住了自己的陽(yáng)光的第歐根尼，能得到真正的自由嗎？向日葵向陽(yáng)而生，紅薯深埋地下汲取營(yíng)養(yǎng)，自然界的植物尚且有奮進(jìn)的本能，社會(huì)性的動(dòng)物——人又何嘗不是？古人云：“志士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)?！蔽┯腥辗e月累的踔厲奮發(fā)，才能于平地之上建造出覆壓百里的高樓大廈；惟有學(xué)會(huì)在星燧貿(mào)遷中砥礪奮進(jìn)，才能借風(fēng)而動(dòng)，花自芳香?！耙粡堃怀?，文武之道也?！薄皶?huì)休息的人才會(huì)工作”，是列寧的人生態(tài)度；八減一大于八，是清華大學(xué)合唱隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的切身體會(huì)。僅把骨哨視為工作造物或享樂(lè)器具都是不可取的，二者兼而得之方為文武二帝推崇的天下之道。白居易在蘇州當(dāng)刺史時(shí)常常用酒來(lái)排解自己繁忙公務(wù)后的疲累，對(duì)他而言，無(wú)九天之勞，就不能治理好州里百姓；無(wú)一日之醉，就不能更好的完成事務(wù)。老舍先生在創(chuàng)作之余用養(yǎng)花調(diào)節(jié)極度亢奮的大腦神經(jīng)，從而讓自己能進(jìn)入到良好的創(chuàng)作狀態(tài)。正如蘇子所言：“善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞?！币粡堃怀冢瑒谝萁Y(jié)合，縱艱難困苦，終玉汝于成。一張一弛，文武之道。我們相信格拉德威爾的“一萬(wàn)小時(shí)定律”，亦遵循海德格爾倡導(dǎo)的“人詩(shī)意地棲居”；我們吹著骨哨追逐夢(mèng)想與時(shí)間賽跑，亦可在孜孜矻矻奮斗的途中適時(shí)停下腳步，用悅耳的音符潤(rùn)澤心田、淡看風(fēng)景。在奮斗的征程上，我們永遠(yuǎn)穩(wěn)健，永遠(yuǎn)意氣風(fēng)發(fā)；永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶！3.生活中很多事情，人們總希望“說(shuō)得清、道得明”，但實(shí)際上，“說(shuō)不清、道不明”也是一種生活中的常態(tài)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。世事不洞明，亦可成學(xué)問(wèn)曹雪芹有言：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)?！鄙钪泻芏嗍虑?，人們總希望“說(shuō)得清、道得明”，做到世事洞明，然而，很多時(shí)候，“說(shuō)不清、道不明”才是常態(tài)。接受和理解這種常態(tài)，能彰顯為人處世的智慧?？陀^世界錯(cuò)綜復(fù)雜，人身處其中，就像身在廬山中，難免橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。于是，不同的人，會(huì)有不一樣的看法。千般看法，各有其理，交錯(cuò)后，會(huì)出現(xiàn)說(shuō)不清道不明的情況。就以石鐘山的命名為例，酈道元提出“水石相搏，聲如洪鐘”的觀點(diǎn)，李渤則有敲擊石頭發(fā)聲命名的看法，蘇軾認(rèn)為“大石當(dāng)中流，與風(fēng)水相擊”而發(fā)聲是命名原因，而曾國(guó)藩卻認(rèn)為形似大鐘，故而命名。就像一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，一百個(gè)觀察者，或許有一百種石鐘山命名原因的說(shuō)法。而且，每一種說(shuō)法，都有一定的事實(shí)依據(jù)，絕非主觀臆斷。只是，他們看事物的角度不一，立場(chǎng)各異，最終，各種說(shuō)法你方唱罷我登場(chǎng)，必將導(dǎo)致“世事紛紛亂如麻”，說(shuō)不清道不明了。羅素有言：“參差多態(tài)，才是幸福的源泉?！笔挛镎f(shuō)不清道不明，以紛紛擾擾、參差多態(tài)的狀況出現(xiàn)，并非壞事，反而可以給我們帶來(lái)好處。蘋果為何會(huì)掉落在地上？水星為何會(huì)出現(xiàn)近日點(diǎn)進(jìn)動(dòng)偏差？正是因?yàn)橐欢日f(shuō)不清道不明，人類的探索欲才得到激發(fā)，于是便有了牛頓的萬(wàn)有引力定律，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論?？v觀人類每一次科技進(jìn)步，都是從說(shuō)不清道不明起步。而隨著人類科技的飛躍，說(shuō)不清道不明的情況，非但不會(huì)減少，反而會(huì)變多。畢竟，人類的認(rèn)知就像一個(gè)圓，圓內(nèi)是已知，圓外是未知。已知面積變大，未知也隨之變大。但人類的探索興趣由此進(jìn)一步激發(fā)。于是，就形成了正向循環(huán)。因此，說(shuō)不清道不明，有利于拓展認(rèn)知邊界，推動(dòng)人類的發(fā)展和進(jìn)步。這，便是“說(shuō)不清道不明”的宏觀價(jià)值。從微觀角度看，“說(shuō)不清道不明”對(duì)于個(gè)體也大有裨益。世事如果非黑即白，一說(shuō)就清，一道就明，那將多么單調(diào)？正是因?yàn)殄e(cuò)綜復(fù)雜，才繽紛多彩。也因此，才給個(gè)體提供了思考的樂(lè)趣。我們可以爭(zhēng)辯“先有蛋還是先有雞”，可以暢談“子非魚，焉知魚之樂(lè)”，還可以解讀“寶玉，你好……”背后的種種深意?；叶瓤臻g的存在，允許我們的思維張開(kāi)翅膀，盡情翱翔。由此，我們的知識(shí)得到拓展，視野得以提升，對(duì)于世界的認(rèn)知，會(huì)更加客觀理性。我們的思維，也會(huì)充滿辯證性，進(jìn)而可以更好認(rèn)知和擁抱世界的復(fù)雜多變性。于是，我們不再是井底之蛙，而日益成為了林中之樹(shù)、海上之鯨和云中之鷹！當(dāng)然，承認(rèn)世事說(shuō)不清道不明，并不是提倡裝糊涂、鼓勵(lì)和稀泥。面對(duì)涉及原則的大是大非問(wèn)題，必須說(shuō)得清、道得明。但這樣的問(wèn)題畢竟是少數(shù)。針對(duì)生活中大多數(shù)問(wèn)題，不妨承認(rèn)灰度空間的合理性，尊重和包容說(shuō)不清道不明。世事不洞明，亦可成學(xué)問(wèn)。讓我們發(fā)現(xiàn)說(shuō)不清道不明的好處，即便不識(shí)廬山真面目，亦盡情欣賞山中好風(fēng)光！4.為著追求光和熱，將身子撲向燈火，終于死在燈下，或者浸在油中，飛蛾是值得贊美的。在最后的一瞬間它得到光，也得到了熱……倘使有一雙翅膀，我甘愿做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球，讓我在眼前一陣光、身內(nèi)一陣熱的當(dāng)兒，失去知覺(jué)，而化作一陣煙，一撮灰?！徒稹度铡纷x了上面的材料，你有怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)就此寫篇文章。為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天巴金在散文《日》中，熱情謳歌了飛蛾。他表示為了追求光和熱，甘愿將身子撲向燈火，哪怕化作一陣煙、一撮灰，亦無(wú)怨無(wú)悔。這樣樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，令人欽佩無(wú)比。魯迅先生有言：“中國(guó)自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請(qǐng)命的人，就有舍身求法的人?！闭\(chéng)哉斯言！翻開(kāi)史書，樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)者無(wú)處不在。他們，都是中國(guó)的脊梁?？鬃哟蚱瀑F族子弟才能入學(xué)的慣例，大量收授平民子弟，用有教無(wú)類的理念，讓教育之光照遍市井與村落；李冰親自勘察地形，了解水文狀況，再率領(lǐng)民眾興修都江堰，使成都平原由水澤之國(guó)變成魚米之鄉(xiāng)。他們，以奉獻(xiàn)散發(fā)光熱，用擔(dān)當(dāng)鑄就大業(yè)，既實(shí)現(xiàn)了自我的人格升華，也推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，一部中國(guó)歷史，就是一部仁人志士的奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)史。及至當(dāng)下，奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)，依然不過(guò)時(shí)。雖然我們走過(guò)了千山萬(wàn)水，但現(xiàn)在依然還在跋山涉水。新長(zhǎng)征之路，無(wú)比漫長(zhǎng)，前方有“婁山關(guān)”“臘子口”尚待攻克；有“夾金山”“若爾蓋”正待翻越，必須繼續(xù)弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，激發(fā)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。我們要像陳祥榕一般，將“清澈的愛(ài)”灑向大地，甘愿守護(hù)邊疆前線，保衛(wèi)身后的萬(wàn)家燈火；也要像黃文秀一樣，學(xué)好一身本領(lǐng)后回到家鄉(xiāng)，投身鄉(xiāng)村振興，讓金麥穗之地長(zhǎng)出趕車謠；還要像初雯雯一樣，舍棄都市高薪待遇，來(lái)到偏遠(yuǎn)的阿勒泰，為生態(tài)中國(guó)而奔走。奉獻(xiàn)，就像一把開(kāi)山刀，可以幫我們斬?cái)嗲G棘，開(kāi)辟道路；擔(dān)當(dāng)，則像一只登山杖，可以助我們跨越障礙，爬上陡坡。攜兩者前行，必能逢山開(kāi)路遇水搭橋，走過(guò)漫漫征途，得見(jiàn)平蕪春山。然而，放眼當(dāng)下，一些青年既無(wú)奉獻(xiàn)精神，也無(wú)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他們以“佛系”自居，以“喪文化”自慰，成天優(yōu)哉游哉，無(wú)所事事。這樣年紀(jì)輕輕，就開(kāi)始躺平，甚至擺爛，既不可取，也不明智。要知道，如心理學(xué)家武志紅所言，每個(gè)人都有自身的能量球，如果不讓其釋放光熱，能量球就會(huì)越來(lái)越暗淡，直至熄滅