信息類文本閱讀（ 圖文關(guān)系） 提升練 2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

信息類文本閱讀（圖文關(guān)系）提升練2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

信息類文本閱讀（圖文關(guān)系）提升練

2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

1．閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服"政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個部分，是因為歷史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，雙重斷裂導(dǎo)致很多人對“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個方面。

一方面，社會風(fēng)俗習(xí)慣的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實(shí)和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對比，使很多人認(rèn)為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國社會里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標(biāo)識之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標(biāo)識和民族認(rèn)同的象征，這是漢族所不具有的。

清初的“剃發(fā)易服"政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)為“古人的服裝"。這也導(dǎo)致漢服的樣式對當(dāng)代人來說顯得陌生，甚至被當(dāng)作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國網(wǎng)友竟認(rèn)為“漢服源于韓服”。

另一方面，工業(yè)革命后社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應(yīng)用場景的轉(zhuǎn)換。日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場景。而漢服在三百余年前的消失，導(dǎo)致它錯過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時代產(chǎn)物。

（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構(gòu)中傳承》）

材料二：

漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系。現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓"八個字，它不僅是對外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。

第一個“平”字：指漢服運(yùn)用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結(jié)構(gòu)，整件衣服平鋪時呈現(xiàn)出中線對折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅守“平裁對折"這一制衣理念。

第二個“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對稱的剪裁習(xí)慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直"的含義。

第三個“交”字：指漢服穿著時通過“相交"完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。

第四個“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習(xí)俗，這一原則擴(kuò)展到下裝也是向右側(cè)交疊閉合固定?！坝?作為漢服的本質(zhì)特征之一，蘊(yùn)含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人。孔子說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱?dāng)時漢民族服飾“右衽"的特點(diǎn)。

第五個“寬”字：漢服的用料遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要，形成“松袼寬擺"的特征，袖根寬松使腋下能自由運(yùn)肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊(yùn)含天人合一的哲學(xué)氣韻。

第六個“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認(rèn)為衣領(lǐng)若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤"；如又加以縫補(bǔ)，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸"形容生活困苦?，F(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。

第七個“合"字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短反詘之及肘”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補(bǔ)，蘊(yùn)含“和合共生”的含義。

第八個“纓"字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩綬結(jié)纓的衣冠風(fēng)貌。

總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識差異。

（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）

根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項最符合現(xiàn)代漢服主流典型特征的一項是（）

A．B．

C．D．

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

習(xí)近平總書記指出，新質(zhì)生產(chǎn)力是“符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)”，“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)"。習(xí)近平總書記關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的重要論述，是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新發(fā)展。

新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力。從生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)來看，它是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，以科技創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式和生產(chǎn)力發(fā)展路徑的當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力，同時也是綠色生產(chǎn)力；從生產(chǎn)力自身系統(tǒng)性來看，它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生，以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，是以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志的先進(jìn)生產(chǎn)力；從特點(diǎn)特征來看，它具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)。從這個意義上看，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不僅僅是生產(chǎn)力總量的增加，更是生產(chǎn)力的深刻變革。

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是一個系統(tǒng)工程。馬克思主義認(rèn)為，社會是一個有機(jī)體，生產(chǎn)力及其發(fā)展既受生產(chǎn)力諸要素及其變動的影響，也受一定生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑的影響。全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，擴(kuò)大高水平對外開放，進(jìn)一步清除制約發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的各種障礙，激發(fā)全社會各領(lǐng)域各方面創(chuàng)新發(fā)展活力，有利于加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力必須以新發(fā)展理念為引領(lǐng)。新發(fā)展理念具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性，是推動高質(zhì)量發(fā)展的指揮棒、紅綠燈。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念。

要深入貫徹創(chuàng)新發(fā)展理念，加強(qiáng)科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅戰(zhàn)，形成更多原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新成果，培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的新動能；更要圍繞推進(jìn)新型工業(yè)化建設(shè)，統(tǒng)籌推進(jìn)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，及時將科技創(chuàng)新成果應(yīng)用到具體產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈上，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，布局建設(shè)未來產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系；大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國際競爭力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。

要深入貫徹共享發(fā)展理念，按照發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要求，暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)，完善人才工作機(jī)制，健全要素參與收入分配機(jī)制，激發(fā)生產(chǎn)要素活力，更好體現(xiàn)知識、技術(shù)、人才的市場價值，營造鼓勵創(chuàng)新的良好氛圍。

（摘編自邱海平《符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)》）

材料二：

當(dāng)下，“新質(zhì)生產(chǎn)力”成為各條線各領(lǐng)域高頻詞匯，各地迅速掀起學(xué)習(xí)和討論熱潮，紛紛加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的步調(diào)。但個別地方似乎“唱歪了經(jīng)”，把新質(zhì)生產(chǎn)力當(dāng)成無所不包的“筐”，不管什么想法和舉措都往里“裝"。套概念、講空話、……新質(zhì)生產(chǎn)力一旦被泛化和濫用，不僅會模糊其特定的內(nèi)涵與外延，背離其科學(xué)邏輯，陷入言之無物的“概念空轉(zhuǎn)”，更會混淆發(fā)展重點(diǎn)、錯失發(fā)展機(jī)遇。

新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平總書記提出的極具前瞻性的概念，既是改革與發(fā)展所需，更是事關(guān)全局的戰(zhàn)略性命題。各地表現(xiàn)出你追我趕的熱切與緊迫，這是值得肯定的。但對于新概念的認(rèn)識與理解需要一個過程，更遑論破題與解題，切忌一哄而起?？倳洀?qiáng)調(diào)的新質(zhì)生產(chǎn)力到底是什么？“新"在哪里，“質(zhì)”在何處？如何避免大而全、無重點(diǎn)的新質(zhì)生產(chǎn)力規(guī)劃？如何防止“一哄而上、泡沫化"造成不必要的浪費(fèi)？如何將“因地制宜”的方法論貫徹到位？這些都是擺在眼前的真問題，需要進(jìn)行系統(tǒng)而深刻的思考。

理解一個概念，須得明確其內(nèi)涵和外延?？倳浺幌盗兄匾撌?，為我們準(zhǔn)確把握新質(zhì)生產(chǎn)力提供了根本遵循。我們要認(rèn)真領(lǐng)會、反復(fù)學(xué)習(xí)、深刻理解，決不能只“蹭"概念不求甚解，甚至將其當(dāng)成一種“敘事包裝”。比如說，一些地方將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)視為新質(zhì)生產(chǎn)力的對立面，這種認(rèn)識當(dāng)然不對，但也要防止傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)隨意“嫁接"新質(zhì)生產(chǎn)力。麥田里、工廠里當(dāng)然能夠“長”出新質(zhì)生產(chǎn)力，但個別行業(yè)、企業(yè)的“生拉硬靠"只會讓人感覺無中生有、牽強(qiáng)附會。比如，有酒企宣稱是“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要載體”；有企業(yè)僅是在生產(chǎn)線上增加一些簡單自動化設(shè)備，就號稱“擁抱新質(zhì)生產(chǎn)力"。新舊不分、主次混清甚至把其當(dāng)作營銷噱頭，只會讓原本深刻嚴(yán)肅的新概念變得庸俗化、淺薄化。事實(shí)上，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不可能一蹴而就。如果“無時無處不新質(zhì)”，那也就失去了發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的意義。

這種現(xiàn)象何其熟悉。以前幾年爆火的“元宇宙"為例，其本是一種高端前沿技術(shù)，但不少地方一哄而上、一窩蜂砸錢進(jìn)軍“元宇宙”，把這個概念“玩壞了"。經(jīng)歷過爛尾、停滯和泡沫散去后，今天真正在“元宇宙”領(lǐng)域取得突破、做出成就的，不是喊得最響、炒得最兇的，而是扎得最深、做得最實(shí)的。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，可以從中得到啟示。

喊口號喊不出真正的新質(zhì)生產(chǎn)力。真正的貫徹落實(shí)，是完整、準(zhǔn)確、全面地學(xué)習(xí)領(lǐng)會，并且有效行之。總書記的重要論述，無論是擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，還是技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級，這些都是我們需要去做實(shí)的，而不是我們已經(jīng)做成的；需要我們拿出實(shí)打?qū)嵉囊?guī)劃、思路、行動，而不是把“新質(zhì)生產(chǎn)力"標(biāo)簽一貼了之。

（摘編自陳立民《謹(jǐn)防新質(zhì)生產(chǎn)力陷入“概念空轉(zhuǎn)”》）材料一說，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合。下面是數(shù)實(shí)深度融合與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展雙向交互的理論框架圖，下列選項對這幅圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．?dāng)?shù)實(shí)深度融合與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展之間的關(guān)系是雙向的、互動的，二者的良性發(fā)展能相互促進(jìn)。

B．?dāng)?shù)實(shí)深度融合是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本載體，體現(xiàn)為提供真實(shí)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)土壤等三方面作用。

C．新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，會釋放技術(shù)紅利、打破行業(yè)界限、重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，推動數(shù)實(shí)融合不斷深入。

D．?dāng)?shù)實(shí)深度融合與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展二者屬性相同，具有內(nèi)在一致性，它們屬于同一層級的概念。

3．小壹同學(xué)在網(wǎng)站上查閱“批判性思維"相關(guān)資料時，讀到了布魯克菲爾德這本《批判性思維教與學(xué)》，下面是該書的部分圖書目錄、試讀內(nèi)容以及讀者評論。閱讀下面的文字，完成下面小題。

圖書目錄（部分）

第一章什么是批判性思維？批判性思維挽救了我的生活發(fā)現(xiàn)假設(shè)批判性思維到底是什么？為什么要批判性思考？哪些假設(shè)需要批判性思考？假設(shè)不分對錯，只論是否適宜小結(jié)第二章跨學(xué)科的批判性思維不同學(xué)科的共同之處五大思想淵源小結(jié)第三章如何學(xué)習(xí)批判性思維批判性思維是一種社會學(xué)習(xí)如何示范批判性思維？具體經(jīng)驗困境迷惑循序漸進(jìn)小結(jié)

試讀內(nèi)容

大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為，小組學(xué)習(xí)是最有趣的學(xué)習(xí)方式，這一說法出現(xiàn)在大部分問卷中。約80%的學(xué)生聲稱，小組學(xué)習(xí)中那些切中要害的問題讓他們受益最深。似乎當(dāng)同伴指出來的時候，學(xué)生更能發(fā)現(xiàn)假設(shè)和新的角度。他們生動地描述了被同伴提問一些從未考慮過的問題時的情形，從同伴對自己觀點(diǎn)的反饋和提出的不同角度當(dāng)中，他們學(xué)到了很多。不論是從它的預(yù)測性還是反復(fù)出現(xiàn)的頻率來看，這一發(fā)現(xiàn)都值得引起注意。一節(jié)又一節(jié)，一次又一次，一年又一年，學(xué)生不斷地告訴我，正是通過小組學(xué)習(xí)中的同伴交流，才讓有時十分抽象的批判性思維有了血肉，更容易讓人理解。

考慮到通過深度自省來認(rèn)識自己的動機(jī)、假設(shè)和世界觀有多難，若說批判性思維是一種社會學(xué)習(xí)，也就不那么讓人吃驚了。認(rèn)識假設(shè)是一項困難又矛盾的任務(wù)，沒有幾個人能靠自己未完成，不論我們以為對自己的認(rèn)識有多準(zhǔn)確，都難免是在用自己的思維框架來認(rèn)識自己的思維！這就像一條狗試圖咬住自己的尾巴，抑或一個人試圖在壁鏡里看到自己的后腦勺。某種意義上，我們都是囚徒，被困在自己的認(rèn)知框架中，被我們的思維左右著。我們不加批判地接受一些假設(shè)，這些假設(shè)左右著我們的行為，而這些行為又反過來肯定這些假設(shè)是正確的，最后形成一個自我肯定的循環(huán)。要辨別我們的假設(shè)，需要從不同的角度反思自我及自己的行為，根深蒂固的假設(shè)對我們的影響太深，很難通過自我意識認(rèn)識清楚。

然而，借助朋友和同事未認(rèn)清自己的假設(shè)，也存在一個問題：你找到的鏡子常有著跟你相同的假設(shè)。這時，同他們交流只會形成一個封閉環(huán)，不斷肯定同樣的偏見和刻板印象。就像我們傾向于讀一些跟我們意見一致或我們覺得親切的作者所寫的書一樣，我們也傾向于找一些跟我們態(tài)度一致或熟悉我們的態(tài)度的同伴，人們極少有意通過一些跟我們意見相左甚至動搖我們既有信念的書籍、會話或做法，來進(jìn)行反思。因此，作為老師，在設(shè)計小組學(xué)習(xí)活動時，要確保你設(shè)計的活動能提供一些讓學(xué)生感到吃驚的信息、問題或思考角度。

系統(tǒng)地找出假設(shè)常被人們有意地避免，以免帶來什么后果。沒有人想知道自己相信了那么久的觀念竟然是歪曲的、錯誤的，可如果把它變成一個共享的過程，尤其是當(dāng)看到別人在尋找假設(shè)和新角度時也是痛苦萬分的時候，一切就容易接受得多了。學(xué)生大體上認(rèn)為，被同伴提問或提出不同的解決辦法比由老師提出來得更舒服。這背后有兩個原因：首先，同伴更可能用接近學(xué)生經(jīng)驗的用語和例子來提出問題或指出新角度，所以，用學(xué)生熟悉的語言提出的問題和角度更容易被接受和準(zhǔn)確理解。作為一名60多歲的老教師，對我來說，用學(xué)生容易接受的例子和語言越來越難。要是60歲的我和18歲的學(xué)生有著一樣的生活方式，看一樣的電視節(jié)目，喜歡一樣的音樂，使用一樣的社交媒體，反倒讓人覺得吃驚了。

另外一個原因是權(quán)力分配不同，并不是說權(quán)力分配在學(xué)生之間不重要，恰恰相反，種族、階級和性別差異在學(xué)生小組中也一樣重要。學(xué)生之所以和試圖掌控整個小組的組員合作，要么是因為他對話題感興趣，要么是因為他是個自大狂，樂于傾聽與自己一致的觀點(diǎn)。換作是一個老師告訴你要質(zhì)疑自己的假設(shè)，或者你忽略了一個重要的角度，再或者你忽視了某條信息的重要性，這比聽一個最自大、自吹自擂的同學(xué)說這些更可怕。

最后，我想強(qiáng)調(diào)一下細(xì)心組織小組學(xué)習(xí)活動的重要性。我說批判性思維是一種社會學(xué)習(xí)的時候，有一個限定條件。據(jù)學(xué)生反映，最有效的學(xué)習(xí)活動是那些一開始就把基本準(zhǔn)則說清楚、理解清楚，把焦點(diǎn)放在批判上的活動。社會學(xué)習(xí)絕非閑談或者散漫的對話，而是讓學(xué)生認(rèn)真地相互傾聽，相互提問，揭開假設(shè)，提供新的思考角度或想法。

能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的社會學(xué)習(xí)，有兩種組織形式：情景分析和批判會話。這兩者都運(yùn)用了同樣的批判性思考方式——尋找假設(shè)、考慮如何檢驗假設(shè)，最后找到看問題的不同角度。兩者都受益于參與者給出的不同答案和建議，但兩種練習(xí)的強(qiáng)度明顯不同，后一項強(qiáng)度更大的練習(xí)有著嚴(yán)格的基本準(zhǔn)則，確保同伴在給出批判性反饋的同時，不會隨意評判別人。

讀者評論

作者講述了自己作為一位倡導(dǎo)批判性思維的教育者的個人經(jīng)歷。他的洞見和誠懇的講述是寶貴的、有趣的。

下圖是某校提出的“批判性思維的課堂教學(xué)模型”，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．批判性思維的教學(xué)過程與學(xué)習(xí)過程并不是相互獨(dú)立的兩個部分，二者都聚焦于“思維過程"。

B．課堂教學(xué)模型里從“質(zhì)疑”到“假設(shè)"的過程，與上文中作者提出的“質(zhì)疑假設(shè)”的做法是一致的。

C．在教師引導(dǎo)學(xué)生對“假設(shè)"進(jìn)行論證評估的環(huán)節(jié)，學(xué)生可以通過演繹歸納論證來進(jìn)行推理。

D．學(xué)生通過建構(gòu)知識策略，并不一定就能做出正確判斷，可能還要再次經(jīng)過假設(shè)和推理的過程。

4．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表現(xiàn)者，使作品所表達(dá)的審美價值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國現(xiàn)代美術(shù)獨(dú)特的話語體系。

1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，“服務(wù)"即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感；要讓他們看得懂——體現(xiàn)無產(chǎn)者的審美精神。“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，更深刻地指出了中國式現(xiàn)代美術(shù)要為無產(chǎn)者服務(wù)，這是中國藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。

改革開放時期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)"改寫為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級斗爭概念的淡化。全球化語境的新時代，“人民性"成為一種國家公民的廣義概念，從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性"內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”從“無產(chǎn)者"到“有產(chǎn)者”再到我國憲法所表述的“公民”，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心"強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式結(jié)構(gòu)，中國美術(shù)更加開放和多元，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)"的主張。他指出“對藝術(shù)作品最有價值、最正確的意見，是工農(nóng)兵的意見”，因而“藝術(shù)家應(yīng)該努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可"。這便是“為人民所‘喜聞樂見’”的中國現(xiàn)代美術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)?！跋猜剺芬?這句出自王守仁“仆誠喜聞而樂道，自顧何德以承之”的成語，形象地表達(dá)了中國現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽"樂意看”的審美特征。也即“人民性"所描述的藝術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，不僅是人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一。

“喜聞樂見”作為“人民性"的評判話語，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥?的評判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國式現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)探索道路，因此形塑了美術(shù)作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

“人民性"訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實(shí)，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)"的審美價值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價值和“生活形態(tài)"的審美價值。這三者之間，其實(shí)并不完全存在藝術(shù)的所謂進(jìn)化時序。相對來說，以“人民性”為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)"的審美價值也更適應(yīng)中華民族對藝術(shù)的基本認(rèn)知與審美感知。

（摘編自尚輝《“人民性”——中國式現(xiàn)代美術(shù)話語建構(gòu)的靈魂》）

材料二

新時代以來，倡導(dǎo)“以人民為中心"的文藝觀，不僅是一個口號，而是呈現(xiàn)為藝術(shù)的實(shí)踐行動。無論是藝術(shù)家致力于中國式藝術(shù)語言的探索與建構(gòu)，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強(qiáng)化和凸顯。

當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象：一是在近些年的中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著較為嚴(yán)重的“景觀化"現(xiàn)象。不少作品回避對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，圖像僅僅是呈現(xiàn)的景觀而已。二是情感的疏離化，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、扎根人民的觀念導(dǎo)向下，各地藝術(shù)機(jī)構(gòu)也以各種方式組織藝術(shù)家深入生活，感受現(xiàn)實(shí)。但是，不少都是以“他者"的身份，走馬觀花，所看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實(shí)生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將藝術(shù)場域變成了網(wǎng)紅打卡的場地。一些展覽以“當(dāng)代"之名，制造著沒有身份特征和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的，僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費(fèi)的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。

藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是為了倡揚(yáng)人性之美，謳歌生命的意義與價值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格。中國藝術(shù)研究院研究員在談及新時代中國美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象"問題時就強(qiáng)調(diào)，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷?！笆紫龋鹬亍恕?，肯定個體生存意義及生命的價值；其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)文化生成的力量；最后，回到形象，以氣息為重，以生動為目的。‘人民形象’不能停留在抽象概念上，而應(yīng)以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)注意將個體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個別與一般的關(guān)系、個體與時代的關(guān)系?！畾庀ⅰ仁莻€體的也有時代的因素，是綜合性的?！鷦印?，涉及主體的情感體驗及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇。”

只有真切深入地貼近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾"的共鳴點(diǎn)。多年來，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐主要聚焦在“為了誰”“表現(xiàn)誰"好壞誰說了算”等核心問題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象"則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個方面，分別指向“畫什么”“怎么畫"和“為了誰”的命題。與此同時，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進(jìn)一步的重視。

（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色——美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》）

下面是現(xiàn)代畫家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)于“人民性"的描述不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．木刻畫所描繪的人物對象是邊區(qū)的勞動者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。

B．木刻畫中的人物肌肉強(qiáng)健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

C．木刻畫用嚴(yán)密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。

D．畫面以黃土高原為背景，通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)"的審美價值。

5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

日常生活中，我們總能見到大大小小的博弈，博弈可以是多人參與的，也可以是在多團(tuán)隊之間進(jìn)行的。在博弈中，參與者會受到特定條件的制約，且都希望能使自身得到利益的最大化。參與者往往會根據(jù)對手的策略來實(shí)施對應(yīng)的策略?？梢?，博弈是具有斗爭性和競爭性的現(xiàn)象，而博弈論研究的就是有關(guān)這類現(xiàn)象的理論和方法。

若以時間順序為基準(zhǔn)，博弈論可以分為兩類：靜態(tài)博弈和動態(tài)博弈。前者是指在博弈中，所有的參與者共同選擇或者非同時做出選擇，但是所有的后參與者對此并不知情，即后參與者不知道最初的參與者做出了怎樣的決策和實(shí)際行動。后者是指在博弈中，所有的參與者采取的具體行動有先后之分，而且后來加入的參與者能夠非常清晰地看到前面的參與者的具體行動。在中國古代，博弈論思想就已經(jīng)存在。人們最初常把博弈論思想用以研究娛樂性質(zhì)的勝負(fù)問題，比如人們在下象棋、打牌中都會用到這類思想。不過，在此階段的博弈論是相對粗淺的，人們只是根據(jù)經(jīng)驗來把握博弈的局勢，努力使自身利益最大化，還沒有向著理論的方向發(fā)展。直到20世紀(jì)初，博弈論才正式發(fā)展成為一門學(xué)科。馮·諾伊曼和奧斯卡·摩根斯坦第一次博弈論進(jìn)行了系統(tǒng)化和形式化的研究。

馮·諾伊曼用二人零和博弈證明了他的理論。零和博弈是一種非合作、純競爭型的博弈在這種博弈中，一人贏就意味著另一人必然輸，一人勝一籌，另一人必輸一籌，兩者的凈獲利相加始終為零。將兩人下棋的博弈抽象化后，就出現(xiàn)了這樣的問題：若知道參與者集合、策略集和盈利集合，如何才能找到其中的平衡？如何讓博弈雙方都感到最合理？最優(yōu)解或最優(yōu)策略什么？怎樣才算合理？在解決這類問題時，人們常會使用傳統(tǒng)的決定論，并遵循其中的最大小原則。具體來說，就是每一位參與者都會猜測為了讓自己最大程度失利，對手會實(shí)行什么策略，并據(jù)此制定出最優(yōu)策略。馮·諾依曼利用線性運(yùn)算等數(shù)學(xué)方法成功證明了在二人零和博弈中可以找到一個最小最大解。

此后，約翰·納什提出納什均衡的概念。他認(rèn)定博弈中存在著均衡點(diǎn)，并運(yùn)用不動點(diǎn)定理成功證明了該點(diǎn)的存在，這一重要的研究為博弈論的普遍化奠定了基礎(chǔ)。什么是納什均衡呢？它指的是：博弈中的所有人都將面臨的一種特殊情況，即當(dāng)對手不改變自己的策略時，他當(dāng)前的策略是最優(yōu)選擇，如果參與者改變他當(dāng)前的策略，他的利益就會受損。只要博弈參與者都保持理性，那么他們在納什均衡點(diǎn)上就不會有改變自身策略的沖動。

在兩人博弈中，只要參與者的純策略是有限的，其必然存在至少一個納什均衡點(diǎn)。要證明納什定理必須運(yùn)用不動點(diǎn)理論，這一理論是研究經(jīng)濟(jì)均衡的主要工具。也就是說，找到了博弈的不動點(diǎn)就等于找到了納什均衡點(diǎn)。作為一種重要的分析工具，納什均衡點(diǎn)能讓博弈研究在特定的結(jié)構(gòu)中找到有意義的結(jié)果。但是，由于納什均衡點(diǎn)的定義中規(guī)定參與者不會單方面改變策略，忽略了其他參與者改變自身策略的可能性，所以具有非常大的局限性。納什均衡點(diǎn)的應(yīng)用在多種情況下缺乏說服力，因此一些博弈研究者將它稱為“天真可愛的納什均衡點(diǎn)”。

時至今日，博弈論已經(jīng)發(fā)展成一門相對成熟和完善的學(xué)科。目前，博弈論在多個領(lǐng)域獲得了廣泛的應(yīng)用。例如，一些生物學(xué)家會利用博弈論來預(yù)測生物進(jìn)化的某些結(jié)果，或者理解生物進(jìn)化的原因。此外，我們還能在演化博弈理論、行為生態(tài)學(xué)等方面見到博弈論的身影。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)博弈論已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)分析的主要工具，它極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，特別是對信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、委托代理理論和產(chǎn)業(yè)組織理論做出了重要貢獻(xiàn)。

（摘編自約翰·馮·諾依曼《博弈論》，劉霞譯）

材料二：

從博弈結(jié)果看，博弈可以分為零和博弈與非零和博弈。零和博弈是指博弈前的損益總和與博弈后的損益總和相等，博弈過程只是損益在不同博弈者之間的重新分配。在日常生活中，下棋、打球以及賭博等通常是零和博弈，即你所失去或得到的和對方得到或失去的是一樣的。

非零和博弈是指博弈后的損益總和大于（或小于）博弈前的損益總和。非零和博弈根據(jù)總和的正負(fù)又分為“正和博弈"和“負(fù)和博弈”兩種。

正和博弈是指博弈雙方的利益都有所增加，或者一方的利益增加，而另一方的利益不受損害，或者一方利益的增加超過了另一方的利益損失，因而博弈各方的利益總和將有所增加。一般而言，市場經(jīng)濟(jì)中的交易行為是一種典型的正和博弈，每個人自由選擇其所需，做出對其而言邊際收益大于邊際成本的策略（行動），從而增加了每個人的收益水平，產(chǎn)生了大于“零"的社會新增利益，是一種最為典型的合作共贏的博弈關(guān)系。也正是基于此，市場經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)造了巨大的人類財富。

（摘自蔣文華《博弈論：每個人都能成為決策高手》）

博弈學(xué)上有個著名案例——“囚徒困境”，甲乙兩個嫌疑人被隔離審訊，警方告訴他們，會根據(jù)各自表現(xiàn)，給出不同的判決政策（如下圖）。根據(jù)圖表，下列關(guān)于“囚徒困境"的說法不正確的一項是（）

甲\乙抵賴認(rèn)罪

抵賴（-1，-1）（-10，0）

認(rèn)罪（0，-10）（-5，-5）

【注】第一個數(shù)字表示甲的支付（收益），第二個數(shù)字表示乙的支付（收益）。判刑的年數(shù)用負(fù)數(shù)表示，零表示釋放。

A．該博弈是非合作博弈，不可以提前溝通。

B．該博弈的四種可能結(jié)果都屬于零和博弈。

C．該博弈中個人最優(yōu)解不一定是集體最優(yōu)解。

D．該博弈的唯一納什均衡點(diǎn)是雙方都認(rèn)罪。

6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

世界氣象組織1月12日發(fā)布新聞公報，正式確認(rèn)2023年為有記錄以來最熱一年。這打破了最暖紀(jì)錄，也超出了許多氣候科學(xué)家的預(yù)期。

升溫可能還未停止。2024年，厄爾尼諾天氣模式進(jìn)入第二個年頭，這通常會加劇全球變暖。1月，溫暖的海水涌入東熱帶太平洋，全球海洋氣溫明顯高于同期平均水平。英國《自然》網(wǎng)站刊文稱，隨著人類持續(xù)向大氣中排放溫室氣體，2024年可能會出現(xiàn)比2023年更極端的天氣和氣候事件。

歐洲中期天氣預(yù)報中心哥白尼氣候變化服務(wù)局副主任薩曼莎·伯吉斯表示，2024年熱浪還會繼續(xù)，但無法預(yù)測它們將在何時何地發(fā)生。

各種氣候數(shù)據(jù)服務(wù)機(jī)構(gòu)一致認(rèn)為，2023年經(jīng)歷了有記錄以來最熱的一天（7月6日），有記錄以來最熱的月份（7月），以及有記錄以來最熱的幾個月（包括6月—12月）。當(dāng)研究人員將現(xiàn)代溫度記錄與古氣候溫度指標(biāo)相結(jié)合時，他們發(fā)現(xiàn)，2023年可能是10萬年以來最熱的一年。

伯吉斯說，造成2023年極端天氣的因素很多。2023年，全球化石燃料產(chǎn)生的二氧化碳排放量創(chuàng)歷史新高，達(dá)到368億噸。2022年，湯加火山噴發(fā)，向大氣中注入了吸熱的水蒸氣，也是一個因素。

另一個因素是厄爾尼諾現(xiàn)象。模擬表明，地球現(xiàn)在處于或接近厄爾尼諾現(xiàn)象的頂峰。伯吉斯說，目前全球海洋的高熱量可能會在未來幾個月為海洋熱浪提供動力。

但研究人員仍未確定，2023年的極端氣溫是全球變暖正在加速的跡象，還是在一定程度上歸因于全球氣候系統(tǒng)自然變化造成的波動。

受氣候變化影響，2023年的極端天氣頻現(xiàn)。其中包括5級颶風(fēng)“奧蒂斯”，它突襲了墨西哥城市阿卡普爾科，致數(shù)十人死亡。加拿大魁北克6月和7月的野火產(chǎn)生的煙霧蔓延到美國中西部和東北部的許多城市，甚至漂洋過海到了歐洲部分地區(qū)。7月和8月，希臘各地大火肆虐，燒毀了森林，奪走許多人和動物的生命。8月，在夏威夷的毛伊島，一場由強(qiáng)風(fēng)和入侵的野草引發(fā)的野火造成至少100人死亡。

2023年底，在迪拜舉行的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第28次締約方大會上，全球領(lǐng)導(dǎo)人首次同意擺脫化石燃料，但許多人認(rèn)為此舉相對于氣候變化的巨大影響來說“太少、太遲"。

（摘編自張佳欣《2024年地球還會再掀熱浪嗎？》）

材料二：

近年來，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，中國完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念，將碳達(dá)峰碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，將減污降碳協(xié)同增效作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的總抓手，落實(shí)國家自主貢獻(xiàn)目標(biāo)，應(yīng)對氣候變化工作取得顯著成效。

2022年，中國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）二氧化碳排放比2005年下降超過51%。截至2022年底，非化石能源消費(fèi)比重達(dá)到17.5%，可再生能源總裝機(jī)容量12.13億千瓦。2021年，全國森林覆蓋率達(dá)到24.02%。截至2023年6月30日，全國碳市場碳排放配額（CEA）累計成交量2.38億噸，累計成交金額109.12億元。

2022年以來，中國繼續(xù)將積極應(yīng)對氣候變化作為實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求及推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，做出一系列新部署新要求。黨的二十大報告將應(yīng)對氣候變化作為促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，要求統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。2023年7月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會要求處理好高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)、重點(diǎn)攻堅和協(xié)同治理、自然恢復(fù)和人工修復(fù)、外部約束和內(nèi)生動力、“雙碳”承諾和自主行動的關(guān)系，并將積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和作為美麗中國建設(shè)的一項重點(diǎn)任務(wù)。

（摘編自《中國應(yīng)對氣候變化的政策與行動2023年度報告》）

根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．二氧化碳是主要溫室氣體排放來源，所以減少二氧化碳排放是關(guān)鍵。

B．二氧化碳排放中，體量最大的板塊是工業(yè)，其次是電力、建筑和交通。

C．與能源相關(guān)的排放占比72%，可見中國低碳轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)是能源轉(zhuǎn)型。

D．經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的總抓手是減污降碳協(xié)同增效。

7．閱讀下面材料，完成下面小題。

植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調(diào)節(jié)氣候，給地球帶來生機(jī)和活力。但由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計，從1753年至2018年，全球范圍內(nèi)已經(jīng)有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對我們來說，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)。

地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會導(dǎo)致幾十種伴生物種的消失，植物的大量滅絕將會動搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過多次由于遺傳基礎(chǔ)狹窄而引起的糧食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍覆沒"。有專家認(rèn)為，從野生植物的基因中或許能找到解決辦法。如秈稻是由野生稻馴化而來的，在漫長的馴化過程中，秈稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病蟲、抗逆、高蛋白含量等優(yōu)良基因。因此，對于育種專家而言，不適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲備豐富的基因源，對解決糧食安全、維護(hù)人類生存發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護(hù)野生植物資源，科學(xué)家想出了建造植物“諾亞方舟”的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需。現(xiàn)在，很多國家都在努力建設(shè)自己的種子庫。而坐落于云南昆明的中國西南野生生物種質(zhì)資源庫，是我國重大科學(xué)工程、亞洲最大的野生生物種質(zhì)資源庫。

種質(zhì)資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子大約出現(xiàn)在3.6億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應(yīng)的過程中不斷演化出的高度復(fù)雜而精妙的結(jié)構(gòu)，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會在適宜的條件下開始萌發(fā)。但有時，種子也會因進(jìn)入休眠狀態(tài)而無法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必需的條件而被迫處于暫時停頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨(dú)作用，也可以復(fù)合作用，使種子進(jìn)入不同深淺程度的休眠狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物更好地適應(yīng)環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護(hù)植物多樣性的方案成為可能。

為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠(yuǎn)的地區(qū)。種子被采集回來后，還要對其“驗明正身”，核查種子與標(biāo)本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質(zhì)量狀況。其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們“延年益壽”，以便日后需要的時候再次利用。對于大多數(shù)種子而言，高溫高濕環(huán)境會加速其萌發(fā)過程，促進(jìn)種子的呼吸作用，加速物質(zhì)代謝，也會導(dǎo)致出現(xiàn)霉變等問題。相比之下，種子更喜歡干燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實(shí)踐數(shù)據(jù)表明，在一定的范圍內(nèi)，種子的含水量每降低1%或儲藏溫度每降低5℃，種子的儲藏壽命可延長一倍。實(shí)際操作中，種子會被放置在空氣相對濕度為15%的干燥間進(jìn)行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內(nèi)。如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的“心腹之患”，在低溫下形成大冰晶，破壞細(xì)胞膜結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致種子失去活性。

保存種子最重要的意義，是為了將來有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子