四大名著之西游記經(jīng)典解讀一一

中國(guó)四大名著之一《西游記》匯報(bào)人:小小時(shí)間:二XX.XX西西游游記記壹主要人物貳主要故事書籍簡(jiǎn)介叁創(chuàng)作背景肆作者簡(jiǎn)介伍目錄目錄壹主要人物貳主要故事書籍簡(jiǎn)介叁創(chuàng)作背景肆作者簡(jiǎn)介伍第壹章第壹章主要人物主要人物唐僧,俗姓陳,小名江流兒,法號(hào)玄奘,號(hào)三藏,被唐太宗賜姓為唐.為如來(lái)佛祖第二弟子金蟬子投胎.唐僧先后收服了三個(gè)徒弟:孫悟空、豬悟能、沙悟凈,并分別取法號(hào)為:行者、八戒、和尚之后在三個(gè)徒弟和白龍馬輔佐下,歷盡千辛萬(wàn)苦,終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng).功德圓滿,加升大職正果,被賜封為旃檀功德佛.為人誠(chéng)實(shí)善良,一心向佛,慈祥.唐僧主要人物孫悟空又名孫行者、悟空、外號(hào)美猴王、號(hào)稱"齊天大圣".公元前五七八年出生于東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山,由靈石孕育.為尋求長(zhǎng)生之道,獨(dú)自漂洋過(guò)海,歷經(jīng)八九載,學(xué)會(huì)了講人言、行人禮,跋山涉水,在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山斜月三星洞拜菩提老祖為師,習(xí)得地煞數(shù)七十二變和觔斗云(又作筋斗云)本領(lǐng).孫悟空?qǐng)?jiān)持正義、嫉惡如仇,勇敢好斗、勇往直前,機(jī)智靈活,執(zhí)著略帶倔強(qiáng),但有些自戀自大,不分清白.孫悟空主要人物名豬剛鬣、豬悟能、豬烈剛,呆子.原為天宮中天蓬元帥,因調(diào)戲嫦娥,被罰下人間.但錯(cuò)投了豬胎,長(zhǎng)成了豬臉人身形狀.在高老莊搶占民女,后被孫悟空降伏.修得正果封號(hào)為凈壇使者.豬八戒兵器是九齒釘鈀.豬八戒只會(huì)三十六種變化.豬八戒這個(gè)形象是吳承恩塑造很成功形象,它雖好吃懶惰,卻是孫悟空左膀右臂.雖然自私,卻討人喜歡.豬八戒主要人物名沙悟凈、沙僧.原為天宮中卷簾大將,因在蟠桃會(huì)上打碎了琉璃盞,惹怒王母娘娘,被貶入人間,在流沙河畔當(dāng)妖怪(塘虱精),后觀音菩薩收服,命沙河尚拜唐僧為師,保他去西天取經(jīng).因他最好拜唐僧為師,知道負(fù)責(zé)挑擔(dān).使用兵器是降妖寶杖.書中又將沙和尚稱為“沙僧”.取經(jīng)后被封為金身羅漢.沙和尚主要人物本是西海龍王三太子,因縱火燒毀玉帝賞賜明珠而被西海龍王上天庭告忤逆,要被斬首.后因南海觀世音菩薩出面才免于死罪,被貶到蛇盤山鷹愁澗等待唐僧取經(jīng).之后又誤吃唐僧所騎白馬,被菩薩點(diǎn)化,變身為白龍馬,皈依佛門,載乘唐僧上西天取經(jīng),最終修成正果,被升為八部天龍廣力菩薩（又稱八部天龍馬）.后在化龍池得復(fù)原身,盤繞在大雷音寺擎天華表柱上.白龍馬主要人物第貳章第貳章主要故事主要故事東勝神洲有一花果山,山頂一石,受日月精華,生出一石猴.之后因?yàn)槌晒﹃J入水簾洞,被花果山諸猴拜為"美猴王".美猴王為求長(zhǎng)生不老,到處四海求師,在西牛賀洲得到須菩提祖師指授,得名孫悟空,學(xué)會(huì)地煞數(shù)七十二般變化,一個(gè)筋斗云可行十萬(wàn)八千里.歸來(lái)打敗混世魔王,收復(fù)七十二洞妖王,結(jié)義六大魔王,去龍宮借兵器,得大禹定海神針(原著作"神珍"),化作如意金箍棒,可大可小,重一萬(wàn)三千五百斤.又去陰曹地府,把猴屬名字從生死簿上勾銷.龍王、秦廣王去天庭告狀,玉帝欲遣兵捉拿.屢遭挫折降妖伏魔主要故事平頂山蓮花洞金角大王、銀角大王,欲拿唐僧,并有紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶、七星劍、芭蕉扇、幌金繩五件寶器,神通廣大.悟空與之斗智斗勇.屢經(jīng)磨難,才降伏二怪.烏雞國(guó)國(guó)王因不敬文殊菩薩被獅精推入井內(nèi)淹死.獅精變化國(guó)王.國(guó)王鬼魂求告唐僧搭救,八戒從井中背出尸身,悟空又從太上老君處討來(lái)金丹,救活國(guó)王.獅精原來(lái)是文殊菩薩坐騎青毛獅子所化.牛魔王兒子紅孩兒據(jù)守火云洞,欲食唐僧肉.孫悟空因在太上老君煉丹爐里被煙熏而練成火眼金睛.但是非常怕煙.所以抵不過(guò)紅孩兒三昧真火.請(qǐng)來(lái)觀音菩薩降妖.觀音菩薩降伏紅孩兒,讓他做了善財(cái)童子.石猴出世·大鬧地府主要故事第叁章第叁章書籍簡(jiǎn)介書籍簡(jiǎn)介本書主要描述了孫悟空大鬧天宮,唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事,贊揚(yáng)了以孫悟空為主師徒四人不畏艱險(xiǎn)、百折不撓可貴精神.由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧取經(jīng)等三大部分組成.一路上歷盡千辛萬(wàn)苦,戰(zhàn)勝形形色色妖魔鬼怪,經(jīng)過(guò)九九八十一難,功成圓滿,終成正果四大名著書籍簡(jiǎn)介《西游記》前七回?cái)⑹鰧O悟空出世,有大鬧天宮等故事.此后寫孫悟空隨唐僧西天取經(jīng),沿途除妖降魔、戰(zhàn)勝困難故事.書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動(dòng),規(guī)模宏大,結(jié)構(gòu)完整,并且《西游記》富有濃厚佛教色彩,其隱含意義非常深遠(yuǎn),眾說(shuō)紛紜,見仁見智.可以從佛、道、俗等多個(gè)角度欣賞,是中國(guó)古典小說(shuō)中偉大浪漫主義文學(xué)作品.書籍簡(jiǎn)介藝術(shù)特色①善于說(shuō)故事,可讀性強(qiáng).②善于塑造人物,形象十分鮮明.③充滿天馬行空想象和大膽奇特夸張.書籍簡(jiǎn)介大鬧天宮、三打白骨精、車遲國(guó)斗法、女兒國(guó)遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇、四圣試禪心等.精彩情節(jié)書籍簡(jiǎn)介第肆章第肆章創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景吳承恩生活在明代中后期,歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬(wàn)歷五個(gè)朝代.明朝中后期社會(huì)情況與開國(guó)之初有很大不同,政治上階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾不斷激化,并日趨尖銳;思想文化上啟蒙思想興起,人性解放思潮高漲,市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展,小說(shuō)和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)全面繁榮興盛時(shí)期.經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽.創(chuàng)作背景南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等,元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ).吳承恩也正是在漢族民間傳說(shuō)和話本、戲曲基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)艱苦再創(chuàng)造,完成了這部偉大文學(xué)巨著.創(chuàng)作背景第伍章第伍章作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介吳承恩吳承恩(約一五年-一五八三年),男,字汝忠,號(hào)射陽(yáng).漢族,淮安府山陽(yáng)縣人.祖籍安徽,以祖先聚居樅陽(yáng)高甸,故稱高甸吳氏.中國(guó)明代杰出小說(shuō)家,是《西游記》作者.自幼敏慧,博覽群書,尤喜愛神話故事.在科舉中屢遭挫折,嘉靖中補(bǔ)貢生.嘉靖四十五年(一五六六年)任浙江長(zhǎng)興縣丞.殊途由于宦途困頓,晚年絕意仕進(jìn),閉門著述.二四年,江蘇省淮安市楚州區(qū)政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀(jì)念館和在山下山門處建樹其石雕座像,用來(lái)紀(jì)念他.——中國(guó)明代杰出小說(shuō)家作者簡(jiǎn)介吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué),一目十行,過(guò)目成誦.他精于繪畫,擅長(zhǎng)書法,愛好填詞度曲,對(duì)圍棋也很精通,還喜歡收藏名人書畫法帖.少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名,受到人們賞識(shí).吳承恩擅長(zhǎng)繪畫、書法,多才多藝.然而科舉不利,至中年始為歲貢生.六歲時(shí)出任長(zhǎng)興縣丞,又因與長(zhǎng)官不諧,拂袖而歸.后又聘任過(guò)荊王府紀(jì)善.歲左右,他寫了《西游記》前十幾回,后來(lái)因故中斷了多年,直到晚年辭官離任回到故里,才得以正式創(chuàng)作《西游記》.吳承恩作者簡(jiǎn)介中國(guó)四大名著之一《西游記》匯報(bào)人:小小時(shí)間:二XX.XX西西游游記記孫悟空人物形象分析講述人:哇哇哇時(shí)間:二二四.XX呔,俺老孫來(lái)也！這是一個(gè)英雄成長(zhǎng)史,也是一個(gè)人從自我到無(wú)我進(jìn)化史.目錄孫悟空壹作者生平及《西游記》叁孫悟空藝術(shù)形象分析貳《西游記》內(nèi)容及思想肆孫悟空藝術(shù)形象意義作者生平及《西游記》壹作者生平及《西游記》吳承恩（一五一－一五八二）字汝忠,

號(hào)射陽(yáng)山人淮安府山陽(yáng)（今江蘇淮安縣）人,明代小說(shuō)家.他一生性情詼諧幽默,酷愛野史奇聞,使他能借助神話故事抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)不平與憤慨,曾自稱“胸中磨損斬邪刀,欲起平之恨無(wú)力”.他著作,今存有《西游記》和《射陽(yáng)先生存稿》.作者生平及《西游記》《西游記》取材于唐僧取經(jīng)故事:唐代慧立、彥琮《大唐慈恩寺三藏法師傳》,南宋“說(shuō)經(jīng)”話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等,元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ).吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)艱苦再創(chuàng)造,完成了《西游記》這部令中華民族為之驕傲偉大大文學(xué)巨著.《西游記》內(nèi)容及思想貳《西游記》內(nèi)容及思想《西游記》寫是唐僧等師徒四人西天求取真經(jīng)故事.全書一百回,從大結(jié)構(gòu)上看,可分成三個(gè)部分.第一回至第八回是第一部分,主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮,這是全書最精彩章節(jié),熱鬧非凡,孫悟空上天入地好一番折騰,將他反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致.第八回至第十二回是第二部分,主要寫了唐僧出身及取經(jīng)緣由.第十三回至最后一回是第三部分,主要寫唐僧西天取經(jīng),路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟,并歷經(jīng)九九八十一難,終于取到了真經(jīng),修成了正果.故事梗概《西游記》內(nèi)容及思想《西游記》熱情贊美了孫悟空反抗精神和英雄主義,辛辣嘲諷了貌似威嚴(yán)、實(shí)則無(wú)能天宮玉帝及諸神,深刻揭露、批判了封建社會(huì)黑暗腐朽和統(tǒng)治階級(jí)昏庸殘暴.同時(shí)啟示人們:為了實(shí)現(xiàn)某一崇高目,必須艱苦奮斗,長(zhǎng)期堅(jiān)持,勇敢戰(zhàn)勝一切敵人.《西游記》能在中國(guó)文學(xué)史上經(jīng)久不衰成為家喻戶曉四大名著之一,不僅在于在思想上它“表現(xiàn)了豐富社會(huì)內(nèi)容,曲折地反映出明代社會(huì)黑暗,有很明顯現(xiàn)實(shí)批判意義”,還在于《西游記》在藝術(shù)方面塑造了一批最值得稱道孫悟空等藝術(shù)形象.作品主題孫悟空藝術(shù)形象分析叁孫悟空藝術(shù)形象分析孫悟空是全書中最光輝人物形象.“大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗精神,“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見惡必除、除惡務(wù)盡精神.孫悟空大鬧天宮失敗后,經(jīng)過(guò)五行山下五百年鎮(zhèn)壓,被唐僧救出,同往西天取經(jīng).他已不再是一個(gè)叛逆者形象,而是一個(gè)頭戴緊箍,身穿虎皮裙,專為人間解除魔難英雄.在重重困難之前頑強(qiáng)不屈,隨機(jī)應(yīng)變,就是鎮(zhèn)魔者孫悟空主要特征.孫悟空藝術(shù)形象分析孫悟空是一個(gè)來(lái)歷不凡、聰明機(jī)智、神通廣大人物.“那座山正當(dāng)頂上,有一塊仙石.蓋自開辟以來(lái),每受天真地秀,日月精華,感之既久,遂有通靈之意.內(nèi)育仙胞,一日迸裂,產(chǎn)一石卵,似圓球樣大.因見風(fēng),化作石猴.五官具備,四肢皆全.便就學(xué)爬學(xué)走,拜了四方.目運(yùn)兩道金光,射沖斗府.”由此可想見孫悟空乃是聚天地靈氣孕育而生一只石猴,自然無(wú)父無(wú)母,隨后孫悟空也曾歷盡艱辛辛苦求學(xué),于菩提祖師處習(xí)得本事.求學(xué)堅(jiān)毅和勤勉,加上自身聰慧悟性,讓他成功地從菩提祖師那里學(xué)到了一身近乎無(wú)敵于天下本領(lǐng).孫悟空是藐視皇權(quán)和封建等級(jí)觀念反抗性極強(qiáng)人物.孫悟空敢于斗爭(zhēng),有著桀驁不馴性格特征和一往無(wú)前進(jìn)取精神.在大鬧天宮時(shí),他不承認(rèn)天之獨(dú)尊,表現(xiàn)了對(duì)權(quán)威最大不敬.在玉皇大帝面前,他也只是“唱個(gè)大喏”,答應(yīng)一聲“老孫便是”.他偷蟠桃,盜玉酒,竊仙丹,并假傳圣旨愚弄赤腳大仙,把個(gè)堂堂天國(guó)鬧得不亦樂(lè)乎.孫悟空藝術(shù)形象分析孫悟空是藐視皇權(quán)和封建等級(jí)觀念反抗性極強(qiáng)人物.從八卦爐中逃出之后,他一條金箍棒“打得那九曜星閉門閉戶,四天王無(wú)影無(wú)形”,并且公然聲稱:“皇帝輪流做,明年到我家.”這些都集中體現(xiàn)了他對(duì)皇權(quán)藐視和封建等級(jí)觀念反抗.

大鬧凌霄殿.rm在取經(jīng)途中,他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地,四海龍王,值日功曹前來(lái)效勞,若稍有佛逆就嚷著“伸過(guò)孤拐來(lái),各打五棍見面,與老孫散散心.”有時(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖,他便要玉帝閉天.“若有半聲不肯,即上靈霄殿動(dòng)起刀兵.”所以,連玉帝也無(wú)可奈何地“只得他無(wú)事,落得天上清平是幸”,終于默認(rèn)他“犯上”要挾.有時(shí)對(duì)佛祖、觀音也常常出言不遜,對(duì)慈悲觀音菩薩,孫悟空敢罵他“憊懶”,咒罵她“該她一世無(wú)夫！”大鬧蟠桃會(huì).rm孫悟空藝術(shù)形象分析孫悟空是一個(gè)積極樂(lè)觀、勇敢無(wú)畏、不怕困難、勇于斗爭(zhēng)人物.他對(duì)取經(jīng)歷程中一切艱難險(xiǎn)阻從不畏懼退縮,經(jīng)受種種失敗也從不氣餒,始終保持著旺盛戰(zhàn)斗意志和充沛戰(zhàn)斗熱情.到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”,斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象突出持點(diǎn).悟空與妖魔斗爭(zhēng)有時(shí)也常處于下風(fēng)；有時(shí)是師父、師弟被妖怪?jǐn)z去；有時(shí)是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”；有時(shí)甚至是自已遇到生命危險(xiǎn).如在小雷音寺被關(guān)在妖怪金鐃中險(xiǎn)些悶死；在火云洞被紅孩兒三味真火熏得暈厥；在車遲國(guó)與三位充當(dāng)國(guó)師妖怪斗法；在火焰山三調(diào)芭焦扇等情節(jié)都充分體現(xiàn)了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神,保持著旺盛戰(zhàn)斗意志和充沛戰(zhàn)斗熱情,從不象唐僧那樣,一聽到有妖怪,就“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn),撲跌下馬來(lái),掙挫不動(dòng),打了一倒退,遍體酥麻,兩腿酸軟”,也不象豬八戒那樣愛說(shuō)喪氣話.孫悟空藝術(shù)形象分析他疾惡如仇,除惡務(wù)盡,機(jī)智靈活,敢于斗爭(zhēng),善于斗爭(zhēng).取經(jīng)途中,悟空叛逆、反抗性格得到發(fā)展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭(zhēng)戰(zhàn)斗精神,他有膽、有才、有識(shí).唯其有膽,他敢于斗爭(zhēng)；唯其有才,他善于斗爭(zhēng)；唯其有識(shí),他能明辨是非.為自己理想而斗爭(zhēng).他膽量是超人,“別人膽大是身包膽”,他膽大卻是“膽包身”.明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑.他除妖要么是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè),要么是因其危害百姓,悟空就“專秉忠良之心,與人間報(bào)不平之事,濟(jì)困扶危,恤孤念寡”.所以他與妖怪斗爭(zhēng)是正義,也是生動(dòng)、積極.孫悟空是一個(gè)善惡是非觀念十分鮮明人物.在駝羅莊,聽李老者說(shuō)此地有妖怪,便上前唱喏道:“承照顧了！”八戒稱他“聽見說(shuō)拿妖,就是他外公也不這般親熱.”在烏雞國(guó),他聽說(shuō)國(guó)王魂魄前來(lái)伸冤,十分興奮:“分明是照顧老孫一場(chǎng)生意.”唐僧路遇搶劫?gòu)?qiáng)盜,不得不推說(shuō)銀子在后面徒弟身上,悟空得知后高興地說(shuō):“好！好！好！承你抬舉,正是這樣供,若肯一個(gè)月供七八十遭,老孫就越有買賣.”孫悟空藝術(shù)形象分析孫悟空是一個(gè)善惡是非觀念十分鮮明人物.在朱紫國(guó)見了國(guó)王招納醫(yī)生皇榜,他滿心歡喜:“且把取經(jīng)事寧耐一日,等老孫做個(gè)醫(yī)生耍耍.”在比丘國(guó),悟空得知妖怪要用一千一百一十一個(gè)小兒心肝煎藥,而悟空卻要取妖怪黑心煎藥,降伏了妖怪,解救了一千一百一十一個(gè)孩子性命；在隱霧山打死豹子精,救出了貧困樵夫；他三調(diào)芭蕉扇,熄滅了火焰山大火,既開通了西行道路,又解救了當(dāng)?shù)厝嗣窭Э啵辉诩蕾悋?guó),悟空從萬(wàn)圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝,活捉了龍婆和公主,使哇哇哇寺又重見霞光萬(wàn)道,祭賽國(guó)也恢復(fù)了往日祥和安寧；在寶象國(guó),黃袍怪兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小,但悟空認(rèn)為長(zhǎng)大后必定會(huì)成為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務(wù)盡,斬草除根.孫悟空藝術(shù)形象分析幽默詼諧樂(lè)觀主義者形象.魯迅說(shuō):“作者秉性‘復(fù)善諧劇’,故雖述變幻恍惚之事,亦每雜解頤之言,使神魔諧有人性精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉.”這種風(fēng)格使作者首先賦予主要人物孫悟空幽默詼諧個(gè)性特征.首先,在《西游記》中,孫悟空語(yǔ)言無(wú)不具有輕松幽默感,時(shí)刻讓我們回味無(wú)窮.在悟空詞典里,只有戲語(yǔ),沒有敬語(yǔ),玉皇大帝在他口中便成了“老官兒”.在天庭,孫悟空總是以輕蔑態(tài)度、掖揄口氣跟那些“大人物”對(duì)話,他要與妖斗法,便要玉帝把天借他半個(gè)時(shí)辰.在靈山,他見了如來(lái),說(shuō):“如來(lái),我聽見人講說(shuō),那妖精與你有親哩.你還是妖精外甥哩.”孫悟空對(duì)玉帝、如來(lái)輕蔑態(tài)度,造成了幽默喜劇效果.其次,孫悟空動(dòng)作更讓人感到幽默,時(shí)而能給人以歡笑之聲.如在《西游記》第二回中寫到:“孫悟空在旁聞講,喜得他抓耳撓腮,眉花眼笑.忍不住手之舞之,足之蹈之”又如在第七回中,孫悟空竟然在如來(lái)佛手縫中撒猴尿.另外,還在第一回中,孫悟空漂洋過(guò)海走到民間,一切生活習(xí)慣開始有了變化.他就模仿人走路,還學(xué)人吃飯.尤其幽默搞笑是他吃飯時(shí)滿手捏一雙筷子,面條長(zhǎng)使他不得不站在桌子上吃.這些生動(dòng)活潑動(dòng)作描寫,在孫悟空身上表現(xiàn)活靈活現(xiàn).也正是這些動(dòng)作描寫生動(dòng),才給人們一種幽默感,引發(fā)笑意.孫悟空藝術(shù)形象意義肆思想意義孫悟空這個(gè)形象,作者是要他當(dāng)作“為理想獻(xiàn)身”英雄,是楷模式人物,同時(shí),也是“思想改造”象征來(lái)塑造.人要追求理想,這是作者肯定,但是追求時(shí)要有規(guī)范,要符合社會(huì)整體利益,而不能一味胡來(lái).在他身上,更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“天行健,君子以自強(qiáng)不息”積極精神.前七回和后邊描寫雖有統(tǒng)一性,但其蘊(yùn)含思想意義顯然是不同.前七回從石猴