湖北省部分普通高中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題(無答案)

2024-2025學(xué)年度上學(xué)期湖北省部分普通高中高二期中考試語文試卷（時(shí)間：150分鐘滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①“先秦”時(shí)期在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性主義，正是它的承先啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開始奠定漢民族的文化——心理結(jié)構(gòu)。就思想、文藝領(lǐng)域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國思想一條基本線索。②漢文化思想來由應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)?？鬃佑美硇灾髁x精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。③這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。它以心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)?？鬃哟鹪孜摇叭曛畣省?，把這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常明朗。三年喪制把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上。把禮儀制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變?yōu)榉?wù)和服從于人。孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。④與“禮”一樣，“樂”也被重新作了一系列實(shí)踐理性的規(guī)定和解釋，使它從原始巫術(shù)歌舞中解放出來。在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而是（一）它必須訴之于感官愉快并具有普遍性；（二）與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，便達(dá)到了最高峰。《樂記》一書也就成了中國古代最早最專門的美學(xué)文獻(xiàn)。它把音樂以及各種藝術(shù)與官能和情感緊相聯(lián)系，清楚指明了藝術(shù)——審美不同于理知制度等外在規(guī)范的內(nèi)在情感特性，但這種情感感染和陶冶又是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治狀態(tài)緊相關(guān)聯(lián)的，“其善民心，其移風(fēng)易俗易”。⑤于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從“陰陽”（以及后代的有無、形神、虛實(shí)等）、“和同”到氣勢、韻味，中國古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)、再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。所有這些中國古典美學(xué)的“中和”原則和藝術(shù)特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。⑥理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學(xué)——藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。⑦表面看來，儒、道是離異而對立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。⑧如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而無寧對自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程·儒道互補(bǔ)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．先秦時(shí)期，理性主義奠定了漢民族的文化——心理結(jié)構(gòu)。其在思想、文藝領(lǐng)域主要表現(xiàn)為儒家學(xué)說，道家學(xué)說是儒家對立的補(bǔ)充者。B．孔子及其后繼者孟、荀運(yùn)用理性主義對古代原始文化——“禮樂”進(jìn)行重新解釋，最終完成了對儒學(xué)的構(gòu)建。C．儒家把傳統(tǒng)禮制建立在日常生活和倫常感情之上，予以實(shí)踐理性的心理學(xué)解釋，讓禮制的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂X要求。D．先秦各派中，儒家道家對美學(xué)——藝術(shù)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，儒道兩家一起塑造著中國人的藝術(shù)理想、審美興趣。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國能夠自古便形成高度世俗化社會(huì)，與先秦理性主義對人的情感、觀念、儀式的引導(dǎo)和消溶有一定的關(guān)聯(lián)。B．在理性主義解釋中，“樂”擁有不同于理知制度的內(nèi)在情感特性，又與“禮”一樣與日?，F(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)。C．道家強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，強(qiáng)有力地沖擊和瓦解了儒家的功利框架，從而促進(jìn)了中國藝術(shù)的發(fā)展。D．先秦理性精神對中國古典美學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使之表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)內(nèi)在生命意興的表達(dá)與現(xiàn)實(shí)人生的和諧滿足等藝術(shù)特征。3．下列選項(xiàng)中最不適合作為第④段中觀點(diǎn)（樂與社會(huì)感情相聯(lián)系、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)）的論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A．樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也；其變民也易，其化人也著?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌稡．音符是心靈的漣漪，情感在旋律中流淌?！獋惣{德·邁耶C．音聲之作，其猶臭味在于天地之間?！礑．刑教一體，禮樂外內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂無所立?！罴?．請根據(jù)材料，簡要概括儒道兩家在哪些方面實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)。（4分）5．孔子用理性主義精神重新解釋“禮樂”，強(qiáng)調(diào)儒家藝術(shù)的實(shí)用性，這對我們學(xué)習(xí)藝術(shù)有哪些啟發(fā)？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：失望肖笑老張和老伴有兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒，兩個(gè)兒子已經(jīng)相繼成家了，女兒也有了男朋友。按說老張應(yīng)該松一口氣，安享晚年生活了，可他覺得自己的“任務(wù)”還沒完成，退休后又到一家私企打工，老伴則在家?guī)O子。私企不比國有企業(yè)，活緊還累，老張整天腰酸背痛的，有點(diǎn)吃不消，想打退堂鼓，卻又舍不得那份工資。一分心，摔了跤，左手腕杵在地上，當(dāng)時(shí)就腫了起來，疼痛難忍。隨后到醫(yī)院拍了片，骨頭沒事，但是醫(yī)生囑咐他要靜養(yǎng)休息。老張本以為休息一夜就會(huì)好的，哪知夜里整條胳膊疼得睡不著覺。早上起來，連腰帶都系不上了，也端不起手腕，他只好給老伴打了電話，叫她過來照應(yīng)他幾天。老伴接到電話后，中午就趕了過來。老張問：“家里的事安排妥當(dāng)了嗎？”老伴說：“你一打電話，我心就亂了，沒顧得上跟他們打招呼就來了?！崩蠌埪犃擞行┼凉郑骸澳憧茨悖偌币惨⒆觽兇蚵曊泻粼僮?，一個(gè)大活人說不見就不見了，孩子們得多擔(dān)心！”老伴說：“哪還顧得那些，我這不是擔(dān)心你嘛?！崩蠌埻Ａ艘粫?huì)兒又說：“不打招呼也好，要是他們知道我摔著了，說不準(zhǔn)要多惦記哩！”老嘴上這么說，心里卻盼著兒女們知道這事，哪怕就是兒女們一句簡單的問候。他還記得老大小時(shí)候，有一次摔斷了胳膊，他從百里之外的礦山連夜打車趕回了老家，老大他回來，委屈得哭個(gè)不?！蠌埿南?，看來大人小孩都一樣，受傷的時(shí)候總希望能得到家人的格外關(guān)懷。時(shí)間一晃到了下午，家里也沒誰來過電話，老張有點(diǎn)不安。老伴知道他的心思，就找話茬分心，說：“都是黃土埋到脖子的人了，還撲騰個(gè)啥？叫我說呀，你還不如辭了這里的差事，跟回家。”老張說：“說得輕巧，要不是還有個(gè)老閨女沒嫁人，我還不知在家享清福嗎？”老伴說：“兒子們修房蓋屋娶媳婦你都付出那么多了，到閨女這兒，你多有就多陪送，沒有氵陪送，沒人會(huì)嫌棄的?！崩蠌堈f：“話是這么說，但是倆兒子花光了咱一輩子的積蓄，不給閨女再攢點(diǎn)兒，總覺得虧了孩子！”吃晚飯的時(shí)候，老伴的電話突然響了起來。一看號(hào)碼，是二兒媳婦，老伴對老張小聲說：“是老二家的。”就按下了接聽鍵?！皨?，都這么晚了，你咋還沒去接孩子呀？”老二媳婦的話里明顯帶著埋怨的口氣。老伴忙說：“老二家的，你爹干活摔著了，我在你爹這兒呢，孩子你自己去接吧，好不好？”老張?jiān)谝慌在s忙打手勢道：“說這些干什么，別叫他們擔(dān)心?！敝宦牰合眿D在電話里說：“那也不能說走就走吧？連個(gè)招呼也不打，這叫什么事兒??？我這里又忙，你說這孩子誰去接？”說完就掛了電話。老張和老伴都怔在那里，半天沒說話。老張本以為兒媳知道他摔著了會(huì)問候他一聲，不料聽到的全是埋怨。他不由得低下頭，十分沮喪。老伴把飯碗給他端過來，開導(dǎo)他說：“別多想，身體要緊，吃飯。”就在這時(shí)，老伴的電話又響了起來，這回是老大?！皨?，你在哪兒呢？這豬餓得哇哇叫，你今天沒喂豬呀？”老伴說：“我在你爹這兒呢，你爹摔著手了，顧不上了。”老大不滿了：“走了也不說一聲，誰知道是怎么回事??？”老大還說了一大堆的話，老張沒聽清，他只記得在掛電話之前，老大憤怒地說了一句：“不喂拉倒，餓死算了！”老張把筷子一放，長吁短嘆，這頓飯吃得好憋屈。晚上十點(diǎn)，在縣城打工的老閨女意外地打來了電話，老張很是激動(dòng)，抓起老伴的電話就問：“閨女呀，你也知道爹摔著了？”閨女好像沒聽見他的話，急切地反問他：“你咋拿我媽的手機(jī)，我媽呢？”老伴在一旁聽到了，趕忙接過電話說：“閨女呀，你爹摔著手了，我今天剛趕過來。咋，有事嗎？”閨女不耐煩地說：“我和男朋友說好明天要回家看看，你偏偏又不在家，這可怎么辦？”老伴也來氣了：“這不是你爹摔著了嗎！”閨女也不高興了：“俺爹也真是的，添亂！”說完就掛了電話。老張這回聽得真真切切，心里頓感一陣委屈，眼里起了霧，手也感到一陣鉆心的疼?！ㄟx自《小說月刊》，有刪改）文本二：我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性……孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．得知母親到老張這兒以后，孩子們接二連三打電話催母親趕緊回去，是因?yàn)槔隙液⒆記]有人接、老大家的豬沒有人喂……B．倆兒子成家花光了自己的積蓄，為了給閨女“攢嫁妝”，老張不得不放棄安閑的晚年生活，選擇到一家私企干活。C．小說通過大量對話來展現(xiàn)人物形象，如一看到老伴，老張問她“家里的事安排妥當(dāng)了嗎”，體現(xiàn)了老張對子女的關(guān)愛。D．“好像沒聽見他的話”“急切地反問”，這一細(xì)節(jié)充分說明閨女對老張的傷不以為意，反映了她的冷漠心理。7．關(guān)于老張受傷后接到兒女電話后的心理，下列分析正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．老張責(zé)怪老伴沒跟孩子們打聲招呼就過來照顧自己，是因?yàn)樗ε潞⒆觽儾恢浪軅?，不到醫(yī)院來看望他。B．老張受傷后，本以為能得到孩子的關(guān)心，但整個(gè)下午他都沒有接到孩子的電話，他的心里從期待轉(zhuǎn)為憋屈。C．二兒媳打電話給母親埋怨沒人接孩子，老張感到十分沮喪；而老大打電話來質(zhì)問豬沒人喂時(shí)，更讓他感到不安。D．閨女打電話來抱怨帶男朋友回家沒人招待時(shí)，老張不光是覺得手“鉆心的疼”，其實(shí)他的心里也是“鉆心的疼”。8．小說插敘了大兒子小時(shí)候受傷時(shí)老張連夜回家的情節(jié)，有何作用？請簡要分析。（4分）9．文本一中幾個(gè)孩子對受傷的老張的態(tài)度是否符合文本二中費(fèi)孝通對“孝”的觀點(diǎn)？談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成10～14題。材料一：項(xiàng)王之救彭城，追漢王至滎陽，田橫亦得收齊，立田榮子廣為齊王。漢王之?dāng)∨沓?，諸侯皆復(fù)與楚而背漢。漢軍滎陽，筑甬道屬之河，以取敖倉粟。漢之三年，項(xiàng)王數(shù)侵奪漢甬道，漢王食乏，恐，請和，割滎陽以西為漢。項(xiàng)王欲聽之。歷陽侯范增曰：“漢易與耳，今釋弗取，后必悔之?！表?xiàng)王乃與范增急圍滎陽。漢王患之，乃用陳平計(jì)間項(xiàng)王。項(xiàng)王使者來，為太牢具，舉欲進(jìn)之。見使者，陽驚愕曰：“吾以為亞父使者，乃反項(xiàng)王使者?！备秩?，以惡食食項(xiàng)王使者。使者歸報(bào)項(xiàng)王，項(xiàng)王乃疑范增與漢有私，稍奪之權(quán)。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍。”項(xiàng)王許之。行未至彭城，疽發(fā)背而死。（節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）材料二：蘇子曰：“增之去，善矣，不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早爾。”然則當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當(dāng)以是去耶？曰：“否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：‘知幾其神乎’《詩》曰：‘如彼雨雪，先集為霰?！鲋?，當(dāng)于羽殺卿子冠軍①時(shí)也。”陳涉之得民也，以項(xiàng)燕。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，而不遣項(xiàng)羽；識(shí)卿子冠軍于稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非增之意也。夫豈獨(dú)非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計(jì)者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年七十，合則留，不合即去，不以此時(shí)明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！雖然，增高帝之所畏也增不去項(xiàng)羽不亡。亦人杰也哉?。ü?jié)選自蘇軾《范增論》）注：①卿子冠軍：指宋義。公元前207年，秦圍趙，楚懷王封宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將軍，范增為末將軍，救趙，途中，宋義畏縮不前，羽矯詔殺之。②楚懷王孫心：即楚懷王的孫子熊心，項(xiàng)梁擁立他為王，仍稱懷王。項(xiàng)羽稱霸后尊稱熊心為義帝。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請?jiān)诖痤}卡相應(yīng)區(qū)域填寫對應(yīng)字母。（3分）增A高帝B之所C畏也D增E不去F項(xiàng)羽G不亡11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．太牢，古代祭祀時(shí)所用的牛、羊、豕三牲。文中“太牢具”是宴請貴賓時(shí)的禮數(shù)。B．恨，遺憾，與《出師表》中“未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也”中的“恨”意思相同。C．堪，忍受，與《永遇樂·京口北固亭懷古》中“可堪回首”中的“堪”意思不同。D．而，連詞，表遞進(jìn)，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“而”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．彭城之戰(zhàn)，項(xiàng)羽追擊漢王，漢軍兵敗彭城，引發(fā)諸侯再次擁戴項(xiàng)羽，背叛漢王。B．劉邦用陳平離間計(jì)，項(xiàng)羽懷疑范增，范增憤然請求辭官，來到彭城就發(fā)病去世。C．范增一開始勸說項(xiàng)梁立懷王為義帝，后來項(xiàng)羽弒殺義帝，這不符合范增的本意。D．范增當(dāng)初和項(xiàng)羽同時(shí)侍奉義帝，沒有君臣關(guān)系，所以范增并無服從項(xiàng)羽的職分。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）歷陽侯范增曰：“漢易與耳，今釋弗取，后必悔之。”（4分）（2）識(shí)卿子冠軍于稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？（4分）14．蘇軾認(rèn)為“增之去，當(dāng)于羽殺卿子冠軍時(shí)”的理由是什么？請簡要說明。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長空寒骨生，先于曉色報(bào)窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤暋３惭◣锥嘞嗨铺帲丰娴靡话闫?。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行?5．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本詩寫雪，主要描寫了下雪之后的情景，條理清晰。B．頷聯(lián)通過飛禽無影、竹枝折斷從正面描寫了雪之大、雪之厚。C．頸聯(lián)寫景由高到低，寫出了雪后大地白茫茫一片的情景。D．本詩無一“雪”字，雪又無處不在，展現(xiàn)詩人獨(dú)特的文學(xué)功力。16．儒家思想的精髓是“仁愛”，詩歌尾聯(lián)怎樣體現(xiàn)了儒家的思想？請簡要分析（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《春江花月夜》中寫出江月有恨，流水無情的句子是“______，______”。（2）《〈論語〉十二章》中“______，______”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)了更強(qiáng)的自我責(zé)任感和道德約束力。（3）李白雖然在政治上很不得意，但內(nèi)心仍充滿自信，其《將進(jìn)酒》中的“______，______”兩句就是明證。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。不知你注意到?jīng)]有，現(xiàn)在的微信聊天，已經(jīng)發(fā)展出了一套相當(dāng)精妙的、基于文字和符號(hào)的社交禮儀。比如，用微信時(shí)，句子結(jié)尾用不用句號(hào)大有講究。別人請你幫個(gè)忙，你回一句“好的”或“好的?！庇袥]有這個(gè)句號(hào)，A。為什么呢？我們知道，句號(hào)表示一句話的結(jié)束，新一句話的開始。但微信通常是一句一句發(fā)送的，你寫完一句話不用句號(hào)直接發(fā)送了，對方完全能明白。①也就是說，②微信已經(jīng)不需要句號(hào)的“分隔開兩句話”這個(gè)功能，③“不加句號(hào)”這個(gè)新習(xí)慣也已經(jīng)讓人們適應(yīng)了。④在這種情況下，⑤你在句末加一個(gè)句號(hào)，⑥就刻意像是在告訴對方“我說完了”。這個(gè)語氣是生硬的！如果前面是以“好、可以、同意”之類的正面詞匯，句號(hào)立即就讓這句話產(chǎn)生消極抵抗的意味。還有，現(xiàn)在年輕人一般都不用“微笑”這個(gè)表情。這是為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)