第六講-“五胡”入華與中華民族大交融-中華民族共同體概論教案

1第六講“五胡”入華與中華民族大交融-中華民族共同體概論教案(魏晉南北朝時期)授課題目“五胡”入華與中華民族大交融(魏晉南北朝時期)教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解政權(quán)并立與政制趨同，分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往，社會變遷中的結(jié)構(gòu)重組，動蕩時期的文化發(fā)教學(xué)重點教學(xué)難點重點：政權(quán)并立與政制趨同。1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：對課程內(nèi)容的興趣，引導(dǎo)學(xué)生去思考具體問題。2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2邊族群首領(lǐng)對天下觀與天下秩序的認(rèn)同。3中原傳統(tǒng)，與漢人士族合作。他追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”,以漢朝皇帝后嗣的名義立國。他還建立中原式官制，大量起用漢人名士擔(dān)任要職。人，定都盛樂(今內(nèi)蒙古和林格爾西北),制定刑罰，設(shè)置百官，“余官雜號、多同于晉朝”,推動了拓跋代國“中華化”進(jìn)程。4世紀(jì)建立在今青采納中原官制，強化中央集權(quán)。史載夸呂在位時期，“建官多效中國”。吐谷渾國還設(shè)立博士弟子，任用漢人，使用漢文，尊崇儒學(xué)。政權(quán)最終必匯入中華文明?！拔搴闭?quán)由多族群參與，建有胡漢雜糅的官僚體制。在匈奴漢趙政權(quán)可統(tǒng)計的263名官員中，匈奴114人(包括皇族)族群18人。后燕中央職官175人中能確定族屬者的，慕容氏一族占26%,其他鮮卑人占11%,其他少數(shù)族群占10%,漢人占53%;軍事職官110人中能確定族屬者的，慕容氏一族占27%,其他鮮卑人占14%,其他族群占14%,漢人占45%;地方職官93人(刺史級34人)中能確定族屬者的，慕容氏一族占24%(刺史級18人),其他鮮卑人占9%,其他族群占4%,漢人占63%。后秦可統(tǒng)計的30種中樞之官32人中，皇室6人，漢人19人，羌人3氐人3人，休官人1人。大夏可統(tǒng)計的66個職官中，鐵弗匈奴27人，漢4人26人，鮮卑人4人，匈奴4人，羌人2人，吐谷渾2人，屠各1襲。他們之間也互相賜予封號，如后秦姚興授南涼禿發(fā)俘檀“為使持節(jié)、故，鎮(zhèn)姑臧”;永安元年(401),姚興還給北涼沮渠氏封號“鎮(zhèn)西將軍、沙的合法性，主要立足于“敬德保民”的“天命授受論”與“五德終始說”豈有常哉，惟德之所授耳?！彼^“五德終始說”,是按照五行相生之說，用木、火、土、金、水稱“后趙”)。兩個趙政權(quán)都自居“水”德以繼晉之“金”德。前趙政權(quán)甚至宣稱“我皇家之先，出自夏后，居于北夷”,這是歷史上首次以胡人身份宣稱在中原建立中華式政權(quán)，開始從法統(tǒng)意義上把胡人建立的政權(quán)納入中華歷史序列。其后，慕容鮮卑的前燕最初按照漢儒的習(xí)慣，以后趙殘暴不足以為正統(tǒng)，自認(rèn)取代晉之“金”德而居“水”德。十余年后，前燕政權(quán)意識到否5對中華“正統(tǒng)”的競爭反映出“中國”“中華越了地理上的中原地區(qū)或定都于中原地區(qū)的政權(quán)等同認(rèn)可與競爭的文明身份。因此，魏晉南北朝時期各族群、各政權(quán)在處理對外關(guān)系時多自稱“中國”,都追求中國一統(tǒng)。南朝作為魏晉王朝在南方的延續(xù)，自居中原正朔，一直為政治旗幟。從東晉的祖逖、庾亮、桓溫、子、梁武帝蕭衍、陳宣帝陳頊等，200多年中，共有十?dāng)?shù)次北伐。在華夏大地上，任何統(tǒng)治者，誰要放棄了大一統(tǒng)，就等于失去了合法性。但漫長的族群融合與政治整合，卻帶來了“中華”體系的擴(kuò)大?！爸腥A”十六國早期，“五胡”政權(quán)大多延續(xù)了傳統(tǒng)的部落聯(lián)盟體這種體制極為不穩(wěn)定，宗室貴族(例如部落大人)掌握軍權(quán)，控制部落兵，6人軍隊的攻擊；經(jīng)濟(jì)上，大量流民投靠塢堡尋求庇護(hù)，變成世族的領(lǐng)戶、佃客與部曲，在塢堡主的保護(hù)之下從事生產(chǎn)。塢堡與胡人政權(quán)既有對成了胡漢在政治、經(jīng)濟(jì)上一定程度的分治。徹底解決以上問題的是拓跋鮮卑建立的北魏。不同于內(nèi)遷中原時間較長的其他族群，拓跋鮮卑長期主要活動在草原及草原邊緣的農(nóng)耕地區(qū)，很晚才進(jìn)入中原，人口較多，軍事實力較強。他們在進(jìn)入中原前就掌握了管理農(nóng)業(yè)人口、獲取財政收入的技術(shù)，同時也擁有大量軍事戰(zhàn)略資源，了游牧騎兵的軍事技術(shù)。拓跋部在邊塞地區(qū)長期經(jīng)營所積累的農(nóng)耕地區(qū)治理經(jīng)驗，使其改革審慎而有效。主土地)40畝、桑田20畝，授予女子露田20畝。人丁死后，露田須歸還官府，不準(zhǔn)買賣；桑田為世業(yè)田，可以世襲。均田制是北朝十六國胡人統(tǒng)治者將部族傳統(tǒng)與儒家治國理念、官僚行政系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是“自秦7廢井田以后兩千年內(nèi)最重要的一次土地制度變革”百年的土地兼并問題，使“土不曠功，民罔游力”,將土地和人力資源潛力充分用于生產(chǎn)。這使塢堡漢人與內(nèi)遷胡人成為一體化的編戶民與自耕農(nóng)，有助于形成共同生產(chǎn)生活的經(jīng)濟(jì)社會共同體，促進(jìn)了胡漢深度融北魏太和十年(486),孝文帝采納漢人士族李沖的建議織進(jìn)行了徹底改革。在改革之前，北魏實行“宗主督護(hù)制”。這層政權(quán)之“宗主”,督護(hù)百姓，被稱為“宗主督護(hù)”。宗主督護(hù)行使地方宗主督護(hù)；民多隱冒，三五十家始為一戶”,這說明宗主督護(hù)制存在著宗主隱冒戶籍，國家稅賦因此減少的嚴(yán)重問題。486年，孝文帝廢除“宗主督護(hù)制”,實行“三長制”,“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立長”,建立鄉(xiāng)里組織，“取鄉(xiāng)人強謹(jǐn)者”為長，從而結(jié)束了部族封建式統(tǒng)治，將基層政治經(jīng)濟(jì)納入政權(quán)管轄范圍。經(jīng)過均田制與三長制改的編戶齊民體制得以重建，北魏從氏族封建變?yōu)榭たh一統(tǒng)。后來，三長制發(fā)展成為北齊、隋、唐時期的鄉(xiāng)里組織，影響深遠(yuǎn)。范化。孝文帝之前，北魏官員不設(shè)俸祿，政權(quán)的運轉(zhuǎn)主要依靠戰(zhàn)爭掠奪、孝文帝改革的一項重大措施是將都城從平城(今山西大太和十七年(493),孝文帝借南伐定下遷都洛陽之計。北魏群臣就此展開了激烈的辯論。雖然南遷意味著遠(yuǎn)離草原馬匹這一最重要的軍事戰(zhàn)略物資，尚武的文化將轉(zhuǎn)向崇文，鮮卑人也將受到“南方”酷暑的折磨，但最終孝文帝居天下之正以確立正統(tǒng)、追求“文治”和“移風(fēng)易俗”的政治理想勝出。北魏的政治中心遷到“崤函帝宅、河洛王里”的洛陽，實現(xiàn)了“制御8此外，孝文帝改制的重要內(nèi)容還包括系統(tǒng)學(xué)習(xí)中原王朝的禮儀制度。首先是廟制改革。定都平城之后，北魏效法漢魏中原王朝，“始營宮室，建宗廟，立社稷”,但所祭祀的祖先較為久遠(yuǎn)，宗廟體系較為復(fù)雜。太和年間，君臨中原的第一位皇帝道武帝拓跋珪被尊為太祖，而原太祖平文帝拓跋郁律廟被遷毀。這意味著稱帝以明一統(tǒng)之志才能成為正統(tǒng)，偏居一隅的代國不足以構(gòu)成正統(tǒng)。其次是祭祀制度改革。北魏前期仍行西郊祭天制度，保留了部落制度的不少遺俗，維系著各部落對拓跋部的政治忠誠。太和年間，北魏改行中原王朝的圓丘祭天，方澤祭地，并且重新排列德運次序，不再承認(rèn)諸多胡人政權(quán)的正統(tǒng)性，“以皇魏承晉為水德”。文帝規(guī)定，在朝廷內(nèi)，30歲以上的鮮卑官吏要逐步改說漢語，30歲以下為婚的胡俗；改鮮卑姓為漢姓，如拓跋氏改姓為元；改代北籍貫為洛陽，北魏在平城周邊依然保留部落體制，設(shè)置軍鎮(zhèn)。孝文帝改革后，六鎮(zhèn)沒有改鎮(zhèn)為州，讓其仍承擔(dān)戍邊重任。朝廷還把許多犯人流放到六鎮(zhèn)、加之六鎮(zhèn)將兵待遇下降，依靠軍功升遷的路徑受到限制，六鎮(zhèn)軍民逐漸被邊緣化。這使六鎮(zhèn)部落豪帥與南遷洛陽的北魏朝廷之間矛盾尖銳，最終導(dǎo)致“六鎮(zhèn)暴動”。然而，從六鎮(zhèn)集團(tuán)中分化出來的宇文泰集團(tuán)與高歡集團(tuán)，仍然繼承了孝文帝胡漢一體化改革的方向，他們進(jìn)入中原之后，沒有向部落聯(lián)盟制倒退，而是繼續(xù)推行均田制與解散部落的經(jīng)濟(jì)社會改革。9“融冶關(guān)隴胡漢民族之有武力才智者，以創(chuàng)霸業(yè)”。542年，西魏宇文泰把流入關(guān)中地區(qū)的六鎮(zhèn)軍人和原在關(guān)中的鮮卑諸兵”。宇文泰在中央設(shè)立八位柱國大將軍，即八柱國，但由于一些刻意的人事安排，其中只有六柱國實際分別統(tǒng)兵，比附于周官六軍之制。每位柱國下又設(shè)兩位大將軍，每位大將軍下再設(shè)兩位開府，共計24位開府，組成24軍，后發(fā)展成為府兵制。543年，西魏在與東魏的為了補充兵源，宇文泰下詔“廣募關(guān)隴豪右，以增軍旅”,“籍民之才力者為府兵”,并且通過關(guān)中漢人豪強之間的宗親關(guān)系招募鄉(xiāng)兵，不斷收編關(guān)隴漢人豪族的鄉(xiāng)兵部曲，納入府兵體制。同時，宇文泰也按照周禮實行官制改革：他標(biāo)榜繼承姬周(后來即以“周”為國號),改九品官品為《周中物質(zhì)本位政策”和以“周禮官制”為主的“關(guān)中文化本位政策”,產(chǎn)生“維系其關(guān)隴轄境以內(nèi)之胡漢諸族之人心，使其融合成為一家”的巨大效果。矣”。這就打破了原來胡人當(dāng)兵、漢人種地的胡漢分治格局，在具有濃厚部落色彩的兵制下改變了胡人部落兵、部曲私兵的狀態(tài)，構(gòu)建了中央集權(quán)之下的國家職業(yè)化軍隊，孕育了后來統(tǒng)一中國的關(guān)隴集團(tuán)，成為西魏、北周、隋、唐初的統(tǒng)治核心。經(jīng)過北魏孝文帝改革，胡人部落漸趨解體，胡漢豪強土地兼并的勢頭受到抑制，獨立小農(nóng)得以休養(yǎng)生息，胡漢隔閡也漸趨湮滅。這場改革45年之后(529),一度打進(jìn)洛陽的南朝陳慶之也不禁贊嘆北朝“禮義富盛，沒有因為戰(zhàn)爭而減少。曹魏時內(nèi)遷到北部邊郡的烏桓，在郡縣官員引導(dǎo)下已成為繳納租調(diào)、慕容鮮卑吸收中原田制。后，開展大規(guī)模官方移民與邊地屯田政策，建立由國家主導(dǎo)的集體經(jīng)濟(jì)。的“計口授田”。北魏政權(quán)控制“計口授田”的整個過程，如提供土地、便被均田制取代，但還是在客觀上促進(jìn)了游牧族群農(nóng)耕化的胡漢交融進(jìn)程。逐漸融合。擔(dān)任各級官吏。福州)位列“閩中四姓”的豪強陳寶應(yīng)父子深入“蠻人”之中并成為其首領(lǐng)。侯景之亂后，江南經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，陳寶應(yīng)依靠其蠻漢雙重首領(lǐng)的身份，得以整合當(dāng)?shù)匦U漢經(jīng)濟(jì)資源，通過海道北上浙東開展貿(mào)易。六朝時南方“蠻人”與漢人形成了密不可分的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，貿(mào)易范圍遍及巴蜀、長江南北、嶺南、江南等南方各地。水平。“蠻人”聚居地的農(nóng)田水利設(shè)施有很大發(fā)展，“蠻人”吸收漢人旱作精耕的技術(shù)后，其農(nóng)業(yè)耕作水平也有很大提高。蠻漢經(jīng)濟(jì)的緊密融合，使蠻漢雜居的廣大長江沿岸地區(qū)經(jīng)濟(jì)，至南朝劉宋大明年間(457—464)有了很大發(fā)展，“荊城跨南楚之富，揚部有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下”。魏晉南北朝時期，雖然政權(quán)并立、相互征戰(zhàn)，但之間、族群之間物資與人員的往來。這一時期，中外經(jīng)濟(jì)交往活躍發(fā)達(dá)。大批粟特胡商，經(jīng)西北絲綢之路來到西域以及中國內(nèi)地經(jīng)商貿(mào)易。中國西濟(jì)共同體。戊已校尉駐地也在高昌。十六國時期，作為河西走廊絲綢之路重鎮(zhèn)的前涼都城姑臧(今甘肅武威)、前秦都城長安(今陜西西安西北)、東晉襄陽(今湖北襄陽)均設(shè)有進(jìn)行貿(mào)易的互市機構(gòu)，以及由粟特胡商充當(dāng)?shù)摹盎ナ腥恕?。粟特胡商自絲綢之路開通后，就由西域進(jìn)入中原，構(gòu)建了從西域經(jīng)河西走廊到關(guān)中長安，再到并州(今山西太原一帶)、洛陽、鄴城(今河北臨漳),以至荊襄(今湖北荊州、襄陽一帶)、益州(今四川成都)、建康(今江蘇南京)的遍布中國南北的絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。粟特人及其后裔或定居或經(jīng)行，或貿(mào)易或任官，甚至形成軍事武裝聚落，以及隴西米氏、西平曹氏等郡望，并逐漸交融于當(dāng)?shù)刈迦褐?。三國時期，黃龍二年(230)春，孫權(quán)派遣衛(wèi)溫灣),得夷洲數(shù)千人還。從此，海島夷洲不再神秘莫測，島內(nèi)居民與東南沿海地區(qū)居民開始有了更為密切的貿(mào)易往來。通過海上絲綢之路，東吳甚至與今東北地區(qū)的公孫淵政權(quán)及高句麗開展往來。南北朝時期，南北雙方的物資商品交換與互市貿(mào)易依然頻繁。北朝頻繁派遣使團(tuán)赴建康購買香料等稀有物品，而南朝一直用珍貴物品換取北朝的馬匹，香料、明珠翠羽等物品的轉(zhuǎn)手貿(mào)易使南朝獲利頗豐。北魏施行均田制改革并且遷都洛陽后，所控制的人口和物資資源群也更多。中原經(jīng)濟(jì)的強大輻射力和區(qū)域間暢通的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)將南方漢人、積經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。到前所未有的高峰。方社會的階層結(jié)構(gòu)與基層組織結(jié)構(gòu)。胡人部落組織“落”逐漸遍布中國北方，其統(tǒng)帥被稱為“部落大人”,逐漸轉(zhuǎn)化為豪強酋帥。漢末以降的亂世中，邊郡漢人往往投奔胡人部落尋求庇慕容龐將很多漢人士族吸納到統(tǒng)治集團(tuán)中。北方胡漢族群因各種經(jīng)濟(jì)政治需要，相互學(xué)習(xí)借鑒對方的制度和文化，形成胡漢交融的社會。北魏實行了一項至關(guān)重要的“離散部落”政策，即解散部落組織。天土定居，不聽遷徙”,部落大人“皆同編戶”。拓跋珪在登國元年(386)改稱魏王后不久，北魏就實行了“散諸部落，始同為編民”,后又?jǐn)?shù)次針對不同群體實行了類似政策。這一政策試圖使各部落大人與其部民(牧民)事農(nóng)耕或定居牧放，不得隨便遷徙?；谘壍氖献遛D(zhuǎn)變?yōu)榛诘鼐壍木帒?。由此，北魏加強了中央集?quán)，開拓了財源和兵源，各族群胡人舊有的社會關(guān)系也被重組，使前秦苻堅那種一場戰(zhàn)役失敗后部將即各奔本族、獨立稱王的局面不復(fù)重演。東漢末年以至南朝，各政權(quán)在其所經(jīng)營區(qū)域不斷推進(jìn)“蠻夷”部落的郡縣化與編戶化。同時，“蠻人”酋帥官僚化的趨勢也不斷推進(jìn)，帶動了“蠻夷”部落風(fēng)俗的華化與族群融合。一方面，南方行政的一體化體現(xiàn)為南方“蠻夷”部落地區(qū)的郡縣化、吳國的統(tǒng)治范圍深入“蠻夷”部落地區(qū)。諸葛亮經(jīng)營南中(今貴州西部、職；將南中“蠻夷”編為部曲，頗多北移蜀地及漢中。東吳立國江東方族群還與漢人進(jìn)行頻繁通婚，如高涼洗氏世為南越(俚人)諸部落首南島俚人地區(qū)設(shè)立中原郡縣制起到重要作用。長期郡縣管理促使蠻漢雜居交融。侯景之亂后，江南土豪酋帥作為新興的政治勢力登上歷史舞臺，成為支持南陳的力量之一，實現(xiàn)了與中國統(tǒng)一歷史大勢一致的融合。另一方面，南方行政一體化還體現(xiàn)在僑州郡與本地州郡戶籍的統(tǒng)一從西晉永嘉年間(307—312)至劉宋，南渡人口約有90萬人，占劉宋編戶不受所居住地方的行政管轄，與原來在此居住的人口(歸屬于“黃籍”)方族群的融合。漢魏之際北方長期戰(zhàn)亂，人口銳減，內(nèi)遷胡人數(shù)量與分布范圍持續(xù)擴(kuò)大。根據(jù)粗略統(tǒng)計，東漢到南北朝時期，包括“五胡”在內(nèi)的南北方眾多族群共計內(nèi)遷1136萬人。其大規(guī)模移民多達(dá)50余次，數(shù)量動輒百萬，劉漢，遷徙了63萬戶漢、氐、羌人到首都(平陽、長安);羯人之后趙，氐人之前秦，把遠(yuǎn)方的鮮卑、烏桓、丁零等大量人口遷至根據(jù)地關(guān)中，又將關(guān)中氐人15萬戶遷至關(guān)東“散居方鎮(zhèn)”。羌人之后秦則將各地流人及雍、涼等邊地人口遷往關(guān)中，達(dá)百萬余口。北遷(如遼西、遼東)、西遷(如河西)與南遷。自東晉南朝以來，南方“蠻人”逐漸從山谷出居到江、汝、淮、潁之間，與漢人雜居。例如，豫州蠻從南郡遷至漢水下游，漸推移至廬江(今安徽廬江西南)。荊、雍州蠻原居于長沙、武陵(今湖南常德一帶),后漸北上荊、雍州，分布于陸渾(今河南嵩縣東北),逼近洛陽近畿等地，他們在與漢人的雜居交往中逐漸融合于漢人之中。北朝皇室與漢人士族、鮮卑上層貴族之間的頻繁通婚尤為典型。19族與鮮卑勛貴三代通婚的證據(jù)。文化傳統(tǒng)，并十分注重對西域地區(qū)的經(jīng)營與治理。西域在加強“華化”的進(jìn)程中，也對中原文化產(chǎn)生重大影響。19世紀(jì)末以來，新疆地區(qū)陸續(xù)出土大量魏晉時期儒家經(jīng)典與史書漢文寫本殘卷，包括《詩經(jīng)》《詩毛氏傳》《尚書孔傳》《禮記》《春秋左傳》《孝經(jīng)》《論語》《戰(zhàn)國策》《三國志》《晉書》《千字文》等紙質(zhì)寫本殘卷，印證了古代西域地區(qū)與中原地區(qū)密切的文化交流交融盛況。新疆地區(qū)出土如此眾多魏晉時期的漢文經(jīng)典寫本殘卷，歸因于十六國北朝時期中原王朝(如前秦)與河西地方政權(quán)(前涼、后涼、北涼、南涼、西涼)對西域的大力經(jīng)營與有效治理。如《論語》《春秋左傳》等儒字文》寫本殘卷的發(fā)現(xiàn)，表明新疆地區(qū)與中原地區(qū)的啟蒙教育多有相似；了中原文化影響的深度和廣度。其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度深受其影響?！鼻皼鲇?27之后，后涼、西涼、北涼也先后在高昌設(shè)郡，尤其是西涼和北涼滅亡5世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉，新疆吐魯番地區(qū)出現(xiàn)了四個漢人創(chuàng)建的政權(quán)，分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及魏氏高昌。高昌逐步成了漢人的聚居地，人口不斷增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化日益繁榮，族際通婚現(xiàn)象明顯增多。高昌與中原之間的文化交流也日益密切，且深受中原儒家文化影響。度的發(fā)展。同時，西域諸國大多能夠自覺尋求和接受中央王朝的冊封和賞賜，還“遣子入侍”,將王子派到中原學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。魏晉南北朝時期，西域地區(qū)作為絲綢之路上的建寺。選拔人才，使大量漢人儒生自覺自愿地與這些胡人政權(quán)合作，促進(jìn)了儒釋道文化的交融。臨各類學(xué)校，對學(xué)生進(jìn)行測試，按成績給予獎賞。苻堅“博學(xué)多才藝”,諳熟漢人歷史典籍，每與群臣論對，常隨口引用歷史典故“問難五經(jīng)，博士多不能對”。后秦姚興立律學(xué)于長安，“召郡縣散吏以《五經(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》《老》,尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而佛、道經(jīng)義，曾兩次召集百僚和沙門、道士等，親講《禮記》。在律學(xué)與法制上，魏晉實現(xiàn)了重大進(jìn)展。漢律律雜糅的問題，即刑律、行政法規(guī)和禮樂制度交限不清。魏明帝時制成魏律18篇，將刑法條文內(nèi)容盡數(shù)納入其中，晉武帝時又制定了《泰始律》20篇，由此使“律”的內(nèi)容集中于刑律，行政制度的內(nèi)容另行置于“令”,即《晉令》40卷中。由此，“律”是刑法，“令”是行政法，二者性質(zhì)被清晰界定。魏晉“律令分途”在中國法制史上具有重大意義。然而，在法治思想上，北魏律也深受漢代以來儒法合流趨勢之影響，遵循漢魏以來禮法結(jié)合的精神，具有魏晉儒家系統(tǒng)引禮入律之典型特征。如其所規(guī)定之存留養(yǎng)親制度、以“不道”罪禁同姓為婚制度等，體現(xiàn)了法制建設(shè)上的胡漢交融。借用道教“自然”“真人”“道”等術(shù)語翻譯佛經(jīng)概念(如“空”“佛”“菩提”等),造成此一時期“格義佛教”之發(fā)展。石勒、石虎對西域胡僧“德化”。鳩摩羅什是這一時期佛教中國化最為關(guān)鍵的人物。鳩摩羅什出正式成為佛教僧侶。史載，鳩摩羅什“道流西域，聲被東川”,聲望遠(yuǎn)播中原與江南。401年，鳩摩羅什歷經(jīng)艱辛來到長安，建立譯場，譯佛經(jīng)數(shù)應(yīng)作如是觀”“小水長流，則能穿石”,富含漢語典雅韻味。鳩摩羅什翻譯的經(jīng)典許多都成為佛教文學(xué)的精品，如《金剛經(jīng)》等。此一時期，南北政權(quán)隔江分治，但南北佛教交流從未中斷。后趙滅亡后，佛圖澄弟子道安一路弘法，南下襄陽，首次提出“不依國主，則法事難立”。道安的弟子慧遠(yuǎn)南下廬山東林寺傳法，慧遠(yuǎn)弟子道生又北上長安向鳩摩羅什求學(xué)。佛教各大宗派主要在這300年中創(chuàng)立，經(jīng)過多番曲折，初步理順了佛教與政權(quán)的關(guān)系，確立了“政主教從”;初步理順了佛教觀念與倫理觀念的關(guān)系，從此因果與孝悌沒有矛盾；初步理順了佛學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系，為日后禪學(xué)與理學(xué)的發(fā)展開啟先聲。等方面的經(jīng)驗，結(jié)合道家哲學(xué)與民間信仰，形成了道教完整的體系。道教并非僅僅是漢人的宗教，其信眾還包括胡人、“蠻人”族群?！澳闲U”、教信仰。寧夏固原出土的北魏墓葬漆棺畫展現(xiàn)了儒教孝行圖，漢人士族形象，東王父、西王母、天河等道教元素和佛教人物形象以及鮮卑人游牧狩獵圖等儒釋道多族群文化交融的場面?；摹ｕr卑入主中原，將粗樸的草原文化帶入中原農(nóng)耕文化圈，兩種的結(jié)晶《敕勒歌》和《木蘭辭》等千古絕唱。民歌《敕勒歌》贊美了漠北陰山草原景色與游牧生活?，F(xiàn)可見的歌辭文本乃東魏時敕勒人斛律金歡之命而唱。“其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊”,是用漢語譯寫北方胡人詩歌較早的優(yōu)秀作品，流傳極廣。膾炙人口的《木蘭辭》,作為漢語五言長詩，是孝文帝遷都洛陽實行改革，研究正音，銳情文學(xué)，在族群交融的土壤上開放的一朵奇葩。其風(fēng)格剛健，氣概豪邁，詞兼胡漢(“天子”“可汗”并用),反映了北方各族婦女的英雄氣概。北方民歌以其質(zhì)樸剛勁之風(fēng)對文學(xué)影響深遠(yuǎn)，促進(jìn)了隋唐北方粗獷豪邁、雄奇剛健與現(xiàn)實主義的詩風(fēng)的發(fā)展。琵琶、豎箜篌、羯鼓等胡樂器及胡曲在中原民間廣泛流行。晉室南遷顯。方面，魏碑上承漢隸傳統(tǒng)、下啟唐楷新風(fēng)，為現(xiàn)代漢字的結(jié)體與筆法奠定了堅實的基礎(chǔ)。在雕刻和繪畫藝術(shù)上，大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦主持云岡佛事，各族群共同創(chuàng)造出云岡石窟這座曠世無雙的佛教藝術(shù)殿堂。而云岡石窟的佛教造像藝術(shù)融匯了鮮卑