2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.4明末清初的思想活躍局面課時(shí)分層作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(四)(建議用時(shí)：35分鐘)1．李贄被稱為“明代第一思想犯”，他的著作中有《焚書》《續(xù)焚書》，之所以這樣命名，是因?yàn)樗J(rèn)為這些著作將來肯定會(huì)被焚毀，這主要是由于書中()A．對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽批判B．反對(duì)盲從孔子C．提出“絕假純真”的“童心說”D．認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中A[B、C、D三項(xiàng)均為李贄的主要思想成果，都體現(xiàn)了他對(duì)正統(tǒng)思想的批判，但都不全面，均從屬于A項(xiàng)。]2．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指()A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之A[《四庫全書總目提要》為清代乾隆年間編著。明朝萬歷年間聞名思想家李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說、抨擊封建禮教，其思想被統(tǒng)治者斥為“異端”。]3．黃宗羲在《明夷待訪錄》中說，地方發(fā)展，如同諸侯，有相當(dāng)自主權(quán)；學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實(shí)行。這一思想()A．是對(duì)君主專制集權(quán)的批判B．具有顯明近代代議制度的特征C．奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ)D．提出了學(xué)校議政的方式A[依據(jù)題干可知，黃宗羲的觀點(diǎn)主要是反對(duì)君主專制，提出地方自治，具有初步的民主色調(diào)，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與題干不符，黃宗羲思想只是具有初步的民主色調(diào)，不具有近代西方代議制度的特征，解除；C項(xiàng)與題干不符，題干未體現(xiàn)奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ)，解除；D項(xiàng)與題干不符，題干只是提出學(xué)校是議政的場合，并未提出學(xué)校議政的方式，解除。]4．顧炎武說：“愚所謂圣人之道者如之何。曰'博學(xué)于文'，曰'行己有恥'。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也?！边@說明他()A．主見學(xué)以致用 B．反對(duì)封建專制C．主見男女同等 D．對(duì)宋明理學(xué)深惡痛絕A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問與材料的主題信息，從“博學(xué)于文”“行己有恥”看出顧炎武主見學(xué)以致用。故選A項(xiàng)。]5．顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動(dòng)了民主革命思想的形成B[題干材料體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)，這一思想重在激發(fā)人們對(duì)國家興亡的社會(huì)責(zé)任感，故選B項(xiàng)。]6．明末清初，王夫之主見“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”。這些主見()A．具有深厚的復(fù)古色調(diào) B．目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治C．體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想 D．表達(dá)對(duì)個(gè)體小農(nóng)的關(guān)注D[明末清初三大進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想批判繼承，其主見具有復(fù)古色調(diào)缺乏歷史依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中三者皆關(guān)注農(nóng)夫土地問題，與維護(hù)清朝統(tǒng)治和重農(nóng)抑商政策沒有關(guān)系，故解除B、C兩項(xiàng)，D項(xiàng)正確。]7．王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，朱熹認(rèn)為，“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是其次性的。兩者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是()A．“理”與“氣”的地位 B．是否反映人民的愿望C．唯物主義與唯心主義 D．是否能辯證地看問題C[依據(jù)材料可知，王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，朱熹認(rèn)為，“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是其次性的，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，兩者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是唯物與唯心的區(qū)分，王夫之思想屬于唯物主義，朱熹思想屬于唯心主義，故選C項(xiàng)；“理”與“氣”的地位，本質(zhì)上是唯物主義和唯心主義的問題，故A項(xiàng)解除；材料未涉及反映人民群眾的愿望，故B項(xiàng)解除；材料未涉及辯證地看問題，故D項(xiàng)解除。]8．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系A(chǔ)[黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想都反對(duì)君主專制，帶有早期啟蒙思想的色調(diào)，所以是思想文化走向近代化的先聲，故A項(xiàng)正確。明清之際儒家思想照舊居于主流地位，君主專制不斷強(qiáng)化，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；明清進(jìn)步思想家的思想是對(duì)儒學(xué)的批判繼承，沒有形成新理學(xué)思想體系，D項(xiàng)不符合題意。]9．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問題。材料一(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向?qū)?，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的緣由。－－張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。－－《中國文化史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕南嘧R(shí)。(3)材料二從什么角度印證了材料一的觀點(diǎn)？說明你的理由。[解析]第(1)問依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問，從儒學(xué)內(nèi)容、董仲舒的改造、時(shí)代須要、漢武帝的推崇等方面來歸納即可。第(2)問結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來歸納儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn)；從其根源、內(nèi)容特征、歷史影響等角度回答“相識(shí)”即可。第(3)問材料一有多種觀點(diǎn)，材料二只是印證了其部分觀點(diǎn)。對(duì)比兩則材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開明”。理由可依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問歸納。[答案](1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(回答詳細(xì)史實(shí)也可)(2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主見工商皆本；治學(xué)上主見經(jīng)世致用。相識(shí)：是君主專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色調(diào)，對(duì)后世民主思想的發(fā)展有肯定影響。(3)角度：從“維新”“開明”的角度印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主見。10．明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了()A．新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛B．儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的須要C．地主階級(jí)改革派快速形成和發(fā)展壯大D．地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中仔細(xì)吸取閱歷教訓(xùn)A[肯定思想文化是肯定經(jīng)濟(jì)改變的反映，明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映的是新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛，所以本題的答案是A項(xiàng)。]11．趙軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度》寫道：“黃氏(黃宗羲)之說根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與'現(xiàn)代'不侔而定其為無新見，則失于以'現(xiàn)代'事物為尺度?！辈牧险J(rèn)為黃宗羲的思想()A．繼承儒家民本思想B．繼承并發(fā)展儒家思想C．具有現(xiàn)代民本思想D．是儒家思想與現(xiàn)代民本思想的結(jié)合B[材料的大意可以分為兩個(gè)部分，省略號(hào)之前闡述了黃宗羲的思想有對(duì)儒家思想繼承的一面；省略號(hào)之后的部分又表達(dá)了不能否認(rèn)其思想具有“現(xiàn)代”精神，所以材料體現(xiàn)的觀點(diǎn)即對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，B項(xiàng)正確。]12．顧炎武在《與友人論學(xué)書》中寫道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也?！睋?jù)此可知，顧炎武()A．秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣B．挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威C．提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法D．重好用而不尚空談之學(xué)D[材料的意思是人性、命運(yùn)、天命等，是孔子很少談?wù)摰?，卻是當(dāng)今君子們成天掛在嘴上的。出去做官、與人相處、離去與留下、辭職與接受俸祿、收取與賜予等行事做人的道理，是孔子、孟子經(jīng)常用來教化人的，然而當(dāng)今君子們卻很少說到，這表明顧炎武的主見是注意實(shí)學(xué)，反對(duì)空談，故D項(xiàng)正確。秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣材料沒有涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；挑戰(zhàn)先秦儒家思想權(quán)威材料沒有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法材料沒有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]13．明清之際三位進(jìn)步思想家的思想是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨于實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，由此形成了()A．經(jīng)世致用思想 B．君主批判思想C．自由同等思想 D．重農(nóng)抑商思想A[依據(jù)材料中的有效信息“與國計(jì)民生靠得更近”來推斷A項(xiàng)正確；君主批判思想和“與國計(jì)民生靠得更近”的題意不符，解除B項(xiàng)；自由同等思想不符合明清之際的思想特點(diǎn)，解除C項(xiàng)；重農(nóng)抑商思想在明清之前早已出現(xiàn)，解除D項(xiàng)。]14．閱讀下列材料，并回答問題。材料一孔子是私學(xué)教化的鼻祖，但在《史記·孔子世家》的記載中，有很多同時(shí)代的隱士對(duì)于知其不行為而為之的孔子極盡訕笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或訕笑他“自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗”等。－－《孔子的十種形象》材料二西漢是我國古代教化史上一個(gè)非常重要的時(shí)期。有關(guān)古代長沙教化的最早記載也是在這一時(shí)期出現(xiàn)的。西漢的建立，結(jié)束了秦朝的殘暴統(tǒng)治和思想禁錮，“諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之文禮……于是喟然嘆興于學(xué)”，文化教化起先從沉悶肅殺的氛圍中走出來……在文化教化上實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，還興辦了從中心到地方的各級(jí)官學(xué)?！?太學(xué))其教授選擇德高博學(xué)的經(jīng)師大儒擔(dān)當(dāng)，稱博士……太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是儒家的經(jīng)典，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)之外，《論語》《孝經(jīng)》人人必修……。地方官學(xué)按行政區(qū)劃設(shè)立，在郡國稱為學(xué)，縣稱為?！段鳚h儒家教化與官學(xué)模式的確立》材料三黃宗羲提出了國家的人才必需是學(xué)校培育出來的，學(xué)校要肩負(fù)起為國育才的重任。他設(shè)想的學(xué)校體系有國家的最高學(xué)府－太學(xué)、地方的郡縣學(xué)、鄉(xiāng)村的小學(xué)，還有私立的學(xué)院。受教化的對(duì)象既有王公貴族的子女，還有黎民百姓的子女。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)是政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)，他意圖賜予學(xué)校議政的功用，使學(xué)校成為監(jiān)察機(jī)關(guān)。他的志向中的學(xué)校是國人的代表機(jī)構(gòu)，是站在人民的立場上與以天子為代表的政府進(jìn)行對(duì)話的檢察機(jī)構(gòu)。這種對(duì)話不是一種對(duì)立，而是通過議政來起到限制君權(quán)的作用，從而實(shí)現(xiàn)黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想。－－摘自高維英《論黃宗羲的民主教化思想》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括孔子創(chuàng)辦私學(xué)的重大貢獻(xiàn)。分析當(dāng)時(shí)“矮化”孔子的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出西漢時(shí)期教化的特點(diǎn)，并分析其影響。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出黃宗羲設(shè)想的學(xué)校有何特點(diǎn)。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“私學(xué)教化的鼻祖”和所學(xué)學(xué)問從辦學(xué)模式以及影響回答；其次小問結(jié)合儒家思想主見以及百家爭鳴和諸侯爭霸的特別環(huán)境分析回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“(太學(xué))其教授選擇德高博學(xué)的經(jīng)師大儒擔(dān)當(dāng)，稱博士……太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是儒家的經(jīng)典……地方官學(xué)按行政區(qū)劃設(shè)立，在郡國稱為學(xué)，縣稱為?！钡刃畔慕袒瘷C(jī)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及教官設(shè)置回答。其次小問，結(jié)合漢代儒學(xué)地位提高以及被確立為正統(tǒng)思想等角度思索回答。第(3)問，依據(jù)材料三“受教化的對(duì)象既有王公貴族的子女，還有黎民百姓的子女”“黃宗羲認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)是政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)，他意圖賜予學(xué)校議政的功用，使學(xué)校成為監(jiān)察機(jī)關(guān)”等信息從學(xué)校政治功能、教化對(duì)象以及議政功用等角