23版《馬原》 第二章-名詞解釋

23版《馬原》|第二章——名詞解釋

名詞解釋

1.

實(shí)踐實(shí)踐活動(dòng)是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介相互作用的客觀過程。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐的三個(gè)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一形成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐的三種類型是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐和科學(xué)探索實(shí)踐2.

認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映不但具有反映客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實(shí)踐所要求的主體能動(dòng)的創(chuàng)造性的特征。首先，認(rèn)識(shí)的反映特性是指人的認(rèn)識(shí)必然要以客觀事物為原型和摹本，在思維中再現(xiàn)或摹寫客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)，認(rèn)識(shí)的反映特性是人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)定性；其次，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映具有創(chuàng)造性，認(rèn)識(shí)是一種在思維中的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，而不是主觀對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。3.

虛擬實(shí)踐現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會(huì)開始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的，其實(shí)質(zhì)是主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)，主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界，具有交互性、開放性、間接性等特點(diǎn)。虛擬實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)的派生形式，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重大影響。4.

感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。它包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，作為“生動(dòng)的直觀”，直接性是感性認(rèn)識(shí)的突出特點(diǎn)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)具有不深刻的局限性，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)。5.

理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是指人通過抽象思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，這個(gè)階段就是“抽象的思維”階段，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。具有抽象性、間接性的特點(diǎn)。6.

真理真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，真理的客觀性決定了真理的一元性，真理的本質(zhì)屬性是它的客觀性。7.

真理的一元性真理的一元性是指在同一條件下對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，而不可能有多個(gè)。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實(shí)際狀況，而特定條件下客觀事物存在和運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況也是特定的唯一。真理是一元的是針對(duì)真理的客觀內(nèi)容而言的，單從真理的主觀形式看，真理的表現(xiàn)又是多樣的，同一真理可以采取不同的語言形式、不同的理論形式來表達(dá)，但它們?cè)趦?nèi)容上都是對(duì)同一事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映。真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一。8.

真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個(gè)方面的含義：一是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀相符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。9.

真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。它具有兩個(gè)方面的含義：一是從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。二是就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的，或是近似性的，因而，認(rèn)識(shí)有待深化。10.

謬誤謬誤是認(rèn)識(shí)論中與真理相對(duì)應(yīng)的范疇，是指人的認(rèn)識(shí)中同客觀實(shí)際及其規(guī)律相違背的內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的歪曲反映。人們認(rèn)識(shí)的主觀性、片面性和表面性都會(huì)導(dǎo)致謬誤的產(chǎn)生。真理和謬誤是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。我們要堅(jiān)持和發(fā)展真理，勇于和善于同繆誤做斗爭(zhēng)。11.

邏輯證明邏輯證明是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷。通過一定的推理，從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的方法。邏輯證明是探索真理、論證真理的方式，是正確思維和表達(dá)的必要條件，也是建立科學(xué)理論體系的重要途徑。邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問題。已被邏輯證明了的東西，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，并最終服從實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。12.

價(jià)值價(jià)值作為哲學(xué)范疇，是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是主體對(duì)客體滿足自身需要的關(guān)系概念，是客體對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。價(jià)值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價(jià)值離不開主體的需要，也離不開客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價(jià)值既具有主體性特征，又具有客觀基礎(chǔ)。價(jià)值具有主體性、客觀性、多維性和社會(huì)歷史性四個(gè)基本特性，它們是價(jià)值本質(zhì)的表現(xiàn)。13.

價(jià)值評(píng)價(jià)價(jià)值評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體的價(jià)值以及價(jià)值大小所作的評(píng)判或判斷，因而也被稱作價(jià)值判斷。價(jià)值評(píng)價(jià)通過揭示客體對(duì)于主體的意義，形成對(duì)客體的不同態(tài)度，價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)客觀價(jià)值關(guān)系的主觀反映。評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象；評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)；評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對(duì)客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意的認(rèn)識(shí)活動(dòng)評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值判斷活動(dòng)，雖具有主觀性，但只有正確反映價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。14.

價(jià)值觀價(jià)值觀是世界觀的組成部分。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。價(jià)值觀是人們關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本觀點(diǎn)，是區(qū)分好壞、對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑等的總觀念。價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤等區(qū)別。價(jià)值觀規(guī)范著人的行為。價(jià)值觀不同的人，行為取向也會(huì)不同甚至截然相反。即使從同一真理出發(fā)，也可能有不同甚至相反的行為取向。馬克思主義的價(jià)值觀以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底就是以社會(huì)的進(jìn)步給人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。15.

核心價(jià)值觀對(duì)民族與國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗休d著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容包括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。它科學(xué)回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。16.

自由的三重含義自由總體上包含著人與自然關(guān)系中的自由、人與社會(huì)關(guān)系中的自由、人與自身關(guān)系中的自由。在人與自然關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要尊重和把握自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一；在人與社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要把握社會(huì)規(guī)律，以真理為根據(jù)，以最廣大人民的需要和利益為根本，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一；在人與自身關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要自覺擺脫人的自我束縛，追求更高境界的精神解放，實(shí)現(xiàn)身心和諧統(tǒng)一。17.

守正創(chuàng)新守正創(chuàng)新深刻揭示了堅(jiān)持真理與發(fā)展真理、堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系，為推進(jìn)黨和人民事業(yè)提供了科學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。所謂守正，就是堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持真理性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持正確政治方向。所謂創(chuàng)新，就是堅(jiān)持解放思想，破除與客觀事物進(jìn)程不相符合的舊觀念、舊模式、舊做法，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的新聯(lián)系、新屬性、新規(guī)律，更有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。守正是創(chuàng)新的基本前提，也是創(chuàng)新的可靠保障。守正創(chuàng)新就是堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。18.

客觀世界與主觀世界客觀世界與主觀世界是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?？陀^世界是指“物質(zhì)的、可以感