第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件 -高二歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理

請(qǐng)你來斷案

在全面查清案件事實(shí)的基礎(chǔ)上，從天理、國(guó)法、人情的角度，準(zhǔn)確對(duì)于歡及被害人杜志浩的行為做出評(píng)價(jià)，是二審裁判必須考慮的核心問題?！乞v《記載中國(guó)法治進(jìn)程之典型案件—于歡案》人情國(guó)法一審以故意傷害罪判處于歡無期徒刑，引起強(qiáng)烈社會(huì)輿情。原告與被告皆提出上訴。2017年6月23日，山東高院作出終審判決，維持一審判決附帶民事部分；撤銷一審判決刑事部分；判決于歡犯故意傷害罪，判處有期徒刑五年。第８課中國(guó)古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】

知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。國(guó)家制度與社會(huì)治理選擇性必修一第三單元法律與教化一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治1、夏商西周：德治與法治的起源夏商德君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸《禹刑》法《湯刑》西周《九刑》材料1：夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊?guó)成文法的起源》材料2：教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。——《孝經(jīng)》以宗法為核心的禮制“敬天保民”的思想德治思想的淵源：西周說明當(dāng)時(shí)只有習(xí)慣法法治思想的淵源：早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律2、春秋戰(zhàn)國(guó)：德治與法治之爭(zhēng)德法春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)最早的成文法。叔向子產(chǎn)（1）早期德法之爭(zhēng)（春秋）VS①背景：王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂壞。②意義：打破了法律的秘密狀態(tài)和神秘色彩，在一定程度上摧毀了舊貴族壟斷法律的特權(quán)，使法律內(nèi)容日益具有客觀性并走向公開化，動(dòng)搖了宗法等級(jí)制度的社會(huì)基礎(chǔ)。儒家主張仁政、德治（通過道德禮義教化民眾）；法家主張以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵?？鬃酉惹厝寮业轮嗡枷雽W(xué)派先秦法家法治思想孔子、孟子代表人商鞅、韓非人性觀治國(guó)觀韓非思考1：儒家、法家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？焦點(diǎn)：治國(guó)手段

（2）儒家與法家之爭(zhēng)（春秋戰(zhàn)國(guó)）VS人性本善人性本惡為政以德，節(jié)用愛人實(shí)行仁政，輕徭薄賦以民為本，周禮教化以法治國(guó)，法術(shù)勢(shì)馭下賞罰分明，法不阿貴以法為教，以吏為師孟子與梁惠王商鞅與秦孝公叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？王何必曰利?亦有仁義而已矣吾說君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待?！惫饰嵋詮櫍◤?qiáng)）國(guó)之術(shù)說君。子何以中吾君？吾君之歡甚也。思考：結(jié)合所學(xué)，誰的主張會(huì)被接納？為什么？法家法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。儒家儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。勝符合時(shí)代需求在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。周人認(rèn)為，“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“天矜于民，民之所欲，天必從之”，主張“敬德保民”“以德配天”。這表明（）A、周人的天命觀中理性成分增加B、天神崇拜在中國(guó)居于統(tǒng)治地位C、周人對(duì)鬼神世界保持排斥態(tài)度D、周人的世界觀具有迷信色彩典題試練·課堂評(píng)價(jià)敬天法祖敬而遠(yuǎn)之并非排斥信仰鬼神無法體現(xiàn)公元前513年，晉國(guó)執(zhí)政趙鞅“鑄刑書于鼎”并公之于眾?？鬃诱J(rèn)為此舉會(huì)導(dǎo)致“民在鼎矣，何以尊貴？貴賤無序，何以為國(guó)？”由此可見，孔子主張（）A、以民為本B、以禮治國(guó)C、民貴君輕D、禮法并施典題試練·課堂評(píng)價(jià)沒體現(xiàn)孔子主張貴賤尊卑的等級(jí)秩序，民重法則削弱貴族特權(quán)孟子荀子二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、秦漢時(shí)期秦漢德法▲把工作帶進(jìn)墓里的秦朝官員喜▲張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》秦律以法家思想治國(guó)推動(dòng)了律的編纂▲竹簡(jiǎn)526枚，含27種律和1種令《九章律》沿襲秦律罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論?

——《太平御覽》第六卷廷尉曰：毆父也，當(dāng)梟首。董仲舒《決獄》曰：父子至親也，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。材料3：殺傷父母……梟其首市?！稘h簡(jiǎn)·二年律令》思考：漢律承襲秦律，漢律的基本精神與秦律是否一貫？秦：以律法和刑罰治國(guó)。漢：漢承秦制；引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。依法嚴(yán)辦“原心定罪”——特點(diǎn)：德主刑輔，以經(jīng)注律，儒法合流法律儒家化的開始請(qǐng)你來斷案①實(shí)際斷案：甲不當(dāng)坐。2、魏晉時(shí)期魏晉南北朝德法按親屬之間尊卑親疏量刑律令儒家化謙之年數(shù)歲，所生母亡，昭之(父)假葬田側(cè)，為族人朱幼方(伯)燎火所焚。同產(chǎn)姊密語之，謙之雖小，便哀戚如持喪……永明中，手刃殺幼方，詣獄自系?！赌淆R書》卷五十五請(qǐng)你來斷案②齊武帝嘉其義；“此皆是義事，不可問。材料4：“準(zhǔn)五服以制罪?！薄稌x律》實(shí)際斷案：世祖嘉其義，慮相復(fù)報(bào)，乃遣謙之隨曹虎西行。法律儒家化的加深思考：這么判的目的是為什么？目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3、唐朝唐德法《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》▲《唐律疏議》《大唐開元禮》祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。強(qiáng)化基層教化唐高宗《唐律疏議》是中國(guó)歷史上最早涉及國(guó)際私法概念的法典；也是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。

諸化外人同類自相犯者，各依本俗法，異類相犯者，以法律論?！队阑章伞っ伞敷w系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)。秦漢以來封建禮儀制度的集大成。

興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請(qǐng)罪，以出其父?！杜f唐書·王彥威傳》材料5：殺人者斬。——《唐律疏議·捕亡》諫官曰：殺人者死，百王共守。若許殺人不死，是教殺人。興雖免父，不舍減死。京兆尹、御史中丞：以其首罪免其父，有光孝義，請(qǐng)減死配流。實(shí)際斷案：詔許免死配流。唐律：以儒家“德主刑輔”學(xué)說為立法指導(dǎo)思想，匡正秦以來的重刑主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)慎刑原則：①死刑條款減少；②刑罰制度更加規(guī)范、合理；③量刑幅度減輕；④慎用刑罰。法律儒家化的完成請(qǐng)你來斷案③思考：唐律為什么這么判？材料1：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》材料2：儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官司寇。像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說。

——《教師教學(xué)用書》選必1材料3：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪伎迹焊鶕?jù)材料及所學(xué)，歸納為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？③儒學(xué)成為主流思想后，向法律滲透；④統(tǒng)治者的推崇。①儒法各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性；①儒法各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性；②儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要；②儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要；秦律規(guī)定：與盜者“不盈五人”，共贓“不盈二百廿以下到一錢”，只給予流放；但如“五人盜”，贓只“一錢以上”，也要“斬左止(趾)，有(又)黥(面上刺字)以為城旦(流放)”。下列對(duì)材料最準(zhǔn)確的理解是（）A、秦律具有殘酷性B、秦律尤其重視對(duì)“群盜”的懲治C、秦律保護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)D、秦律具有公正性典題試練·課堂評(píng)價(jià)三、禮法合流——宋元至明清時(shí)期的法律與教化1、宋元時(shí)期宋德法《宋刑統(tǒng)》與《唐律疏議》基本相同《天圣令》以唐《開元二十五年令》為藍(lán)本基本沿用唐朝法律體系多以唐律為藍(lán)本元司法實(shí)踐援引唐律程朱理學(xué)控制教育與科舉；深入族規(guī)、家訓(xùn)《家禮》和《小學(xué)》家庭和幼童的行為規(guī)范《呂氏鄉(xiāng)約》儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里2、明清時(shí)期明德法清《大明律》以唐律為藍(lán)本《問刑條例》律為正文——篡修比較慎重，具有相對(duì)穩(wěn)定性例為附注——因時(shí)制宜，隨時(shí)增改，更為靈活律例合編沿襲《大明律》《大清律例》“六諭”使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。“圣諭十六條”《圣諭廣訓(xùn)》經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力禮法合流思考：閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？學(xué)思之窗一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”變化趨勢(shì)：鄉(xiāng)約從教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具，加強(qiáng)皇權(quán)對(duì)基層社會(huì)的控制。君主專制強(qiáng)化宋：道德教化為主，教育百姓互助，不具備強(qiáng)制約束力。明清：宣講皇帝“圣諭”，與法律合流，具有強(qiáng)制性。清修律書，條款篇章基本上沿襲《明律》而附以大量的判例，因而稱為《大清律例》。但對(duì)于反叛罪，清律量刑遠(yuǎn)較明律為重。據(jù)此可知，《大清律例》（）A、鞏固清王朝統(tǒng)治B、成為魚肉百姓工具C、源于滿漢民族矛盾D、體現(xiàn)近代法律精神典題試練·課堂評(píng)價(jià)思考：今天的中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的法治社會(huì)，那是否還需要“德治”呢？如何看待“社會(huì)治理”和“國(guó)家統(tǒng)治”過程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)呢？在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會(huì)賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的。——《潘維：什么是法治？——區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》積極：①弘揚(yáng)儒家道德倫理；②有利于緩和社會(huì)矛盾；③推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展。消極：①模糊道德和法律的界限，使判案有相當(dāng)?shù)闹饔^性和隨意性；②導(dǎo)致人民法治意識(shí)淡薄。最早成文法“鑄刑書”春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝秦律漢朝《九章律》《二年律令》魏晉唐朝《唐律疏議》宋

元

明

清援引唐律律例合編德法論爭(zhēng)引經(jīng)注律

引經(jīng)入律

禮法合一律令儒家化趨勢(shì)先秦早期國(guó)家法律萌芽嚴(yán)刑峻法鄉(xiāng)約法律化課堂小結(jié)禮法之爭(zhēng)禮法之融法律儒家化德治與法治之爭(zhēng)中國(guó)古代法律體系的特點(diǎn)：①深受儒家思想影響，禮法結(jié)合、德主刑輔、禮刑并用；②法律出于皇權(quán)，是維護(hù)君主專制的工具；③司法從屬于行政，不同等級(jí)的行政官員同時(shí)也是不同范圍的司法官。（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)（）A、禮制觀念淡化B、儒法兩家結(jié)合加深C、崇尚法家思想D、儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖典題試練·課堂評(píng)價(jià)（2023·高考全國(guó)乙卷·27）明初，朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)，即“某民丁幾，受農(nóng)業(yè)者幾，受士業(yè)者幾，受工業(yè)者幾，受商業(yè)者幾”。這一措施意在（）A、強(qiáng)調(diào)農(nóng)商