第11 課 遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化 課件高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

“論中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國(guó)，宋以后，乃為后代中國(guó)……故就宋代而言之，政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人生，較之前代莫不有變?！?/p>

--錢(qián)穆《理學(xué)與藝術(shù)》多元政權(quán)下的新發(fā)展——第11課

遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化課標(biāo)要求

1.通過(guò)認(rèn)識(shí)宋遼夏金元在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的新變化。

2.認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期文化方面的新變化，認(rèn)識(shí)其在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家中的重要作用。生動(dòng)記錄了中國(guó)十二世紀(jì)北宋都城汴京的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況，是北宋全盛時(shí)期都城汴京繁榮的見(jiàn)證。是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)俗畫(huà)，一手史料，可研究宋代商業(yè)、手工業(yè)、民俗、建筑、交通工具等社會(huì)生活?！肚迕魃虾訄D》的專家學(xué)者通過(guò)對(duì)“清明”的考證得出三種觀點(diǎn)：

一，“清明節(jié)之意”；二，“清明坊之意”；

三，即“清明盛世之意”。關(guān)于“上河”的含義主要有幾種觀點(diǎn)：有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”是指“河的上游”；有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”是“逆水行舟”之意；也有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即“上墳之意”；還有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即“趕集上街之意”。史料價(jià)值？從《清明上河圖》看宋代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的新變化清明？上河?之意寬24.8厘米、長(zhǎng)528.7厘米

（一說(shuō)528厘米）駝隊(duì)：與少數(shù)民族貿(mào)易往來(lái)碼頭卸貨：商品由內(nèi)河航運(yùn)而來(lái)劉家上色沉檀揀香：外來(lái)商品，海外貿(mào)易從《清明上河圖》看宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展運(yùn)鈔車：貨幣需求量大，鑄造增加占道經(jīng)營(yíng)：打破空間限制梔子燈與燈箱：打破時(shí)間限制宋元商業(yè)繁榮表現(xiàn)

市場(chǎng)擴(kuò)大

貿(mào)易增長(zhǎng)城市發(fā)展邊境市場(chǎng)（少數(shù)民族），經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切——榷場(chǎng)

基層市場(chǎng)（平民大眾）海外市場(chǎng)——海陸絲綢之路，陶瓷之路貨幣（北宋開(kāi)始出現(xiàn)紙幣，元代作為主幣發(fā)行）。海外貿(mào)易繁榮，外貿(mào)稅收稱為國(guó)庫(kù)重要財(cái)源城市格局的變化：打破坊市界限和時(shí)間限制

城市功能：經(jīng)濟(jì)功能大大增強(qiáng)活動(dòng)范圍擴(kuò)大，街市制，草市時(shí)間不受限制，夜市、曉市興盛一、經(jīng)濟(jì)之變——商業(yè)和城市的繁榮回顧課本，找出相關(guān)內(nèi)容。商業(yè)繁榮的前提是？農(nóng)業(yè)發(fā)展糧食增加商業(yè)發(fā)展人口增加種植經(jīng)濟(jì)作物多余勞動(dòng)力產(chǎn)品手工業(yè)的發(fā)展（棉紡織業(yè)，制瓷業(yè)，礦冶業(yè)）原料、產(chǎn)品多余勞動(dòng)力城市繁榮推動(dòng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展商業(yè)和城市的繁榮需要哪些條件？商品（產(chǎn)品）、人流量（勞力）、市民購(gòu)買(mǎi)力、政府政策……回顧課本，找出相關(guān)史實(shí)。結(jié)合前面所學(xué)知識(shí)，梳理經(jīng)濟(jì)重心南移的過(guò)程和表現(xiàn)。（1）過(guò)程及表現(xiàn)魏晉南北朝奠定基礎(chǔ)唐安史之亂后開(kāi)始南移北宋南移繼續(xù)江南地區(qū)得到開(kāi)發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)差距縮小

時(shí)期：過(guò)程：表現(xiàn)：南方經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸超過(guò)北方在經(jīng)濟(jì)上對(duì)南方依賴明顯。南宋完成南移南方成為經(jīng)濟(jì)重心?！疤K湖熟，天下足“元朝經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大全國(guó)大部分人口和稅收集中在江南2、經(jīng)濟(jì)重心南移：一：經(jīng)濟(jì)之變隋大運(yùn)河示意圖元朝運(yùn)河、海運(yùn)路線圖變化：①重開(kāi)大運(yùn)河，改變隋唐時(shí)迂回曲折的路線，彎道取直，縮短航程；②開(kāi)設(shè)海運(yùn)路線。思考一：對(duì)比兩圖思考，元朝的水運(yùn)交通有何新變化？目的：溝通南北經(jīng)濟(jì)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢(shì)。政治中心經(jīng)濟(jì)重心經(jīng)濟(jì)重心政治中心（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·27）表1呈現(xiàn)的變化反映了(

)表1河南、江蘇兩地科舉考試狀元人數(shù)表A．理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大

B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化興盛C．中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)急劇衰退

D．政治重心南移趨勢(shì)明顯

唐宋明清河南151621江蘇781749B

南北分卷制經(jīng)濟(jì)重心與政治重心分離；經(jīng)濟(jì)重心南移帶來(lái)文化重心南移；促進(jìn)江南發(fā)展，推動(dòng)民族交融；領(lǐng)域表現(xiàn)農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)一：經(jīng)濟(jì)之變（汝、哥、定、官、鈞）稻麥復(fù)種制的普及；固定經(jīng)濟(jì)作物種植；棉花開(kāi)始種植并推廣；邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)；人口增加棉紡織業(yè)發(fā)展；制瓷業(yè)的興盛，瓷器成為中華文明新的物質(zhì)象征；礦冶業(yè)的飛躍發(fā)展及煤的普遍使用；印刷業(yè)發(fā)展迅速；基層市場(chǎng)蓬勃涌現(xiàn)；邊境（榷場(chǎng)）貿(mào)易活躍；商品流通規(guī)模擴(kuò)大；貨幣發(fā)行量大增、紙幣出現(xiàn)；城市興盛（東京、臨安、大都）；海外貿(mào)易繁榮；外貿(mào)稅收成為重要財(cái)源，外貿(mào)港口：廣、泉、明；1、農(nóng)業(yè)﹑手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展變化的表現(xiàn)？1、經(jīng)濟(jì)之變：商業(yè)發(fā)展思想觀念變化政府管理政策松動(dòng)(重農(nóng)抑商政策松動(dòng))

今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問(wèn)資妝之厚??；將嫁女，先問(wèn)聘財(cái)之多少。

如工商雜類人內(nèi)有奇才異行、卓然不群者，亦許解送——《宋會(huì)要輯稿·選舉》

仁宗朝，商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊，等也。無(wú)有貴賤，謂之齊民。

——郭尚武《兩宋良賤制度的消亡及其影響》

蓋至于今，授田之制亡矣。民自以為私相貿(mào)易，而官反為之司契券而取其直。凡人訴論田業(yè)，只憑契照為之定奪?！纤危┤~適從以下四則材料反映宋代社會(huì)出現(xiàn)了哪些變化？婚姻中重財(cái)不重身份科舉選士不重家世人身束縛減少官府對(duì)土地買(mǎi)賣(mài)等限制松弛門(mén)第觀念淡化社會(huì)成員身份趨于平等土地買(mǎi)賣(mài)不受官府干預(yù)（契約化）國(guó)家控制相對(duì)松弛，社會(huì)流動(dòng)開(kāi)放探討二：社會(huì)之變商業(yè)的繁榮(2020·海南卷,4)《東京夢(mèng)華錄》記載了北宋都城汴京的一景:“亦間或有賣(mài)洗面水、煎點(diǎn)湯茶藥者,直至天明。其殺豬羊作坊,每人擔(dān)豬羊及車子上市,動(dòng)即百數(shù)?！贝司暗某霈F(xiàn),表明(

)A.經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移B.寬松環(huán)境利于商業(yè)繁榮C.官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展D.重農(nóng)抑商政策已經(jīng)改變解析:B材料表明北宋時(shí)期商業(yè)活動(dòng)突破時(shí)間限制,經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相對(duì)自由,商業(yè)出現(xiàn)繁榮景象,這得益于北宋寬松的社會(huì)環(huán)境,故選B項(xiàng);自唐朝中葉以來(lái),南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過(guò)北方,“開(kāi)始”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除A項(xiàng);材料是北宋都城汴京商業(yè)繁榮景象,而不是官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展,排除C項(xiàng);重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想,材料只能表明抑商政策松動(dòng),排除D項(xiàng)。政策與商業(yè)的發(fā)展互為因果材料2宋代伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，城市居民的性質(zhì)也在漸次改變，產(chǎn)生了市民等級(jí)?！握桓倪^(guò)去的抑商政策,不僅制定、頒布了一系列的“通商惠工”的詔令和措施,鼓勵(lì)發(fā)展商業(yè),而且允許工商雜類人中有“奇才異行,卓然不群者”應(yīng)舉入仕。……哲宗朝時(shí),有人專門(mén)就此上疏:“竊聞近年,進(jìn)士登科,娶妻論財(cái)”

----何一民《中國(guó)城市史》2、根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)概括指出宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家政策、文藝、思想的影響？（8分）市民階層興起發(fā)展；市民文化（世俗文化）？、士人文化（高雅文化）興盛？；（史實(shí)P67-68）抑商政策松動(dòng)，商人舉仕，商人地位提高，社會(huì)輕商觀念改變；沖擊倫理道德，理學(xué)產(chǎn)生并得到官方尊崇；唯物史觀：經(jīng)濟(jì)決定政治文化。市民階層：其不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),有一定的文化水平而與農(nóng)民相區(qū)別;其構(gòu)成主要是小商販、雇員、藝人等中下層城市居民,因其沒(méi)有顯貴的高官,沒(méi)有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而與達(dá)觀顯貴相區(qū)別;他們大多受過(guò)教育,有一定程度的文化修養(yǎng),身上也承載著一定的民族文化傳統(tǒng),但他們的所學(xué)多是一些較為粗淺的文化知識(shí),因而區(qū)別于文人雅士。世俗文化：大量人口聚集到城鎮(zhèn)，豐富了城鎮(zhèn)生活與市民文化，市民階級(jí)的文化影響力開(kāi)始凸顯。宋代的夜市和勾欄瓦舍等為市民提供了消費(fèi)和娛樂(lè)場(chǎng)所，唱曲、說(shuō)書(shū)、雜技、斗雞、蹴鞠等文娛活動(dòng)十分盛行。一些市民階級(jí)俗文化如詞曲、斗茶等也開(kāi)始影響士大夫階級(jí)的雅文化。材料一城市與生活材料二生活與觀念

（2015山東高考）（1）分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（10分）（2）若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，

你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說(shuō)明。（6分）

【答案】（1）說(shuō)明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。（10分）（2）例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。（2分）理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。（4分）（若有其他答案，言之有理，可酌情給分）

【你想到的關(guān)于理的成語(yǔ)有什么？】理虧心虛理所應(yīng)當(dāng)天理昭昭有理有據(jù)傷天害理天理難容理直氣壯順理成章

通情達(dá)理豈有此理理當(dāng)如此無(wú)理取鬧沖擊倫理道德，理學(xué)產(chǎn)生并得到官方尊崇；？？儒學(xué)復(fù)興——宋代理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展兩大流派——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)（北宋）程顥

（北宋）程頤

（南宋）朱熹理學(xué)集大成者程朱理學(xué)（南宋）陸九淵（明）王陽(yáng)明心學(xué)集大成者陸王心學(xué)口號(hào)：“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（一）程朱理學(xué)宇宙觀天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后有物（理學(xué)的核心思想）。認(rèn)識(shí)論提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”。人生觀“存天理，滅人欲”，達(dá)到“圣人”的精神境界。理學(xué)的思想體系材料1：宇宙之間一理而已。理者形而上之道也。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。材料3：朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。根據(jù)材料結(jié)合教材P69問(wèn)題探究材料自主思考程朱理學(xué)的內(nèi)容（課本作出標(biāo)記）（道——哲學(xué)）（佛—頓悟）（佛—禁欲；儒——倫理道德）踏雪尋梅圖身家國(guó)天下君子要學(xué)習(xí)梅花的堅(jiān)貞自守，在逆境當(dāng)中也不要退縮，堅(jiān)持自己的原則。如果家境較貧窮，就好像嚴(yán)冬一樣，君子要學(xué)習(xí)梅花的堅(jiān)忍，保持自己的德性。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)也同樣重要，無(wú)論環(huán)境多么堅(jiān)苦，一定不要泄氣。中華民國(guó)就以梅花為國(guó)花。自己認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理并闡發(fā)出來(lái)，讓越來(lái)越多的人都明白，這就是明道德于天下。格物致知（格：推究，致：求得）口號(hào)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”——社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感求科學(xué)之真明道德之善格物致知“格物致知”認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；屬于客觀唯心主義。

實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，并不是先天存在的。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）想一想：“格物致知”與“實(shí)踐出真知”有何不同？

【名詞解釋】格物致知意思是探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）

問(wèn)：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》存天理，滅人欲天理人欲被誤解的朱熹？“人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會(huì)規(guī)范和倫理道德的欲望。朱熹認(rèn)為人欲與天理相對(duì)立?！疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅”何為天理？理學(xué)：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道(哲學(xué)）佛（頓悟）儒（倫理道德）（根本）目的特點(diǎn)：1、儒學(xué)思辨化。2、強(qiáng)調(diào)倫理道德為核心。3、吸收佛、道思想，具包容性、開(kāi)放性。沖擊中相融合、融合中得新生小結(jié)理學(xué)思想之變理學(xué)是屬于儒學(xué)的范疇，是儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的一次更新。儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)興起魏晉南北朝焚書(shū)坑儒儒學(xué)獨(dú)尊佛道盛行儒學(xué)危機(jī)三教并行隋唐五代兩漢秦朝戰(zhàn)國(guó)春秋孔子創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展回憶：根據(jù)時(shí)間軸梳理儒學(xué)發(fā)展歷程。宋代理學(xué)理學(xué)形成的其他原因理學(xué)的形成(2022·廣東卷,4)魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張(

)A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)佛、道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位這反映出了有關(guān)理學(xué)的哪些方面的內(nèi)容？(2021·全國(guó)甲卷,26)宋代盛行婚姻論財(cái),遭到一些士大夫的批評(píng),南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為,“婚姻結(jié)好,豈為財(cái)物?”甚至表示“治其尤甚者,以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”,上能事先祖,下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家(

)A.淡化婚姻中的宗族觀念B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)D.促成婚姻習(xí)俗變革反映出理學(xué)的實(shí)質(zhì)和目的。為何特別需要維護(hù)綱常禮教？1200年，71歲的朱熹病逝，朝廷下旨禁止天下士人前去送葬。此前，朱學(xué)被詔定為“偽學(xué)”，朱熹門(mén)人被定為“逆黨”，大弟子蔡元定死在貶所，天下寒顫?？讖R朱熹金身像死后9年，朝廷決定賜給朱熹謚號(hào)“文”，后追封為信國(guó)公；死后41年，宋廷下詔將朱熹從祀孔廟；死后64年，元世祖忽必烈詔建朱熹文廟；死后170年，明太祖欽定《四書(shū)章句集注》為科舉必讀之書(shū)；死后505年，清圣祖康熙賜御書(shū)“大儒世澤”。入圣歷程朝廷對(duì)朱熹的態(tài)度為什么發(fā)生了180度大轉(zhuǎn)彎？朱熹（南宋），號(hào)晦庵，是二程思想的集大成者?！按嫣炖?，滅人欲”——何為天理？忠，是個(gè)人對(duì)于國(guó)家的，但“忠”并非全是“下”對(duì)“上”之忠。平等之人際關(guān)系，也需要“忠”之美德。諸如家庭關(guān)系，夫妻必須相互忠誠(chéng)。對(duì)于事業(yè)，人人必須忠于職守。孝，是子女對(duì)于父母的，關(guān)愛(ài)父母，孝敬父母。廉，廉潔奉公。為官不清廉，即為不忠不孝。節(jié)，操守，節(jié)氣。就是古人說(shuō)的有骨氣?！俜酵瞥缋韺W(xué)的原因和目的所在明清時(shí)期，官員在君主面前的地位越來(lái)越低，但這并未使官僚隊(duì)伍與君主離心離德，也沒(méi)有影響官僚對(duì)皇帝和國(guó)家的忠心，反而還使這種忠心越來(lái)越強(qiáng)烈。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）

A．科舉制度日趨僵化B．程朱理學(xué)影響根深蒂固C．君主專制空前強(qiáng)化D．自然經(jīng)濟(jì)仍占主流地位錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》中提到:“一種自覺(jué)的精神，亦終于在（宋代）士大夫社會(huì)中漸漸萌茁。所謂自覺(jué)精神者，正是那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué)，覺(jué)得他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是A.傳統(tǒng)儒學(xué)注重道德品質(zhì)修養(yǎng)B.理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感C.宋代科舉中刻意增加了“經(jīng)世致用”的內(nèi)容D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號(hào)的社會(huì)影響以下材料說(shuō)明了什么？影響理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求?！瓚?yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格?！獜堘纺?、方立克《中國(guó)文化概論》

宋代一大批知識(shí)分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任,積極參與現(xiàn)實(shí),參與政治,恪守道德規(guī)范,表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識(shí),范仲淹、歐陽(yáng)修號(hào)召士人重視名節(jié),振作士氣,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！獜堌M之:《中國(guó)歷史十五講》,北京:北京大學(xué)出版社,2003年,247頁(yè)積極:塑造中華民族性格特征茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（清）林則徐粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。（明）于謙人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（宋）文天祥天下興亡，匹夫有責(zé)。（清）顧炎武“理”當(dāng)何論？——宋明理學(xué)的影響

塑造中華民族性格特征：（繼承）重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中國(guó)政法大學(xué)：厚德明法、格物致公復(fù)旦大學(xué)：博學(xué)而篤志、切問(wèn)而近思北京交通大學(xué)：知行南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉、勵(lì)學(xué)敦行南京東南大學(xué)：止于至善南京師范大學(xué)：正德厚生、篤學(xué)敏行香港大學(xué)：格物明德我們的校訓(xùn)是？“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清·戴震明太祖朱元璋曾下詔令，“凡民間寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役?！边@是中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)嘉獎(jiǎng)貞節(jié)的特別命令。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，所謂“烈女”、“節(jié)婦”越來(lái)越多，“以身殉夫”、“守節(jié)終身”的事比比皆是?！睹魇贰ち信畟鳌分杏涊d的貞潔烈女，其中有守節(jié)養(yǎng)親37人，殉夫44人，未婚殉夫11人，水災(zāi)因見(jiàn)男子裸體甘愿溺死3人，……總共300余人?！肚迨犯濉分杏涊d的貞潔烈女，更增至500余人。以理殺人，扼殺人的自然欲求批判：1、尊卑等級(jí)2、重男輕女3、重禮輕法4、因循守舊“貞節(jié)牌坊”“美麗”的三寸金蓮“餓死事小，失節(jié)事大！”

三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女男人的新三從四德老婆出門(mén)要跟“從”

老婆命令要服“從”

老婆講錯(cuò)要盲“從”

老婆化妝要等“得”

老婆花錢(qián)要舍“得”

老婆生氣要忍“得”

老婆生日要記“得”

道德危機(jī)樓歪歪探討：理學(xué)在今天的教育價(jià)值2017年10月1