第五單元 整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》關(guān)聯(lián)閱讀同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

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一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私"。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。

②這里所謂“私"的問題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。

③西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。

④我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

⑤我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。

⑥在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊"。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。

⑦以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

⑧在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己"作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的，是分子對團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

⑨自我主義并不限于拔一毛利天下而不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽兀坎蝗??？鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。

⑩我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。這是種差序的推進(jìn)形式，把群己的界線弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

材料二：

①“差序格局"受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展"又有所分別，雷氏論及的是“個(gè)人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己"。實(shí)際上，費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。

②“差序格局"的形成與當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個(gè)內(nèi)容，既有李樹青的三個(gè)“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫"格局”“推或擴(kuò)充"論。李樹青和費(fèi)氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當(dāng)時(shí)中國人“貧病愚私"中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫"的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費(fèi)氏“同心圓波紋"的來源。他還對“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局"。有學(xué)者指出，費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí)，“差序格局"概念形成的背后存在著一個(gè)學(xué)術(shù)圈。

③“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。從以往的研究來看，無論是費(fèi)氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定得不夠。

（摘編自閻明《“差序格局"探源》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對于中國社會“私”的毛病，費(fèi)孝通認(rèn)為其關(guān)涉到中國人群己、人我的界限劃分問題，但歸根結(jié)底是由中國的社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定的。而李樹青也曾對“私"的問題做過相關(guān)回應(yīng)。

B.“一表三千里”形象地說明了我們社會中因生育和婚姻事實(shí)所產(chǎn)生的親屬關(guān)系可以向外擴(kuò)展至其他的社會關(guān)系，在這點(diǎn)上費(fèi)孝通和雷德菲爾德的觀點(diǎn)是一致的。

C.差序格局中的“自我主義"隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的，而團(tuán)體格局中的“個(gè)人主義"則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的平等和權(quán)利，因此“個(gè)人主義”要優(yōu)于“自我主義"。

D.費(fèi)孝通認(rèn)為，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，這里面存在著一個(gè)差序的特性，這個(gè)差序就是儒家所說的“倫"。這個(gè)結(jié)論明顯借鑒了潘光旦的研究。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通認(rèn)為西洋的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)地位平等，個(gè)人和團(tuán)體界限分明，而耶穌因有超于個(gè)人的團(tuán)體——天國，所以他的不是個(gè)人主義。

B.“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說的啟迪。

C.材料二的作者之所以認(rèn)為費(fèi)氏對相關(guān)學(xué)者貢獻(xiàn)肯定不夠，是因?yàn)樽髡邔W(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。

D.費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈為“差序格局"的研究提供了一定的基礎(chǔ)，因此“差序格局”并不是費(fèi)氏的首創(chuàng)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會關(guān)系特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。（《增廣賢文》）

B.禮記大傳里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。"（《禮記·大傳》）

C.蘇秦潦倒歸來，喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔?！保ā短K秦以連橫說秦》）

D.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。（《奉酬空同先生垂訪見貽》）

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.請結(jié)合材料中對“差序格局"的闡述，分析下文情節(jié)中，探春在處理事件時(shí)是如何體現(xiàn)“差序格局”的。

《紅樓夢》第五十五回主要情節(jié)：

（探春）生母趙姨娘（賈政的妾室）的弟弟趙國基死了，府里老規(guī)矩是要下發(fā)銀兩的，探春照規(guī)矩批了20兩，結(jié)果趙姨娘在管家下人們的挑唆下，直接跑過來哭鬧撒潑，趙姨娘說：“……如今你舅舅死了，你多給了二三十兩銀子，難道太太（王夫人，賈政的正室）就不依你……如今沒有長羽毛，就忘了根本，只揀高枝兒飛去了!"探春氣的大哭一場，說：“誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點(diǎn)了。哪里又跑出個(gè)舅舅來。”

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

前段時(shí)間，一些地方“合村并居"的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。

作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍?，對一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂"。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷"文脈傳承”等軟性內(nèi)容。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。

不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)宇已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失。

一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。

面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會。

不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值"（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了“文值"（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片"等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。

追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。

（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）

材料二：

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村"進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。

B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。

C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

D.只有在中國社會，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。

B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。

C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。

D.中國鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會。

3.下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是（）

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。

B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。

C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)，可以一律拆除。

D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。

4.近日，我市就合村并居如何開展面向社會征集意見，結(jié)合材料給出幾條建議。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

傳統(tǒng)中國對如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南。讀書之法也存在古今之變，這其中我們特別應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會那般是為了獲取新的知識，如果僅僅從知識體量角度而言，那時(shí)候總量并不算大?！墩撜Z》首章講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這里的“學(xué)”是自己體悟覺醒的意思，所以古人說“古之學(xué)者為己”，而不僅僅是獲取外在知識，尤其反對把讀書只是當(dāng)成“辭章記誦”來獵取功名，認(rèn)為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要“涵泳”，讀書應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性”“學(xué)以成人"并能“經(jīng)世致用”。

南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對讀書法有精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法。"讀書要“求所以入”，就是要如孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語境和個(gè)人品性，這樣才能“見得親切”，真實(shí)把握原作者的意圖，知道古人的用心之處。以古人為師，矯正自己的言行，進(jìn)行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進(jìn)去。如果只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個(gè)“兩腳書櫥"的稱號，不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語境，把所讀之書消化透徹，對自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時(shí)勢，消化所讀之書，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。

在這個(gè)“入"和“出”的過程里，讀書人的主體角色值得認(rèn)真思考，他不是一個(gè)被動的接受者，更不是游談無根的夸夸其談?wù)?，虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問、慎思、明辨而躬踐之"。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對話和詮釋的過程，讀書人要能“入”，體會原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時(shí)要能“出”，用之于天下國家，在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。同時(shí)，為改變現(xiàn)實(shí)，又必須對書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，把自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機(jī)活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來的參考。

這個(gè)讀書法有著鮮明的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)以成人"和“經(jīng)世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會存在方式是相對應(yīng)的。

（摘編自黃振萍《傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義》）

材料二：

站在今天回望，不論是“泛觀博取”還是“熟讀精思”，都是我國閱讀史的重要思想遺產(chǎn)和方法遺產(chǎn)。中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于其內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩。但對于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應(yīng)有之義。近代以來，隨著紙質(zhì)媒介的普及，閱讀的內(nèi)容大大擴(kuò)展了。我國近現(xiàn)代有不少專門論及讀書法的著作，這些著作雖然也多是談?wù)撊绾沃螌W(xué)或如何閱讀整本書，但其中也有不少著作明確提出了具體的閱讀方法，比如陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀，文經(jīng)緯《讀書方法》提出了朗讀、粗讀，徐應(yīng)昶和趙源景的《讀書法》提出了精讀、略讀、做讀書筆記。

晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書”是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學(xué)”，作者所說的“讀書方法”即“閱讀方法”，包括短篇文章的閱讀，也包括整本書籍的閱讀。作者認(rèn)為讀書的方法（即閱讀方法）有“精讀”和“閱讀"兩種，這兩種方法是對我國古代“熟讀精思”和“泛觀博取"兩種方法的繼承發(fā)揚(yáng)，但作者沒有像朱熹一樣將兩種方法對立起來，而認(rèn)為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個(gè)方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”?！熬x著重認(rèn)識文字，在這個(gè)認(rèn)識文字的范圍中，包含正確的讀音，確切的解釋，字的寫法、源流和它代表的種種觀念”，“閱讀但求明白大意和作法罷了”?？梢?，這里的“閱讀"實(shí)際上就是前文所說的“泛讀”，其目的在于求“博"。值得注意的是，馬雪瑞提出，不同長短的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的。

（摘編自靳彤《中國文人閱讀方法的演進(jìn)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，讀書不完全如現(xiàn)代社會一樣為了獲取新的知識，還為了“存心復(fù)性”“學(xué)以成人"經(jīng)世致用”。

B.南宋人陳善提出的“出入法"包含體會書的精神，吸收書的營養(yǎng)，擴(kuò)充自己狹隘的生命體驗(yàn)，用之于天下國家這一過程。

C.中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍等，由于其內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩、精思。

D.馬雪瑞認(rèn)為讀書就是閱讀書籍，不能包含“治學(xué)”，所說“讀書方法"即“閱讀方法”，包括短篇文章和整本書籍的閱讀。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代社會讀書只是為了獲取新知識，這與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的存在方式相背離。

B.材料一中南宋人陳善提出的“出入法”與材料二陳莘《讀書法》中的觀點(diǎn)一致，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會運(yùn)用多種方法讀書。

C.材料一和材料二都運(yùn)用“朱熹"的論據(jù)，目的是更好地論證觀點(diǎn)，使論證更有說服力，但采用的論證方法迥異。

D.材料一、二中的讀書方法和觀點(diǎn)，在現(xiàn)代社會的信息化背景下也是可以理解和接受的，有利于閱讀素養(yǎng)的提升。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)在材料二中進(jìn)行論述的一項(xiàng)是（）

A.不求甚解B.胸有成竹C.三月不知肉味D.汗牛充棟

4.結(jié)合材料一，請簡要分析怎樣讀書才能達(dá)到“經(jīng)世致用”的目的。

5.在材料一、二中提到多種讀書方法，你覺得哪種方法更適合幫助自己閱讀《鄉(xiāng)土中國》？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的具體內(nèi)容作簡要說明。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少。我想，我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)"。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。

現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣"成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

2022年11月4日，全省油菜毯狀苗機(jī)械化移栽現(xiàn)場會在安龍舉行，觀摩首站選擇在篤山鎮(zhèn)梨樹村，這是深入貫徹落實(shí)黨的二十大報(bào)告精神，全方位夯實(shí)糧食安全根基的生動體現(xiàn)。

“黨的二十大報(bào)告指出：加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興；發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道。"篤山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長葉梅說，黨的二十大為“三農(nóng)”工作指明方向，為發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)注入新動能。我們要以此次移栽現(xiàn)場會為契機(jī)，進(jìn)一步鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。

近年來，梨樹村全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“在鄉(xiāng)村振興上開新局"的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建“州級特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點(diǎn)”為契機(jī)，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路。

為進(jìn)一步建強(qiáng)基層黨組織促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，篤山鎮(zhèn)黨委按照“一升一降"五個(gè)一批”的要求配齊配優(yōu)梨樹村兩委班子，換屆后的村兩委干部學(xué)歷全部在大專以上，平均年齡為30歲，村黨支部在全州黨支部標(biāo)準(zhǔn)化評估檢查中通過驗(yàn)收，并被安龍縣確定為“黨支部標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)示范點(diǎn)"。年僅27歲，畢業(yè)于山東大學(xué)法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任?！耙獮榇迕褶k實(shí)事、解難事，要帶領(lǐng)村民謀振興。”上任后，王凡深知肩上責(zé)任重大。

一名黨員，一面旗幟；一個(gè)支部，一個(gè)堡壘。正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領(lǐng)村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足。

如果說鄉(xiāng)村振興是一場“大會戰(zhàn)”，那么鄉(xiāng)村治理、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，就是其中的一場重要的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。

梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢“三字經(jīng)”，把昔日雜草叢生的閑置地、殘?jiān)珨啾诘幕氖徴兀瑵u漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實(shí)施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享“五園”生活。

“黨的二十大報(bào)告指出：鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動力。"梨樹村駐村第一書記鄭躍說，下一步，梨樹村將扛起增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條可借鑒、可推廣的鄉(xiāng)村振興之路。

(摘編自中國黔西南微信公眾號《看篤山鎮(zhèn)梨樹村如何“在鄉(xiāng)村振興上開新局”》)

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土"字雖用得很好，但帶著對中國人的幾分藐視的意味。

B.不流動從人和人在空間的排列關(guān)系上說是孤立和隔膜，這種孤立和隔膜不是絕對的。

C.在鄉(xiāng)村每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。

D.鄉(xiāng)土社會里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，形成“熟悉”的社會。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，固守土地。

B.鄉(xiāng)土社會實(shí)際上是熟人社會、禮俗社會，現(xiàn)代社會是陌生人組成的法理社會，兩者的人際交往規(guī)則是有區(qū)別的。

C.中國的現(xiàn)代化避不開農(nóng)村，要加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

D.在現(xiàn)代化的大趨勢下，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會變遷將逐漸被現(xiàn)代化取代，鄉(xiāng)村社會的自有特質(zhì)越來越不明顯。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩。"B.“雞犬相聞，老死不相往來?！?/p>

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳。"D.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

4.如何理解中國社會的鄉(xiāng)下人“土氣"？請結(jié)合材料一簡要說明。

5.近年來，貴州省以高質(zhì)量發(fā)展統(tǒng)攬全局，把“在鄉(xiāng)村振興中開新局”作為主要目標(biāo)之一，結(jié)合材料二，說說梨樹村鄉(xiāng)村振興之路上有哪些可借鑒、可推廣的途徑。

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？"面對外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒。”

這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。

在現(xiàn)代說法中，“土氣"是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃佣l(fā)生的"：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣"其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，那么凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏?，“?jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存"。久而久之，整個(gè)社會變得穩(wěn)定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。

帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。

（摘編自《外國人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）

材料二

中國人講的“家"是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人"呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面“國家"是“State”，并沒有一個(gè)“家"的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述“國家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個(gè)說法。所以“家"你聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個(gè)“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴"。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差序格局"。

費(fèi)孝通說，因?yàn)檎麄€(gè)社會是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

正因?yàn)椤肮?私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮"的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。

假如這個(gè)社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。

我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？

（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）

材料三

家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。

家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會。

國與族的統(tǒng)一性，國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。

國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。

家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因?yàn)槿绱?，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。

（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷"》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.家國情懷是中國人的一種共同的情感，這在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中均有一定的表現(xiàn)。

B.家國情懷是一種既厚重又綿長的家國濃情，被視為是一種美學(xué)情懷，究其本是一種哲學(xué)意識。

C.材料二詳細(xì)解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進(jìn)行必要的補(bǔ)充。

D.材料三認(rèn)為家國情懷是人類相同的意識，是情與理的合一，全面體現(xiàn)為厚重綿長的家國濃情。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國人講的“家"是有彈性的，小到一家三口，大到無限遠(yuǎn)的家族，人數(shù)也可能是無上限的。

B.在中國，國與族的統(tǒng)一性讓不同的民族不論共時(shí)態(tài)還是歷時(shí)態(tài)存在，均可尋到某種內(nèi)在關(guān)系。

C.費(fèi)孝通用比喻通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。

D.因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣呢澪蹎栴}十分嚴(yán)重，所以我們其實(shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.這是一個(gè)“熟悉"的社會，沒有陌生人的社會?！多l(xiāng)土中國》

B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親?！对鰪V賢文》

C.只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。——《老學(xué)庵筆記》

D.路要讓一步，味須減三分?！恫烁T》

4.根據(jù)材料三，請給“中國人的家國情懷”下定義。

5.鄉(xiāng)土社會對當(dāng)代社會生活有什么流弊？請結(jié)合材料簡要分析。

六