2024-2025學年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學理性時代第13課挑戰(zhàn)教皇的權威課時作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGE第13課挑戰(zhàn)教皇的權威[課時作業(yè)]一、選擇題1．16世紀歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權，帶有顯明的人文主義色調(diào)。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅決反對()A．靈魂得救只需靠個人虔誠的信仰B．靈魂得救是上帝預先的支配C．靈魂得救必需靠個人的行事修為D．只有上帝才能赦免罪人解析：宗教改革家提出“因信稱義”，反對“因行稱義”，“因行稱義”即靈魂得救必需靠個人的行事修為。答案：C2．馬丁·路德主見“君權神授”(君權干脆來自上帝)，提出“國家的存在是神的旨意和吩咐，而君主的權力則是神的意志的體現(xiàn)?！边@體現(xiàn)了馬丁·路德()A．否定教皇的權威B．思想出現(xiàn)了倒退C．主見教會高于國家D．與其因信稱義的思想相沖突解析：馬丁·路德主見因信稱義，否定教皇的權威，故選A項；宗教改革是人文主義的進一步發(fā)展，進一步解放了人們的思想，B項說法錯誤；C項說法與題干材料相悖，解除；D項說法與題干材料無關，解除。答案：A3．阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中說：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運動最重要的源泉之一……路德反對牧師的中間角色以及他堅持個人與上帝的干脆溝通，可以被看作是人文主義的自然發(fā)展”。對此理解最精確的是()A．宗教改革的核心思想是“因信稱義”B．宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C．宗教改革與人文主義在思想上完全一樣D．宗教改革汲取人文主義大量的精神要旨解析：本題以宗教改革為切入點，考查材料信息的獲得與分析歸納實力，本題型為最佳型選擇題。A項“核心思想”說法錯誤；B項說法錯誤；C項“完全一樣”太確定化，解除；關鍵信息：北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運動最重要的源泉之一，D項正確。答案：D4．16世紀馬丁·路德的思想和主見引發(fā)了歐洲的宗教改革運動，宗教改革發(fā)端于德國，說明當時德國社會的最主要沖突是()A．農(nóng)夫與莊園主的沖突B．教會與地主的沖突C．教會與德意志資產(chǎn)階級的沖突D．市民與城市貴族的沖突解析：宗教改革后確立的新教否定了教會高于國家的思想，認為教會應從屬于國家，實質(zhì)上反映了教會與各國新興資產(chǎn)階級的沖突，故選C。答案：C5．馬克思說：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權威的信仰，是因為他復原了信仰的權威……他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界?！睂Σ牧侠斫庾钋‘?shù)氖?)A．說明白路德使人擺脫了教會束縛B．確定了虔誠信仰靈魂便獲救的主見C．批判了路德背離人文主義精神D．指出了路德思想的雙重作用解析：從材料中相互對比的言辭中不難看出路德的改革具有雙重作用。而A、B兩項只是反映了一個方面，理解不全面；C項表述錯誤，路德的“因信稱義”是對人文主義的發(fā)展。答案：D6．馬克思在評價馬丁·路德的宗教改革時說：“他打破了對權威的信仰，是因為他樹立了信仰的權威。他把僧侶(神職人員)變成了俗人，是因為他把俗人變成了僧侶?！毕铝袑ψ诮谈母锏南嚓P評述，不正確的是()A．打破了羅馬天主教會神圣不行侵擾的地位B．樹立信仰本身為權威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救C．試圖清除宗教對個人生活的影響，開啟了人類理性的光線D．變更了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝干脆對話解析：本題考查宗教改革的內(nèi)容。馬丁·路德改革的重大意義就是打破了羅馬天主教會神圣不行侵擾的地位，因此A項正確，不符合題意；馬丁·路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得挽救，無需購買贖罪券，靈魂就能得到解救，因此B項正確，不符合題意；馬丁·路德主見每個基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教，因此D項正確，不符合題意；馬丁·路德的宗教改革并未否定宗教的作用，沒有消退宗教對人們社會生活的影響，故C項錯誤，符合題意。答案：C7．布魯斯·雪萊的《基督教會史》認為：加爾文教強調(diào)上帝的主權反過來產(chǎn)生出一種特別的國家觀。路德傾向于認為國家至高無上……但加爾文教說，沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求確定的權力……加爾文教反對君主施行獨裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個關鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強調(diào)()A．以上帝名義反對君主獨裁B．宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果C．崇尚民主共和D．宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想解析：本題主要考查學生正確解讀材料和運用所學學問解決問題的實力。依據(jù)材料信息“加爾文教強調(diào)上帝的主權……沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求確定的權力”可知加爾文教主要強調(diào)以上帝名義反對君主獨裁，故選A項；B、C、D三項均與材料不符。答案：A8．加爾文教認為：上帝自創(chuàng)世紀以來，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種“注定”學說實質(zhì)上是()A．提倡人的解放 B．否定基督教C．宣揚《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇的作用解析：材料反映的是加爾文教的先定論，事實上是針對羅馬天主教皇在神學上的壟斷權威，沒有干脆體現(xiàn)出人的解放的特征，故A項錯誤；加爾文教義也屬于基督教，故B項錯誤；材料看不出宣揚《圣經(jīng)》精神，故C項錯誤；加爾文教就是要反對羅馬天主教會教皇的壟斷，選民是上帝注定的，羅馬教皇沒有任何作用，故D項正確。答案：D9．16世紀歐洲宗教改革運動的實質(zhì)是()A．新教反對天主教的運動B．一場反對天主教，建立本民族教會的革命運動C．資產(chǎn)階級反對天主教會建立本階級教會的運動D．披著宗教外衣的資產(chǎn)階級反封建統(tǒng)治的政治運動解析：歐洲的宗教改革實質(zhì)是一場披著宗教外衣的反封建統(tǒng)治和羅馬教會的政治運動，也是一次思想解放運動，故D項正確。答案：D10．重大社會變革、歷史的進步，往往須要以思想解放為前提。14—17世紀歐洲發(fā)生的文藝復興和宗教改革運動，是宏大的思想解放運動，促使人類歷史向近代邁進。下列對二者共同點相識正確的是()A．反對天主教會的愚昧統(tǒng)治B．追求現(xiàn)世生活的華蜜C．堅持王權高于教權D．批判神學思想解析：依據(jù)所學學問可知文藝復興和宗教改革都反對天主教的愚昧統(tǒng)治，所以A項正確；B項是文藝復興的主見，C項僅僅是宗教改革的主見，D項說法錯誤，均解除。答案：A11．“文藝復興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì)，然而兩者要實現(xiàn)的目標卻有所差別。文藝復興的目的在于走出中世紀，走向現(xiàn)代文明；宗教改革則是上層建筑領域的一場變革，目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家”。這反映了()A．中世紀向近代社會轉(zhuǎn)型的階段性變更B．文藝復興為宗教改革奠定了思想基礎C．文藝復興與宗教改革作用領域的局限D(zhuǎn)．兩場運動在不同領域產(chǎn)生的特別影響解析：依據(jù)材料我們不難得知，在由中世紀向近代社會的轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)驗了文藝復興、宗教改革，存在著明顯的階段性特征，故A項正確；材料中并沒有論及文藝復興和宗教改革二者之間的關系，故B項錯誤；材料中同樣沒有對文藝復興和宗教改革局限性的相關提及，故C項錯誤；無論是宗教改革還是文藝復興，二者發(fā)生作用的領域都是意識形態(tài)和上層建筑領域，故D項錯誤。答案：A12．下列有關宗教改革的影響的敘述，不正確的是()A．摧毀了西歐的封建勢力B．沉重地打擊了天主教在歐洲的神權統(tǒng)治C．有利于資本主義的發(fā)展D．促進了西歐民族國家的發(fā)展解析：歐洲宗教改革沒有摧毀西歐的封建勢力，比如改革中資產(chǎn)階級要聯(lián)合封建王權來對抗羅馬天主教會，故A項錯誤，符合題意；歐洲宗教改革打擊了羅馬天主教會在歐洲的神權統(tǒng)治，形成了教隨國定的原則，出現(xiàn)了新的資產(chǎn)階級教派，故B項正確，不符合題意；宗教改革是資產(chǎn)階級思想解放運動也是政治改革運動，大大促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，故C項正確，不符合題意；宗教改革過程中，主見自由的閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族語言，促進了各國民族意識的覺醒和民族國家的發(fā)展，故D項正確，不符合題意。答案：A二、非選擇題13．閱讀下列材料，結(jié)合所學學問回答問題。材料一中世紀的歐洲，封建割據(jù)嚴峻，王權衰微，天主教勢力空前強大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇最終確立了西歐的大一統(tǒng)神權統(tǒng)治。14—16世紀，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的旺盛，封建生產(chǎn)方式起先瓦解，資本主義萌芽起先產(chǎn)生和發(fā)展，同時資產(chǎn)階級起先興起，他們反對教會和貴族的特權，劇烈要求共享政治權利。文藝復興的思想家們批判了中世紀教會的蒙昧、禁欲說教與封建的等級特權制度，宣揚了個人自由、同等與欲望，提倡競爭進取精神與科學的求知的理念。西歐資本主義進入原始積累時期以后，無論是國內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都須要有強大的國家作支撐。英國、法國等漸漸形成統(tǒng)一的民族國家，天主教會成為西歐各國強化王權道路上的一大障礙。材料二我日夜思索這句話，(神的裁判表現(xiàn)在神身，正如……所寫的：“義人靠信仰生活?！?神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：“《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈善為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！薄R丁·路德人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預定，人的意志無法變更。人在現(xiàn)世的勝利與失敗，就是得救與否的標記，就是“選民”與“棄民”的標記?！訝栁?1)依據(jù)材料一，歸納歐洲宗教改革運動出現(xiàn)的主要因素。(2)依據(jù)材料二，分別指出兩人的基本思想是什么？其共同點是什么？(3)你認為材料二中誰的思想更符合新興資產(chǎn)階級的要求？為什么？(4)依據(jù)材料一、二和所學學問，指出歐洲宗教改革運動的實質(zhì)。解析：本題主要考查宗教改革的背景、內(nèi)容和實質(zhì)。第(1)問，主要結(jié)合材料分析，每一小段歸納出一個緣由。第(2)問，結(jié)合所學可知兩人的宗教思想，比照材料分析共同點。第(3)問，主要考查對加爾文思想的理解。第(4)問，要結(jié)合背景和內(nèi)容來理解其實質(zhì)。答案：(1)天主教會的專制統(tǒng)治嚴峻阻礙社會進步；資本主義的興起與發(fā)展；文藝復興運動；統(tǒng)一民族國家的出現(xiàn)。(2)基本思想：“因信稱義”；“先定論”。共同點：“信仰得救”。(3)加爾文。理由：人在現(xiàn)世的勝利是成為上帝“選民”的標記，鼓舞了資產(chǎn)階級主動進取的精神。(4)實質(zhì)：一場反封建的政治運動。14．無論在西方還是在東方，人們都喜愛拿王陽明和馬丁·路德作比較。有的西方學者更干脆稱王陽明為“中國的路德”。閱讀下列材料，回答問題。材料一知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。——王陽明《傳習錄》材料二王守仁進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系，與程朱理學形成分庭抗禮之勢……王守仁繼承了陸九淵“獨創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰凡牧先敃r(1517年)還是維登堡高校的牧師的路德將他的《九十五條論綱》張貼到了教堂門口，他的大多數(shù)主見并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地減弱了教會的權威……1520年末，路德和教會徹底決裂……將教皇的驅(qū)除訓令燒毀；次年，他被呼喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會。路德拒絕變更其主見，他說：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由勸服我?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史：從史前史到21世紀》(1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問概述王守仁的基本主見，并概括其思想在儒學發(fā)展史上的地位。(2)依據(jù)材料三并結(jié)合所學學問，概述路德的哪些觀點“減弱了教會的權威”。由此引發(fā)的宗教改革運動對歐洲的社會思潮帶來了什么影響？(3)綜合以上材料并結(jié)合所學學問，概括指出王守仁和路德思想的相像之處。解析：第(1)題考查王守仁的主要思想主見，材料一展示的是他的“知行合一”思想，材料二中體現(xiàn)了他的“良知”觀，其他的思想，如“致良知”等依據(jù)所學學問回答即可。王守仁思想的地位主要有兩層，一是他對陸九淵心學的完善，是陸王心學之集大成者；二是心學本身對儒學發(fā)展的作用。第(2)題主要考查路德宗教改革的主要觀點以及對歐洲思想發(fā)展史的影響。第(3)題考查學生運用比較的方法論證歷史問題的實力，同時考查學生的情感、看法和價值觀。兩人的相像之處可從思想觀點本身的共性、思想的價值和產(chǎn)生的影響等角度回答。答案：(1)基本主見：心外無物，心外無事，心外無理；獨創(chuàng)本心；致良知；知