讀孟子心得體會范文

讀孟子心得體會范文說到孟子，我們還會想起"孔孟之道"，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣"。本文是分享給大家的讀孟子心得體會，歡迎閱讀。孟子曾在一篇文章中說，虞舜、傅說、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人，原本地位卑微，歷盡磨難，才成為君主或重臣。他認為，經歷困境和磨難可以激勵人們奮發(fā)向上。他還說，一個人犯錯誤后才能振作起來，國家遇到敵國威脅后才能保持警惕，失去敵國的威脅，常常會居安而不思危，和平麻痹，走向滅亡。他就是這樣，以個人和國家的事例證明“生于憂患”這個分論點。那么，這個分論點到底是對還是錯呢?且看下面兩個事例：我教過一個學生，他隨離異后的母親生活。母親自殺未遂，瘋了，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力。他又改跟父親，而父親已另立新家，便嫌棄、虐待他。他只好流浪街頭。后來，他得到姨媽、舅舅的接濟，白天上學，晚上幫姨媽看守五金檔。誰料他以怨報德，竟帶幾個豬朋狗友偷走檔口里的錢財，最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭，后又寄人籬下，卻沒能“生于憂患”。春秋戰(zhàn)國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，都受到秦國的威脅，卻相繼滅亡。它們也沒能“生于憂患”。拿這兩個事例跟孟子的觀點相對比，前提條件一樣，但結局剛好相反。那個學生的結局為什么會跟孟子的觀點相反?因為他覺得世界上沒一個好人，因為他不懂報恩，因為他的道德觀念和法制觀念薄弱，自暴自棄。可見，決定人的生死的主要因素是由人的知識水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質，這個綜合素質的強弱很大程度上左右了他適應社會環(huán)境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個次要因素。面對吳國的進犯，勾踐能臥薪嘗膽，東山再起;面對日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣，甘當傀儡。六國的結局為什么跟孟子的觀點相反?蘇洵曾經論證說“六國破滅，弊在賂秦”?？梢?，決定國家存亡的主要因素是由國家的決策水平、經濟實力、科技條件、社會秩序、國防狀況等所構成的綜合國力，這個綜合國力的強弱很大程度上左右了這個國家對抗內憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個次要因素。這證明，孟子的觀點不能普而遍之，絕而對之。孟子“生于憂患”的觀點乃是用不完全歸納法之中的簡單枚舉法推理出來的，他并沒有全面考察個人和國家的各種“生”、“死”現象，也沒有全面考察造成這些“生”、“死”現象的種種因素，光憑六位名人“生于憂患”這幾個事例，沒有考慮到“死于憂患”的眾多事例，就貿貿然下結論，其觀點沒有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯誤。他片面地夸大了外界不利因素對個人和國家的影響力。烈火顯真金，疾風知朽木。個人和國家能在憂患中發(fā)展起來，也會在憂患中頹喪下去，關鍵在于這個人和這個國家是真金還是朽木。外界環(huán)境的憂患不是決定個人和國家命運的根本因素，決定個人和國家命運的根本因素，是個人自身的綜合素質，是國家自身的綜合國力。因此，我們要努力提高個人素質和綜合國力，以達到“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”的境界。一個人品學兼優(yōu)，身心健康，會自理，能自立，競爭能力強，抗挫折力強，能隨機應變，才能更有力地抵御厄困和磨難;一個國家經濟繁榮，科技發(fā)達，社會穩(wěn)定，國防堅固，才能更有力地經受動亂和戰(zhàn)爭，并取得穩(wěn)定和發(fā)展。孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創(chuàng)私學，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng)，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨立的人格，比如在一些人事看法上等。孟子講人性，講仁義，講建功立業(yè)，講“人性之善，猶水之就下也”，講“仁者無敵”，講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣。然而，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個獄官，也許他并不想殺人，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己嗎?就像一個士兵，也許他每天都在祈禱和平，是個和平主義者，但雙方一旦開戰(zhàn)，他便不可做個后退的懦夫!這就是身不由己。在王道上，他也說：“為政難，不得罪于室”(離婁上)，但是矛盾無處不在，當為政與室出現了問題怎么辦?孟子是甘心做個委屈求全的客卿嗎?我想不是的，一個堪稱“欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的人怎么會甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內的，孟子會講一系列的治國口號，治國方略，會在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來，知道民心向利，于是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀所有，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國風云的時代黯然失色，不是別的，只因為他境界太高，是那些注重眼前利益的人所無法理解的。要不怎么說，一個人愈是人類，那么他就愈不被他同一時代的人所理解，接受，他不容于那個時代。因為他的言行并不是準備給這一時代的人看的，而只是把這些廣告當作整個人類的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不入。于是孟子孤獨了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會上淬的“異學怪論”，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個沒有實權只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己。努力修養(yǎng)好自己的品性，以便成家、立業(yè)救國，一步步，腳踏實地，禁欲好“人之不為”，從而實現“人有所為”，這睚是我們現代所說的“一屋不掃，何以掃天下”。孟子是偉大的，他已認識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無用處的，因為如若一個人為他的國家，民族而傲慢，正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽光來遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的話，他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!孟子的最終思想還是回到“人”上來了。人這個自我獨立的思想主體是被幾千年來所嚴重忽略的，焚書坑儒，文字獄，這些努力遏制人類思想，禁欲人類欲望的工具，鈍化，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強加于個人身上，讓人做“不能”又想為的事，最終的結果是：全面提升導致了全面挫敗。人們在“無能”面前注定了他必然失敗，無數失敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。人何其可憐，當地面向下塌陷的時候，地面上的人感覺不到自己在下降，只看著天空在越升越高，這就是沒有把人當作“人”的結果，人們在信仰偉大文化的時候，應該如孟子一般涉及到人這一本質上來，想想自己應當如何，應當怎么做。后注：不要急功近利，不要好高鶩遠