自在自覺(jué)自強(qiáng)多元一體中華民族的演進(jìn)課件高三歷史二輪專題復(fù)習(xí)

自在·自覺(jué)·自強(qiáng)

——多元一體中華民族的演進(jìn)2025屆高三二輪復(fù)習(xí)巍巍中國(guó)

泱泱華夏中外歷史綱要內(nèi)容要求：深化對(duì)中華民族多元一體發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)【課程標(biāo)準(zhǔn)】年份試卷考題考點(diǎn)主題2021

湖南卷10抗日戰(zhàn)爭(zhēng)民族主義廣東卷1分封制和禮樂(lè)制度文化認(rèn)同2022乙卷24商周時(shí)期青銅器鑄造的繁榮中華文明多元一體格局甲卷27清朝華夏傳承民族認(rèn)同海南4宋種植桑棗文化認(rèn)同2023新課標(biāo)43各地域?qū)χ腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)中華民族共同體乙卷30新中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作民族主義甲卷1孔子政治主張政治認(rèn)同【高考分析】中華民族交往交流交融史的多維度研究入選理由：講清楚中華民族多元一體格局的起源、形成與發(fā)展，揭示中華民族交往交流交融的歷史演進(jìn)規(guī)律，有助于為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)有力的學(xué)理支撐。2023年度，中華民族交往交流交融史的研究從多個(gè)層面得到拓展深化。

中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的……它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！M(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》何為中華民族的多元一體？多元性：許多元素構(gòu)成眾多族群，各有其發(fā)展的歷史與文化一體性：把若干民族聯(lián)合起來(lái)，組成一個(gè)統(tǒng)一的中華民族中華民族從多元走向一體，是各族群眾相互交往交流交融成為一體地過(guò)程。一、“自在”——古代的民族交融二、“自覺(jué)”——近代的民族覺(jué)醒三、“自強(qiáng)”——現(xiàn)代的民族復(fù)興多元一體的中華民族的演進(jìn)一、“自在”——古代的民族交融

“六合同風(fēng)，九州共貫”課前復(fù)習(xí)梳理問(wèn)題：梳理民族史相關(guān)內(nèi)容多元一體的中華民族的演進(jìn)（一）多元一體”格局發(fā)展的歷程（二）統(tǒng)一潮流下的民族交融課前知識(shí)梳理：中國(guó)古代的民族政策與邊疆管理中國(guó)古代的民族關(guān)系與邊疆管理民族關(guān)系秦朝設(shè)典客；屬邦；北擊匈奴，修筑長(zhǎng)城；南撫夷越，設(shè)郡管轄。漢朝大鴻臚；和親；北擊匈奴；河西四郡；西域都護(hù)府；護(hù)烏桓校尉；屯戍政策、屯田。魏晉曹魏實(shí)行羈縻政策，東吳軍事鎮(zhèn)壓為主，蜀漢平定南中。隋唐禮部、鴻臚寺；“天可汗”；文成公主入藏；冊(cè)封南詔王；設(shè)大都護(hù)府、都督府、羈縻州宋朝局部政權(quán)割據(jù)，征戰(zhàn)狀態(tài)，但各民族間的交流交往交融從未中斷元朝設(shè)設(shè)宣政院；行省制；澎湖巡檢司；行漢法，四等人制。明朝設(shè)禮部、鴻臚寺、；修長(zhǎng)城、設(shè)九邊、馬市；設(shè)都司、衛(wèi)、所；設(shè)赤斤蒙古、沙洲、哈密等衛(wèi)；土司制度；冊(cè)封“法王”，建羈縻都司。清朝設(shè)理藩院；平定準(zhǔn)噶爾叛亂；冊(cè)封達(dá)賴班禪；設(shè)立西寧辦事大臣、駐藏辦事大臣；改土歸流邊疆管理兩漢隋唐元朝清朝禮部、鴻臚寺；“天可汗”；文成公主入藏；冊(cè)封南詔王；大都護(hù)府、都督府、羈縻州總體特點(diǎn)1.因俗而治，因地制宜；2.管理方式多樣；3.尊重風(fēng)俗信仰；4.重視邊疆治理，治理體系逐步成熟。歷史時(shí)期主要特征先秦時(shí)期秦漢時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期遼宋夏金元時(shí)期明清時(shí)期不同歷史階段的民族關(guān)系發(fā)展的特征（一）動(dòng)態(tài)發(fā)展、多層互動(dòng)——“多元一體”格局發(fā)展的歷程專題整合先秦時(shí)期

三代1000多年的歷史上，夏、商、周三族之間的關(guān)系，有聯(lián)合和歸附，又有沖突和征服。聯(lián)合和歸附促進(jìn)了交融，沖突和征服最后也導(dǎo)致了交融。交融的結(jié)果，于西周末期形成了華夏族。——張豈之主編《中國(guó)歷史·先秦卷》周人實(shí)行的“封建親戚，以蕃屏周”的宗法分封，改變了夏商時(shí)期親族聚居，一族即是一“國(guó)”的政治結(jié)構(gòu)，建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國(guó)家。一國(guó)之內(nèi)則是各族混居，這就為未來(lái)向成熟的地緣國(guó)家發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。從這一時(shí)代起，中華民族的先民才第一次具有了“天下一體”的觀念，而作為中華民族主體民族和華夏民族的生長(zhǎng)聚合，也正是從這一時(shí)期開(kāi)始?！鹾椭吨袊?guó)早期國(guó)家史話》先秦時(shí)期：華夏族的形成，各民族走向大交融，華夏認(rèn)同的出現(xiàn)。中原各國(guó)自稱“華夏”，在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，這些民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。春秋時(shí)期戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏一詞，本義是指衣冠華美又重禮儀，后來(lái)作為古代居住于中原地區(qū)的漢民族先人為區(qū)別四夷即東夷、南蠻、西戎、北狄的自稱，又稱中華。這種自稱為華夏的現(xiàn)象，反映了對(duì)自身文化的高度認(rèn)同。中華文明多元起源，共同孕育中華文明。中原的華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。華夏東夷南蠻北狄西戎民族認(rèn)同：是“同一民族的人感覺(jué)到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”的理論.即民族認(rèn)同感或民族認(rèn)同意識(shí),也即民族認(rèn)同性的理論。民族認(rèn)同感包括以下幾個(gè)要素：民族自我認(rèn)同、民族歸屬感、民族態(tài)度和民族社會(huì)參與和文化實(shí)踐等.概念理解：文化認(rèn)同：文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同(culturalidentity)是一種群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)。雖然與政治認(rèn)同有相似之處，但是不是同義重復(fù)。文化認(rèn)同，尤其是對(duì)外來(lái)文化價(jià)值的認(rèn)同，足以瓦解一國(guó)的政治制度；反之，本國(guó)人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國(guó)自立于世界的偉大精神力量。秦漢時(shí)期

華夏民族大一統(tǒng)的國(guó)家偉業(yè)到了漢武帝時(shí)代，完成了從地理空間到精神空間的整合與凝聚，正是這個(gè)偉大而充滿凝聚力的民族共同體，承載著中華文明古往今來(lái)的生生不息。2000多年來(lái)的中國(guó)歷盡滄桑，也曾戰(zhàn)亂分裂，但是不管危機(jī)多么深重，由秦漢帝國(guó)開(kāi)創(chuàng)這一民族共同體總是能夠重新走上統(tǒng)一、安定的大道，重現(xiàn)蓬勃生機(jī)。——翦伯贊《中國(guó)史十五講》秦漢時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家建立并初步發(fā)展，

邊疆治理的理念初步形成。

到了漢朝，華夏族進(jìn)一步吸收其他民族的成分，擴(kuò)大為人口近6000萬(wàn)的民族，后來(lái)遂稱漢族。

“六合同風(fēng)，九州共貫”--《漢書·王吉傳》

大意為：全國(guó)各地風(fēng)俗教化相同，九州方圓政令法規(guī)貫通

秦漢時(shí)期“大一統(tǒng)”的時(shí)代精神

學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一

秦代：

以法為教以吏為師

西漢初年：

尊崇黃老

漢武帝時(shí)代起：

罷黜百家，

尊崇儒術(shù)

制度文化上的統(tǒng)一秦代：郡縣制在全國(guó)推行

“車同軌，書同文”

統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣漢：

統(tǒng)一的賦稅徭役制度、統(tǒng)一的軍事制度、統(tǒng)一的法律制度、統(tǒng)一的中央與地方行政體制、統(tǒng)一的選官制度、統(tǒng)一的學(xué)校教育制度?！八暮Ｖ畠?nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來(lái)貢職。與天無(wú)極，人民蕃息，天祿永得”?！獫h武帝“泰山刻石文”文學(xué)作品中對(duì)“大一統(tǒng)”精神的謳歌與弘揚(yáng)漢代大賦：以宏偉的氣勢(shì)，豐富的詞匯，華美燦麗的文采，反映了疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、物產(chǎn)豐足、都市繁華、宮室壯美、統(tǒng)一強(qiáng)盛的大漢王朝的聲威專題整合魏晉南北朝時(shí)期

通過(guò)孝文帝的改革，北魏政權(quán)從政治制度到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全轉(zhuǎn)變?yōu)闈h族傳統(tǒng)形式的政權(quán)，拓跋鮮卑的主體部分也迅速和漢族融為一體，孝文帝本人及北魏政權(quán)由此受到漢族士人的擁戴，十六國(guó)以來(lái)北方的民族融合達(dá)到前所未有的高度?！獜堌M之主編《中國(guó)歷史·秦漢魏晉南北朝卷》魏晉南北朝時(shí)期：加速內(nèi)遷，制度認(rèn)同，社會(huì)生活變遷，

民族交融達(dá)到前所未有的高度。專題整合隋唐時(shí)期“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！薄顿Y治通鑒》唐紀(jì)十四唐朝閻立本《步輦圖》

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。——陳寅恪《李唐氏族推測(cè)之后記》隋唐時(shí)期：開(kāi)明的民族政策，對(duì)少數(shù)民族有很強(qiáng)的吸引力，

推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的繁榮。專題整合遼宋夏金元時(shí)期

遼人在自稱“中國(guó)”的同時(shí)，并不反對(duì)宋人稱“中國(guó)”……金人進(jìn)入中原后，即援引“中原即中國(guó)”、“懂禮即中國(guó)”等漢儒學(xué)說(shuō)和理論，自稱中國(guó)，認(rèn)為金、宋都是“中國(guó)”?！w永春《“中國(guó)多元一體”與遼金史研究》

元人的“中國(guó)觀”完備形成，其要點(diǎn)是：“中國(guó)”的疆域是元統(tǒng)治地區(qū)，加上南宋統(tǒng)治的江南；“中國(guó)”的人民是：漢人和少數(shù)民族兩大部分；“中國(guó)”的文化是農(nóng)耕文化和草原文化的兩大系統(tǒng)；“中國(guó)”主權(quán)的行使者，可以是漢人政權(quán)，也可以是“行中國(guó)之道”的少數(shù)民族政權(quán)?！沃净ⅰ丁爸袊?guó)觀”在元代的轉(zhuǎn)換》遼宋夏金元時(shí)期：政權(quán)并立到全國(guó)統(tǒng)一、多元競(jìng)爭(zhēng)到中華一體、碰撞交融到邊內(nèi)一體，

形成中華民族大交融的頂峰。專題整合明清時(shí)期

為了樹立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內(nèi)容，改造為四海之內(nèi)共尊一君的君主專制“大一統(tǒng)”觀念，形成以推崇“大一統(tǒng)”政權(quán)為核心，以政權(quán)承緒關(guān)系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評(píng)斷中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制?！?jiǎng)⒄丁按笠唤y(tǒng)”思想與中國(guó)古代疆域的形成》明清時(shí)期：統(tǒng)一多民族的國(guó)家進(jìn)一步鞏固，

版圖奠定，多元一體格局的基本定型。專題整合歷史時(shí)期主要特征先秦時(shí)期華夏族的形成，各民族走向交融，華夏認(rèn)同出現(xiàn)。秦漢時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家建立并初步發(fā)展，邊疆治理理念初步形成。魏晉時(shí)期加速內(nèi)遷，制度認(rèn)同，社會(huì)生活變遷，民族交融達(dá)到前所未有的高度。隋唐時(shí)期

開(kāi)明的民族政策，對(duì)少數(shù)民族有很強(qiáng)的吸引力，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的繁榮。遼宋夏金元時(shí)期政權(quán)并立到全國(guó)統(tǒng)一、多元競(jìng)爭(zhēng)到中華一體、碰撞交融到邊內(nèi)一體，形成中華民族大交融的頂峰。明清時(shí)期統(tǒng)一多民族的國(guó)家進(jìn)一步鞏固，版圖奠定，多元一體格局的基本定型。不同歷史階段的民族關(guān)系發(fā)展的特征歷史主流：民族交融趨勢(shì)：統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷發(fā)展與鞏固

今天作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)是經(jīng)歷了很多歷史階段才逐漸成為這樣的規(guī)模。它是多元部族文化和多元區(qū)域文化長(zhǎng)期交融的結(jié)果，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)過(guò)程。在中國(guó)歷史上，整個(gè)的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)非常像滾雪球——現(xiàn)在我們需要稍作修正的是，這種雪球不是一個(gè)，而是好多個(gè)，東南西北中都有——但相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中原始終是最大、最有活力的一個(gè)。其中以商周之際、春秋戰(zhàn)國(guó)之際、魏晉南北朝、宋元之際和清前期為最甚，至少有過(guò)五次高潮。作為這種歷史運(yùn)動(dòng)的總結(jié)，統(tǒng)一的民族稱謂看起來(lái)還是應(yīng)該稱“中華民族”。

——摘編自王家范《中國(guó)歷史通論》【典例研析】【2023·河北卷03】吐魯番交河故城粟特人（中亞地區(qū)的一個(gè)古代民族）康氏家族墓地，出土了唐龍朔二年（662）康延愿墓志。志文載其家世曰：“其先出自中華，遷播屆于交河之郡也?！边@可用于證明A．人口流動(dòng)促進(jìn)了邊疆開(kāi)發(fā)B．世族郡望觀念影響廣泛C．華夏文化認(rèn)同觀念的演進(jìn)D．各族同源共祖觀念流行【答案】C【詳解】本題以康氏家族墓志銘為情境，通過(guò)其家世的記載，考查“華夏文化認(rèn)同觀念”，體現(xiàn)中華文化強(qiáng)大的吸引力，有利于深化學(xué)生對(duì)中華民族多元一體發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化對(duì)中華民族的認(rèn)同感，堅(jiān)定學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)家信念，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷?！镜淅形觥浚?023·湖南高考·3）南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。這說(shuō)明（）A．南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)B．南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C．南北政權(quán)關(guān)系趨向和好D．漢族高門控制南北政權(quán)【答案】B【解析】南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，北朝挑選的使節(jié)容貌“可觀”，文學(xué)“優(yōu)贍”且皆為“漢族高門人物”，可知經(jīng)過(guò)漢法改革、民族交融的北朝在文化上向南朝靠攏，故選B項(xiàng)；“南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)”不合史實(shí)，450年元嘉之戰(zhàn)后，南朝的實(shí)力再也比不上北朝，排除A項(xiàng)；南北朝政權(quán)間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，北朝外戚楊堅(jiān)建立隋朝后，于589年滅亡南朝而完成統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；漢族高門人物僅為北朝使節(jié)，控制北魏政權(quán)的是鮮卑貴族，排除D項(xiàng)。

歸納提升二．相互吸收、互相促進(jìn)——統(tǒng)一潮流下的民族交融友好往來(lái)在大統(tǒng)一的局面下，在和平的環(huán)境中友好相處。聯(lián)合斗爭(zhēng)各族人民聯(lián)合起來(lái)，共同反對(duì)統(tǒng)治者的剝削和壓迫。民族遷徙五胡內(nèi)遷，江南開(kāi)發(fā)，遷往邊疆等。雜居、通婚“和親”，文成公主入藏。少數(shù)民族封建化改革北魏孝文帝改革國(guó)家政策中央政府管理，冊(cè)封、會(huì)盟、改土歸流等。絲綢之路、互市，邊境貿(mào)易榷場(chǎng)等。民族戰(zhàn)爭(zhēng)魏晉南北朝時(shí)分裂兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，遼宋夏金元等政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)等。經(jīng)濟(jì)文化交流民族交融的基本途徑

歸納提升（二）相互吸收、互相促進(jìn)——統(tǒng)一潮流下的民族交融民族交融的歷史作用政治上經(jīng)濟(jì)上文化上生活習(xí)俗上民族上有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)了邊疆的開(kāi)發(fā)。有利于發(fā)展封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中原與邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展。推動(dòng)中原文化與少數(shù)民族文化的交流發(fā)展。衣食住行程度不同地相互吸收、相互促進(jìn)。促進(jìn)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，共同構(gòu)成中華民族共同體。三國(guó)兩晉

南北朝

至隋唐民族交

融進(jìn)一

步發(fā)展統(tǒng)一多民族國(guó)家更趨穩(wěn)固遼宋夏

金元中華文明起源

到春秋戰(zhàn)國(guó)BC221

220

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1368從華夏向漢族發(fā)展華夏民族的形成民族大交融秦漢明清特點(diǎn):①以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。②友好交往是主流，中心是擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化。③中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。核心概念?羈縻政策地理差異；農(nóng)耕文明VS游牧文明；天下一統(tǒng)and華夷有別“羈”就是用軍事和政治的壓力加以控制，“縻”就是以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益給以撫慰。羈縻是漢代管轄西域時(shí)的用語(yǔ)，唐代沿用。羈縻是中國(guó)古代封建王朝管理邊疆民族的一種常用政策。羈縻政策本身就比較寬泛，保持朝貢關(guān)系是一種羈縻，設(shè)置羈縻性質(zhì)的行政機(jī)構(gòu)也是一種羈縻。缺乏強(qiáng)有力中央集權(quán)約束，難以長(zhǎng)治久安促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的繁榮漢朝：屬國(guó)南朝：左郡唐朝：羈縻府州明朝：羈縻衛(wèi)所明清：土司羈縻是多民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中的一種治理手段核心概念?

改土歸流推動(dòng)了民族融合以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步強(qiáng)化了清政府對(duì)西南地方各民族的管理打破了原有土司制度的民族禁錮是統(tǒng)一多民族封建國(guó)家治理、版圖開(kāi)拓與鞏固的重要政策。改土歸流，就是廢除西南各少數(shù)民族地區(qū)的土司制度，改由中央政府委派流官直接進(jìn)行統(tǒng)治，實(shí)行和內(nèi)地相同的地方行政制度。狹義上指清朝雍正時(shí)期在云、貴、川等西南六省大力實(shí)行以中央任命并可隨時(shí)調(diào)換的流官代替土司管轄地方的措施。（2020·海南高考·20）材料：中國(guó)能夠在兩千多年前就形成廣闊的疆域，中國(guó)的疆域能夠穩(wěn)定地延續(xù)下來(lái)，統(tǒng)一的中國(guó)疆域最終出現(xiàn)在18世紀(jì)中葉并且由清朝實(shí)現(xiàn)，這些都不是偶然的，需要各方面的很多條件。但最主要的原因還是：中國(guó)各族人民為祖國(guó)的統(tǒng)一而進(jìn)行了長(zhǎng)期的共同努力；中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揮了巨大的積極作用；中國(guó)人民在特定的地理環(huán)境下大力開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)；歷代統(tǒng)治者尤其是清朝前期的統(tǒng)治者順應(yīng)歷史潮流，實(shí)行了正確的政策?！饎π邸稓v史上的中國(guó)：中國(guó)疆域的變遷》習(xí)題對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練█中國(guó)古代的民族交融評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）（12分）評(píng)價(jià)、分析。歷史小論文模式評(píng)析類試題解體思路：一要明確正確做法或觀點(diǎn)，指出正確的做法或觀點(diǎn)。二要依據(jù)設(shè)問(wèn)限定的知識(shí)范圍，說(shuō)明你做出判斷的依據(jù)或表態(tài)的依據(jù)。三要從依據(jù)、重要性、必要性、可能性、危害性等角度對(duì)題目要求分析的對(duì)象(觀點(diǎn)、現(xiàn)象或者做法)做出是好是壞;是對(duì)還是錯(cuò)的評(píng)價(jià)。解題步驟：步驟一：看問(wèn)題、明要求、確定對(duì)象步驟二：細(xì)讀材料提煉觀點(diǎn)。在提煉觀點(diǎn)的時(shí)候一定要做到言簡(jiǎn)意賅并要用專業(yè)術(shù)語(yǔ)表述。步驟三：組織答案（要求段落化、要點(diǎn)化但不主張序號(hào)化）提出論點(diǎn)要注意三點(diǎn)：一是不能寫成短語(yǔ)，必須形成判斷句式；二是不能含糊不清、摩棱兩可；三是不能長(zhǎng)篇大論卻不知所云。論點(diǎn)準(zhǔn)確，要注意兩點(diǎn)：一是不能完全拋開(kāi)材料中的觀點(diǎn)，這樣就跑題了；二是不能選取材料中某一觀點(diǎn)的部分觀點(diǎn)作為論點(diǎn)，這樣會(huì)導(dǎo)致論文的論點(diǎn)殘缺，進(jìn)而導(dǎo)致論證角度狹窄，論證過(guò)程無(wú)法展開(kāi)?！镜淅形觥浚?023·遼寧高考·5）1749年，乾隆皇帝諭曰：“蒙古、漢人，同屬臣民，如有書寫之處，應(yīng)稱‘蒙古’‘內(nèi)地’，不得以‘蒙’‘漢’字面混行填寫，已屢經(jīng)降旨。今馬靈阿奏折，猶以‘夷’‘漢’二字分別名色，可見(jiàn)伊等全未留心?！贝酥I意在A．加強(qiáng)中央集權(quán)B．維護(hù)國(guó)家一統(tǒng)C．調(diào)整民族關(guān)系D．規(guī)范文書體例【答案】B【解析】據(jù)材料“蒙古、漢人，同屬臣民”“猶以‘夷’‘漢’二字分別名色”可知，乾隆皇帝認(rèn)為蒙古、漢人都是清朝臣民，不應(yīng)厚此薄彼，更不能將其視為歧視性的夷，體現(xiàn)了民族平等原則，以維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家，故選B項(xiàng)；中央集權(quán)是相對(duì)于地方分權(quán)而言的，其特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面沒(méi)有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令，一切受制于中央，而材料強(qiáng)調(diào)民族關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙古族和漢族一視同仁的民族政策，而不是調(diào)整民族關(guān)系，排除C項(xiàng)；規(guī)范文書體例是乾隆諭的內(nèi)容，而不是目的，排除D項(xiàng)。三．放寬視野、多元共生——中華文明未曾間斷

“并世列強(qiáng)，雖新而不古，希臘羅馬，有古而無(wú)今，唯我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其