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站名:站名:年級(jí)專業(yè):姓名:學(xué)號(hào):凡年級(jí)專業(yè)、姓名、學(xué)號(hào)錯(cuò)寫、漏寫或字跡不清者,成績(jī)按零分記。…………密………………封………………線…………第1頁(yè),共1頁(yè)北華大學(xué)《自然辯證法》
2021-2022學(xué)年第一學(xué)期期末試卷題號(hào)一二三四總分得分批閱人一、單選題(本大題共30個(gè)小題,每小題1分,共30分.在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的.)1、對(duì)于哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為人類的知識(shí)來(lái)源于先天的理性能力,而非后天的經(jīng)驗(yàn)?()A.經(jīng)驗(yàn)主義B.理性主義C.實(shí)用主義D.懷疑主義2、在哲學(xué)的心靈哲學(xué)中,對(duì)于意識(shí)的體驗(yàn)和意識(shí)的物理基礎(chǔ)之間的關(guān)系,以下哪種探討更能反映不同觀點(diǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別?()A.意識(shí)能否被還原為物理過(guò)程B.意識(shí)體驗(yàn)的主觀性來(lái)源C.物理基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)的決定程度D.意識(shí)與大腦神經(jīng)活動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系3、在近代哲學(xué)中,貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)具有一定影響力。以下關(guān)于貝克萊觀點(diǎn)的描述,哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確?()A.主張“存在就是被感知”,即物質(zhì)的存在依賴于人的感知B.否定物質(zhì)實(shí)體的客觀存在,認(rèn)為一切都是觀念的集合C.認(rèn)為觀念的產(chǎn)生和存在不需要任何外在的原因和基礎(chǔ)D.試圖通過(guò)論證上帝的存在來(lái)保證觀念的連續(xù)性和穩(wěn)定性4、關(guān)于哲學(xué)中的形而上學(xué)中的本體論,以下哪種說(shuō)法準(zhǔn)確地概括了其研究對(duì)象?探究世界的本原、本質(zhì)和存在的根本性質(zhì)。A.只關(guān)注現(xiàn)象,不研究本質(zhì)B.否定世界存在本質(zhì)和本原C.試圖回答世界是什么的問(wèn)題D.以上均不是5、在中世紀(jì)哲學(xué)中,托馬斯·阿奎那試圖調(diào)和信仰與理性的關(guān)系。以下關(guān)于他的觀點(diǎn),哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確?()A.認(rèn)為信仰高于理性,但理性可以為信仰提供支持和論證B.運(yùn)用亞里士多德的哲學(xué)思想來(lái)解釋基督教教義C.主張通過(guò)神秘體驗(yàn)和啟示來(lái)獲得關(guān)于上帝的真理,而無(wú)需借助理性D.強(qiáng)調(diào)神學(xué)和哲學(xué)在探索真理方面具有不同的作用和領(lǐng)域6、在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中,胡塞爾提出了“回到事物本身”的口號(hào)。對(duì)于這一主張,以下哪項(xiàng)理解不準(zhǔn)確?()A.要求摒棄先入為主的觀念和理論預(yù)設(shè),直接面對(duì)現(xiàn)象B.強(qiáng)調(diào)通過(guò)直觀和描述來(lái)把握事物的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)C.意味著完全否定科學(xué)和理性的方法在認(rèn)識(shí)中的作用D.試圖建立一種嚴(yán)格的、科學(xué)的哲學(xué)方法7、在研究哲學(xué)中的社會(huì)哲學(xué)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論時(shí),以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的?()A.社會(huì)結(jié)構(gòu)是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)的B.文化和意識(shí)形態(tài)決定社會(huì)結(jié)構(gòu)C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)起決定作用D.以上均不是8、在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,唯理論和經(jīng)驗(yàn)論長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。以下關(guān)于它們?cè)谡J(rèn)識(shí)的可靠性問(wèn)題上的觀點(diǎn),哪一項(xiàng)更能突出二者的根本對(duì)立?()A.先天觀念的有效性B.經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的重要性C.理性直覺(jué)的可靠性D.感官經(jīng)驗(yàn)的局限性9、在古希臘哲學(xué)中,赫拉克利特提出了“萬(wàn)物皆流,無(wú)物常駐”的觀點(diǎn),這一觀點(diǎn)反映了他對(duì)世界變化的深刻洞察。以下對(duì)這一觀點(diǎn)的理解,哪一項(xiàng)不夠準(zhǔn)確?()A.世界上的一切事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化之中B.沒(méi)有任何事物是永恒不變的,包括本質(zhì)和規(guī)律C.這種變化是雜亂無(wú)章、毫無(wú)規(guī)律可循的D.人們應(yīng)該以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光看待世界10、在現(xiàn)代哲學(xué)中,弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)人類的心理和行為提出了新的解釋。以下關(guān)于弗洛伊德精神分析學(xué)的觀點(diǎn),哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確?()A.提出了潛意識(shí)的概念,認(rèn)為潛意識(shí)對(duì)人的行為和心理具有重要影響B(tài).強(qiáng)調(diào)性本能是人類心理和行為的根本動(dòng)力C.主張通過(guò)夢(mèng)境分析和自由聯(lián)想等方法來(lái)揭示潛意識(shí)的內(nèi)容D.認(rèn)為人的心理和行為完全由潛意識(shí)和本能所決定,沒(méi)有任何理性和自由意志的成分11、在哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思中,關(guān)于科學(xué)方法的局限性,以下哪種表述是正確的?()A.科學(xué)方法是完美無(wú)缺的,能夠解決所有的問(wèn)題和謎團(tuán)B.科學(xué)方法在獲取客觀知識(shí)方面存在固有的局限,需要哲學(xué)的批判和補(bǔ)充C.科學(xué)方法的局限性主要在于其技術(shù)手段的落后,隨著科技進(jìn)步可以克服D.哲學(xué)對(duì)科學(xué)方法的反思是多余的,會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展12、中國(guó)哲學(xué)中的道家主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治。以下哪種觀點(diǎn)最能體現(xiàn)道家“無(wú)為”思想的內(nèi)涵?()A.積極參與社會(huì)改革,努力改變現(xiàn)狀B.遵循自然規(guī)律,不刻意去干預(yù)事物的發(fā)展C.制定嚴(yán)格的法律和規(guī)則來(lái)規(guī)范人們的行為D.不斷追求科技進(jìn)步,改造自然13、在哲學(xué)的存在論中,對(duì)于“虛無(wú)”的概念有著不同的理解。以下哪種觀點(diǎn)不太符合常見(jiàn)的存在論思考?()A.虛無(wú)是存在的缺失或否定B.虛無(wú)是一種超越存在的境界C.虛無(wú)是無(wú)法被思考和言說(shuō)的D.虛無(wú)是一種與存在等價(jià)的實(shí)體14、對(duì)于哲學(xué)中的身心問(wèn)題,以下關(guān)于心與身的關(guān)系的各種觀點(diǎn),哪一項(xiàng)是恰當(dāng)?shù)模浚ǎ〢.二元論認(rèn)為心與身是相互獨(dú)立、互不影響的兩種實(shí)體B.一元論主張心與身是同一事物的不同表現(xiàn)形式,不存在本質(zhì)區(qū)別C.身心交感論認(rèn)為心能夠直接作用于身,身也能夠直接影響心D.哲學(xué)中的身心問(wèn)題已經(jīng)得到了徹底的解決,不存在爭(zhēng)議和進(jìn)一步探討的必要15、在西方哲學(xué)的政治哲學(xué)領(lǐng)域,自由主義和保守主義在國(guó)家職能和個(gè)人權(quán)利等問(wèn)題上持有不同觀點(diǎn)。以下對(duì)于這兩種政治哲學(xué)的比較,哪一項(xiàng)更能反映其核心價(jià)值的差異?()A.對(duì)政府權(quán)力的限制B.對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度C.個(gè)人自由的邊界D.公共利益的定義16、中國(guó)哲學(xué)中的禪宗強(qiáng)調(diào)通過(guò)頓悟來(lái)達(dá)到心靈的解脫。以下哪種體驗(yàn)最接近禪宗所說(shuō)的頓悟?()A.經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考和學(xué)習(xí),逐漸明白一個(gè)道理B.在一瞬間突然領(lǐng)悟到事物的本質(zhì),內(nèi)心豁然開朗C.通過(guò)與他人的交流和討論,獲得新的見(jiàn)解D.不斷重復(fù)某種行為,從而形成習(xí)慣17、對(duì)于哲學(xué)中的邏輯分析方法,以下關(guān)于其在哲學(xué)研究中的作用和意義,哪一個(gè)是準(zhǔn)確的?()A.邏輯分析方法能夠精確地澄清概念、推理和論證,為哲學(xué)問(wèn)題的解決提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)B.邏輯分析方法過(guò)于注重形式和結(jié)構(gòu),忽略了哲學(xué)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵C.邏輯分析方法在現(xiàn)代哲學(xué)中已經(jīng)被淘汰,不再具有重要性D.哲學(xué)中的邏輯分析方法只是一種玩弄語(yǔ)言和符號(hào)的游戲,沒(méi)有實(shí)際價(jià)值18、在西方哲學(xué)史上,對(duì)于“存在”這一概念的探討,以下哪位哲學(xué)家提出了“存在先于本質(zhì)”這一具有深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)?()A.柏拉圖B.亞里士多德C.薩特D.海德格爾19、在研究哲學(xué)中的社會(huì)哲學(xué)中的社會(huì)變遷理論時(shí),以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)變遷是由技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)的?()A.社會(huì)變遷是隨機(jī)和偶然的B.文化和觀念是社會(huì)變遷的主要?jiǎng)恿.經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)變遷起決定性作用D.以上均不是20、在哲學(xué)的美學(xué)領(lǐng)域,對(duì)于美的本質(zhì)的探討從未停歇。以下關(guān)于不同美學(xué)流派對(duì)于美的定義和理解,哪一項(xiàng)更能反映其哲學(xué)基礎(chǔ)的差異?()A.主觀美與客觀美的區(qū)分B.形式美與內(nèi)容美的側(cè)重C.美的普遍性與特殊性D.美與真善的關(guān)系21、在存在主義哲學(xué)中,薩特強(qiáng)調(diào)了“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)。對(duì)于這一觀點(diǎn)的理解,以下哪項(xiàng)是不準(zhǔn)確的?()A.人的本質(zhì)是在其存在過(guò)程中逐步形成的B.人首先存在,然后通過(guò)自己的選擇和行動(dòng)來(lái)確定自己的本質(zhì)C.人的存在是自由的,不受任何限制D.人的存在具有主觀性和不確定性22、關(guān)于哲學(xué)中的形而上學(xué),以下哪種理論試圖解釋世界的本質(zhì)和構(gòu)成,認(rèn)為世界是由某種基本元素或?qū)嶓w構(gòu)成的?()A.原子論B.理念論C.元?dú)庹揇.以上都是23、對(duì)于佛教哲學(xué)中的“緣起性空”思想,以下關(guān)于其對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí),哪一個(gè)是準(zhǔn)確的?()A.認(rèn)為世界上的一切事物都是由因緣和合而成,沒(méi)有獨(dú)立不變的自性,本質(zhì)上是空無(wú)的B.“緣起性空”否定了因果關(guān)系的存在,主張世界是無(wú)序和混亂的C.此思想認(rèn)為世界是真實(shí)存在且永恒不變的,只是人的認(rèn)識(shí)存在偏差D.佛教的“緣起性空”只是一種宗教教義,沒(méi)有任何哲學(xué)思考和價(jià)值24、對(duì)于黑格爾的辯證法,以下關(guān)于其核心觀點(diǎn)和應(yīng)用范圍的描述,哪一項(xiàng)是正確的?()A.辯證法的核心是正、反、合的三段式發(fā)展,適用于解釋自然界、人類社會(huì)和思維的一切現(xiàn)象B.黑格爾的辯證法主要用于哲學(xué)思辨,對(duì)具體的科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐沒(méi)有實(shí)際價(jià)值C.辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾的永恒對(duì)立和不可調(diào)和,否定事物發(fā)展的階段性和統(tǒng)一性D.黑格爾的辯證法只是一種抽象的理論框架,無(wú)法應(yīng)用于具體的問(wèn)題分析25、中國(guó)哲學(xué)中的陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“致良知”和“知行合一”。對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)的理解,以下哪一項(xiàng)不太恰當(dāng)?()A.良知是每個(gè)人內(nèi)心先天具有的道德判斷力B.通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)良知C.知識(shí)和行動(dòng)是相互分離的,沒(méi)有必然聯(lián)系D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性和道德自覺(jué)26、在存在主義哲學(xué)中,對(duì)于薩特“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn),以下解釋不準(zhǔn)確的是()A.人的本質(zhì)是在其存在過(guò)程中逐漸形成的B.否定了人的本質(zhì)的先定性C.強(qiáng)調(diào)人的自由選擇決定了其本質(zhì)D.意味著人的存在沒(méi)有任何約束27、在哲學(xué)的邏輯中,對(duì)于命題的真假判斷和推理規(guī)則有著嚴(yán)格的規(guī)定。以下哪種關(guān)于命題的理解不太準(zhǔn)確?()A.命題是對(duì)事物狀態(tài)的陳述,可以判斷其真假B.復(fù)合命題的真假取決于其組成部分的真假C.所有的命題都可以通過(guò)邏輯推理來(lái)確定其真假D.命題的真假可能受到語(yǔ)境和前提條件的影響28、對(duì)于哲學(xué)中的歷史哲學(xué),以下關(guān)于歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律,論述不準(zhǔn)確的是()A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力B.歷史發(fā)展具有一定的規(guī)律性和必然性C.英雄人物的意志決定了歷史的發(fā)展方向D.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者29、在哲學(xué)的人性論中,對(duì)于人性本善和人性本惡的爭(zhēng)論,以下理解錯(cuò)誤的是()A.兩種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和局限性B.人性是復(fù)雜的,不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為善或惡C.人性本善論強(qiáng)調(diào)人的先天道德良知D.人性本惡論認(rèn)為人的本性是自私和邪惡的,無(wú)法改變30、在哲學(xué)的心靈哲學(xué)中,對(duì)于意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)存在著不同的假說(shuō)。以下哪種觀點(diǎn)不太符合常見(jiàn)的心靈哲學(xué)觀點(diǎn)?()A.意識(shí)是大腦神經(jīng)活動(dòng)的產(chǎn)物B.意識(shí)是一種非物質(zhì)的精神實(shí)體C.意識(shí)是進(jìn)化的結(jié)果,具有適應(yīng)環(huán)境的功能D.意識(shí)是無(wú)法解釋的神秘現(xiàn)象,超出了科學(xué)的范疇二、論述題(本大題共5個(gè)小題,共25分)1、(本題5分)詳細(xì)探討雅斯貝爾斯大全哲學(xué)中的超越存在,以及其對(duì)人類精神追求的啟示。2、(本題5分)探討中國(guó)哲學(xué)中勞思光的哲學(xué)思想,分析其對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究方法和貢獻(xiàn)。3、(本題5分)從哲學(xué)角度探討道德相對(duì)主義和道德絕對(duì)主義的觀點(diǎn),分析它們的理論基礎(chǔ)、優(yōu)缺點(diǎn),以及在現(xiàn)實(shí)道德判斷中的應(yīng)用。4、(本題5分)斯賓諾莎的實(shí)體一元論對(duì)哲學(xué)思考方式產(chǎn)生了重要影響,闡述其主要內(nèi)容、論證邏輯,以及在哲學(xué)史上的地位和價(jià)值。5、(本題5分)從哲學(xué)角度探討希望的本質(zhì)和意義,分析希望與絕望、希望與行動(dòng)等方面的關(guān)系,以及希望在人類精神生活中的作用。三、簡(jiǎn)答題(本大題共5個(gè)小題,共25分)1、(本題5分)簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代文化的批判及反思。2、(本題5分)論述中國(guó)哲學(xué)中道家與佛教在人生解脫觀念上的異同。3、(本題5分)說(shuō)明康德的審美判斷力批判中審美無(wú)利害性的觀點(diǎn)。4、(
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