天津市濱海新區(qū)北京師范大學(xué)天津生態(tài)城附屬學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題

北京師范大學(xué)天津生態(tài)城附屬學(xué)校2024—2025學(xué)年度高一年級(jí)第一學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1、本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第II卷(非選擇題)兩部分。滿分150分，考試時(shí)間120分鐘。2、答Ⅰ卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考試科目涂寫在答題卡上，只交答題卡，試卷學(xué)生帶走，以備講評(píng)。第Ⅰ卷(選擇題，滿分33分)一、語(yǔ)段綜合(12分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成下面小題。幾十年前這里還是一片鮮為人知的荒山野嶺，如今已成為著名的歷史文化景區(qū)。這個(gè)變化，與考古人數(shù)十年堅(jiān)持不懈的努力。從20世紀(jì)50年代至今，須彌山石窟考古，先后進(jìn)行了三次大規(guī)模考察，其間還進(jìn)行了無(wú)數(shù)次不同形式的考古研究活動(dòng)。這是一個(gè)極為艱辛的過(guò)程，櫛風(fēng)沐雨，篳路藍(lán)縷，了新中國(guó)考古人的心血。我國(guó)著名考古學(xué)家宿白先生是須彌山石窟考古活動(dòng)的推動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者。從1984年到2000年，他曾4次前往須彌山石窟考察。盡快把須彌山石窟的寶藏發(fā)掘出來(lái)，是以宿白先生為代表的幾代考古人的共同夙愿。我國(guó)是世界上石窟寺數(shù)量最大、歷史跨度最多的國(guó)家.截止2020年，石窟寺就有2000多座左右。在如此眾多的石窟文化遺產(chǎn)中，我國(guó)幾代考古人為什么對(duì)須彌山石窟情有獨(dú)鐘、傾心竭力?據(jù)專家介紹，須彌山石窟地理位置極為重要，自古以來(lái)就是中原通往河西走廊、大漠南北的交通樞紐和戰(zhàn)略要地。絲綢之路開(kāi)通后，這里又成為絲綢之路東段北道的必經(jīng)之地。()，在我國(guó)石窟文化的發(fā)展中舉足輕重。須彌山石窟藝術(shù)寶庫(kù)現(xiàn)存石窟160多個(gè)，造像1000余尊，地分布在連綿兩公里的八座山峰上，形成了數(shù)峰并舉、山形變幻、曲徑通幽、對(duì)景叢生的奇特布局，甚為壯觀。1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.休戚相關(guān)凝聚星羅棋布B.休戚相關(guān)凝結(jié)錯(cuò)落有致C.息息相關(guān)凝聚錯(cuò)落有致D.息息相關(guān)凝結(jié)星羅棋布2.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()、A.我國(guó)是世界上石窟寺數(shù)量最大、歷史跨度最多的國(guó)家，截至2020年，石窟寺有2000多座左右。B.我國(guó)是世界上石窟寺數(shù)量最大、歷史跨度最多的國(guó)家，截止2020年，石窟寺就有2000多座。C.我國(guó)是世界上石窟寺數(shù)量最多、歷史跨度最大的國(guó)家，截至2020年，石窟寺就有2000多座。D.我國(guó)是世界上石窟寺數(shù)量最多、歷史跨度最大的國(guó)家，截止2020年，石窟寺就有2000多座左右。3.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.由于這里的地理?xiàng)l件通達(dá)便利，西北地區(qū)規(guī)模最大的佛寺群形成了B.通達(dá)便利的地理?xiàng)l件，使這里得以形成西北地區(qū)規(guī)模最大的佛寺群C.這里得以形成西北地區(qū)規(guī)模最大的佛寺群，是由于通達(dá)便利的地理?xiàng)l件D.西北地區(qū)規(guī)模最大的佛寺群形成于此，是由于這里通達(dá)便利的地理?xiàng)l件4.下列文學(xué)常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是()A.《立在地球邊上放號(hào)》是聞一多《女神》中富有時(shí)代性的一首新詩(shī)，詩(shī)人采用不受束縛的自由句式，想象奇特。B.白居易是中唐時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。他主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，語(yǔ)言通俗易懂，著有《白氏長(zhǎng)慶集》。C.陶淵明，字元亮，世稱五柳先生。東晉末詩(shī)人、辭賦家。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。D.“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū),也可指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指后者。二、非連續(xù)性文本閱讀(12分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。代之而興的是門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀。這是一種新的觀念體系。這種意識(shí)形態(tài)的基本特征就是人的覺(jué)醒。對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。曹操有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，曹植有“人生處一世，去若朝露晞，……自顧非金石，咄唶令心悲”，阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠，……孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮”。王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉”，陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”?！麄兂龅亩际沁@同一哀傷，同一感嘆。這種對(duì)人生的執(zhí)著，在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有改動(dòng))材料二解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，魏晉人多半超脫禮法觀點(diǎn)，直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性價(jià)值。中國(guó)美學(xué)中美的概念、范疇、形容詞，便發(fā)源于人格美的評(píng)賞。品藻人物的空氣，盛行于漢末，到“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”則登峰造極了。中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)的名著，謝赫的《畫(huà)品》、袁昂、庾肩吾的《畫(huà)品》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。魏晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性生機(jī)活潑，更主要的是他們的“一往情深”！晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來(lái)，都成妙諦，境與神會(huì)，真撲人。魏晉人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺?、最自由的。支道林好鶴，往郯東峁山，有人遺其雙鶴。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，]反顧翅垂頭，視之如有懊喪之意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！養(yǎng)令翮成，置使飛去。他們酷愛(ài)自己精神的自由，才能推已及物。這種精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸襟像一朵花似的展開(kāi)，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地。(節(jié)選自宗白華《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》，有改動(dòng))材料三魏晉的“真”是分裂割據(jù)與謀朝篡位，門閥傲慢與皇權(quán)虛偽。于是士人寄情山水，談玄論道。他們以傲視古今、狂放叛逆的姿態(tài)直面現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)性解放和精神自由。這種不為外物所累、實(shí)現(xiàn)自我、以“人”為本的人生觀和務(wù)實(shí)精神在當(dāng)代仍有其意義。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的今天，我們一邊享受著科技帶來(lái)的智能化體驗(yàn)，一邊承受著被工具化和模式化的壓力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更滋長(zhǎng)了孤獨(dú)、焦慮和敏感等情緒，影響了當(dāng)代青年正確人生觀的形成。在此重壓下，我們需要“慮周流于無(wú)外，志浩蕩而自舒，飄飖于四運(yùn)，翻翱翔乎八隅”(阮籍《大人先生傳》)的人生理想，因?yàn)橹挥行撵`自由才能不滯于物，自信自強(qiáng)才能立足于世。(節(jié)選自許小婷《魏晉士人的精神嬗變及當(dāng)代啟示》，有改動(dòng))5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.列舉曹操、曹植、阮籍等人的詩(shī)句，旨在證明他們的哀傷和感嘆背后對(duì)生命的強(qiáng)烈關(guān)注。B.魏晉人士對(duì)人生的執(zhí)著，既是頹廢悲觀的，也是充滿了對(duì)生命的強(qiáng)烈的欲求和留戀的。C.材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，首先提出觀點(diǎn)，再引用詩(shī)文佐證，最后強(qiáng)化觀點(diǎn)態(tài)度。D.三則材料各有側(cè)重，材料一注重核心精神，材料二注重具體表現(xiàn)，材料三注重現(xiàn)實(shí)意義。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)美學(xué)中的概念、范疇、形容詞發(fā)源于魏晉時(shí)人超脫禮法觀點(diǎn)對(duì)人格美的評(píng)價(jià)欣賞。B.《畫(huà)品》《詩(shī)品》《文心雕龍》等著作的產(chǎn)生，受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)品藻人物風(fēng)氣的影響。C.陶淵明、謝靈運(yùn)等人的山水詩(shī)那樣好，因此，他們對(duì)自然便有身入化境濃酣忘我的趣味。D.支道林愛(ài)鶴卻折斷鶴翅，之后懊悔，又養(yǎng)出鶴翅任其飛去，反映了他十分矛盾的心理。7.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.關(guān)注社會(huì)公益和環(huán)保問(wèn)題，積極參與各種志愿者活動(dòng)和環(huán)保行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。B.在開(kāi)放便利的互聯(lián)網(wǎng)上，利用AI、編程制作、自媒體運(yùn)維等新技術(shù)創(chuàng)業(yè)或表達(dá)自我。C.安安靜靜地各自沉浸在自己的現(xiàn)實(shí)或虛擬世界里，默默地接受自己置身的這個(gè)世界。D.基于多元愛(ài)好，選擇職業(yè)上更多樣，如陪診師、朋友圈包裝師、密室劇本設(shè)計(jì)師等。三、文言文閱讀(12分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。(一)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！秳駥W(xué)》(二)天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯④也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉?蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏可恃而不可恃也自恃其聰與敏而不學(xué)者自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也，不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也?！稙閷W(xué)》(注)①魯：愚鈍，不聰明，這里指曾參。8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.駑馬十駕十駕：(馬)拉車走十天。B.故不積跬步跬：古代邁出兩腳為跬。C.蜀之鄙有二僧鄙：邊遠(yuǎn)的地方。D.顧不如蜀鄙之僧哉顧：表反問(wèn)，反而，難道。9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.圣人之道，卒于魯也傳之。冰，水為之，而寒于水B.旦旦而學(xué)之鍥而不舍，金石可鏤C.僧富者不能至而貧者至焉而神明自得，圣心備焉D.吾欲之南海蚓無(wú)爪牙之利10.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是()A.是故聰與敏/可恃而不/可恃也自恃/其聰與敏而不/學(xué)者自敗者也。B.是故聰與敏可恃/而不可恃也/自恃其聰與敏而不/學(xué)者自敗者也。C.是故聰與敏可恃而不/可恃也自恃/其聰與敏/而不學(xué)者自敗者也。D.是故聰與敏/可恃而不可恃也/自恃其聰與敏/而不學(xué)者/自敗者也。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.《勸學(xué)》選段充分說(shuō)明荀子善于通過(guò)比喻來(lái)證明觀點(diǎn)，以喻代議，寓議于喻也正是本文的突出特點(diǎn)。B.從“鍥而不舍”到“蜀鄙之僧”，兩則古文內(nèi)容都告訴我們，只要持之以恒就一定能取得最終的成功。C.《為學(xué)》運(yùn)用對(duì)比的寫作手法，突出了富和尚是在困難面前過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而缺乏勇氣的態(tài)度，從而證明了“不為則難”。窮和尚是在困難面前知難而進(jìn)的勇氣和敢于大膽實(shí)踐的精神，從而證明“為之則易”。D.“駑馬十駕，功在不舍?！薄笆ト酥?，卒于魯也傳之?！闭f(shuō)明了成功與天資并無(wú)絕對(duì)關(guān)系，更加突出堅(jiān)持與努力的作用。Ⅱ卷(非選擇題，滿分117分)12.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。(4分)②昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。(4分)四、詩(shī)歌閱讀(9分)閱讀下面詩(shī)歌，按要求作答。(9分)歸田園四時(shí)樂(lè)春夏二首(其二)宋歐陽(yáng)修南風(fēng)原頭吹百草，草木叢深茅舍小。麥穗初齊稚子?jì)桑Ｈ~正肥蠶食飽。老翁但喜歲年熟，餉婦安知時(shí)節(jié)好。野棠梨密啼曉鶯，海石榴紅囀山鳥(niǎo)。田家此樂(lè)知者誰(shuí)?我獨(dú)知之歸不早。乞身當(dāng)及強(qiáng)健時(shí)，顧我蹉跎已衰老。13.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.從體裁來(lái)看，這首詩(shī)屬于七言律詩(shī)，歐陽(yáng)修是唐宋八大家之一，曾主持編撰《新五代史》。B.全詩(shī)用了很多入夏的典型意象，如“南風(fēng)”“麥穗”等，展現(xiàn)了一片欣欣向榮的風(fēng)光。C.詩(shī)中出現(xiàn)了“餉婦”這一人物，暗示農(nóng)忙時(shí)節(jié)已經(jīng)到來(lái)。D.“乞身”一詞意為請(qǐng)求辭官退職，表明了作者對(duì)待仕隱的態(tài)度。14.賞析“野棠梨密啼晚鶯，海石榴紅囀山鳥(niǎo)”一聯(lián)。(3分)15.分析全詩(shī)表現(xiàn)了作者哪些情感。(3分)五、名句默寫(8分，每空1分)16.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(8分)(1)攜來(lái)百侶曾游，。(毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》)(2),天下歸心。(曹操《短歌行》)(3)熊咆龍吟殷巖泉，。(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)(4)人生如夢(mèng)，。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)(5)杜甫在《登高》中目睹蒼涼的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境的名句是“,”。(6)儒、道兩家都曾用行路形象地論述積累的重要性。《老子》中說(shuō)“千里之行，始于足下”,荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“,”。六、現(xiàn)代文閱讀(17分)閱讀下面的文章，完成下面小題。竹之夢(mèng)葉梅①每回到江西資溪，都不由為武夷山脈西麓這片汪洋般的綠色而驚嘆不已。層疊豐饒的蔥綠、嫩綠、墨綠，養(yǎng)就一派水碧山青、浮翠流丹。人在其間，時(shí)刻被綠色所環(huán)繞，吸納著自然的清香。②都道是“純凈資溪”，得“純凈”一說(shuō)并非容易，全靠資溪人對(duì)山川林木多年不變的摯愛(ài)和呵護(hù)。我曾得知，為了護(hù)住青山綠水，當(dāng)?shù)厝司芙^了多個(gè)可能對(duì)環(huán)境造成污染的項(xiàng)目。他們懂得發(fā)展的前提是大保護(hù)，幾代人的堅(jiān)守?fù)Q來(lái)了今天的綠意盎然。放眼山野，除了蔥蘢的樹(shù)木花草，更有大片翠浪翻滾的竹林，它們?cè)诳萍嫉募映窒?，為資溪人編織起了“竹之夢(mèng)”。③這個(gè)春天，出門在外的資溪人有不少回到家鄉(xiāng)。往日里，家里造的小樓大都空著，大門上了鎖，窗戶像沉默的眼睛，代替他們守望著家園。院子背后的竹園，門前的香樟樹(shù)、銀杏和山楂卻都耐得住寂寞，無(wú)論主人去了何方，它們都忠實(shí)地站立著，兀自伸展枝葉，該開(kāi)花時(shí)開(kāi)花，該結(jié)果則結(jié)果。有時(shí)它們也會(huì)將枝條伸向隔壁的院落，向鄰近的樹(shù)木和竹林打聲招呼。④十二萬(wàn)人的資溪縣，有四萬(wàn)多人在其他省市做面包，有人評(píng)價(jià)說(shuō)這是一項(xiàng)香甜的事業(yè)。的確，心靈手巧的資溪人將面包糕點(diǎn)做出了遠(yuǎn)近聞名、十分可口的味道。這門手藝是從外地學(xué)來(lái)的，當(dāng)年由兩名退伍軍人帶回家鄉(xiāng)，開(kāi)了一個(gè)小面包坊，繼而將手藝一傳十、十傳百。后來(lái)，不僅在當(dāng)?shù)刈觯谄渌∈凶?，甚至還做到了國(guó)外。一代人走向遠(yuǎn)方，他們的孩子在異鄉(xiāng)長(zhǎng)大，掌握了新的知識(shí)和技能，而今陸續(xù)踏上了歸鄉(xiāng)的路。年輕一代有的子承父業(yè)做面包，有的另辟溪徑創(chuàng)新業(yè)，就像他們的父輩一樣，敢問(wèn)路在何方。⑤于是，有了零污染種植養(yǎng)殖，有了別出新裁的鄉(xiāng)間民宿，更有了與竹相關(guān)的特色產(chǎn)業(yè)……森林覆蓋率高達(dá)百分之八十七的資溪，是毛竹的重要產(chǎn)區(qū)之一，被稱作“中國(guó)特色竹鄉(xiāng)”，遍布山野的毛竹總蓄積量有上億根。如果為資溪的竹海寫一首詩(shī)，可以是小橋流水，更可以是大河奔流。那毛竹、慈竹、觀音竹等多達(dá)百余種的翠竹，即使是看慣竹林的南方人也未必能認(rèn)全。⑥資溪人對(duì)竹的喜愛(ài)溢于言表。有一名當(dāng)?shù)氐哪贻p人小湯，大學(xué)畢業(yè)來(lái)到此地，如今逢人就說(shuō)竹，說(shuō)毛竹的生長(zhǎng)，最快二十四小時(shí)就可達(dá)一米半，一月后可達(dá)二十米。這是因?yàn)槊竦拿恳粋€(gè)竹節(jié)都有一個(gè)居間分生組織，每根竹子有三五十個(gè)竹節(jié)，就相當(dāng)于裝了近五十臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)帶動(dòng)快速長(zhǎng)高。這是多么神奇的植物?。、邚墓胖两?，由竹衍生的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們對(duì)竹的探究從沒(méi)有止步。資溪人有了“智匯資溪”的行動(dòng)，他們思竹養(yǎng)竹，實(shí)行竹林地流轉(zhuǎn)，推進(jìn)毛竹林科學(xué)化、集約化生產(chǎn)，使竹資源培育由“量”向“質(zhì)”轉(zhuǎn)變。引進(jìn)數(shù)家竹產(chǎn)業(yè)龍頭知名企業(yè)，定位打造戶外高性能重組竹集成材基地，資溪初步形成從毛竹下山到精深加工的全產(chǎn)業(yè)鏈條?！对?shī)經(jīng)》唱曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！辟Y溪人就是在不斷的切磋琢磨中打造著“竹夢(mèng)小鎮(zhèn)”。⑧走進(jìn)資溪竹產(chǎn)業(yè)科技園，小湯說(shuō)，這里是竹的天下。竹的渾身都是寶，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，竹的用途開(kāi)發(fā)走向低碳零污染，可分出若干種類。這讓人想起蘇東坡曾經(jīng)有過(guò)的感嘆：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無(wú)此君也耶?”蘇東坡的家鄉(xiāng)眉州，也是著名的竹產(chǎn)地。蘇東坡日常的衣、食、住、行，每一處都與竹相伴，難怪他的詩(shī)詞中也常有竹的身影。⑨在資溪，能見(jiàn)到一叢叢修竹的千變?nèi)f化。傳統(tǒng)的竹板烙彩畫(huà)、竹花照烙彩多次獲全國(guó)大獎(jiǎng)?！耙灾翊堋钡某h和引導(dǎo)已見(jiàn)成效。大量竹制生產(chǎn)生活用品實(shí)行“六進(jìn)工程”，即進(jìn)景區(qū)、民宿、酒店、館所、商超、街區(qū)，全縣新建的許多場(chǎng)所都使用竹材料裝修，配備竹辦公家具乃至竹梳子、竹牙刷、竹剃須刀、竹筷、竹吸管，甚至電腦的竹鍵盤、竹鼠標(biāo)。小湯提起一塊砧板，板上有清晰的竹節(jié)文理，這塊經(jīng)過(guò)處理的家用竹砧板極為堅(jiān)硬，經(jīng)得起大廚的妙手刀功。⑩野竹自成徑，繞溪十里余。從大覺(jué)山流下的小溪旁，豎著“幽竹紫云”的木牌，溪畔人家無(wú)不倚竹而立。春分過(guò)后，勤快的主人紛紛晾曬筍干，午間用臘肉炒了鮮筍，鄰舍間相互將菜碗攢成一桌，就著自釀的米酒，說(shuō)一番家常。那由筍長(zhǎng)成的竹，到了如今，又變?yōu)橹癜濉⒆酪魏图揖由钣闷?。竹的下腳料還能生產(chǎn)出一種活性炭，可用于凈化空氣。?這次到資溪，幾乎每天夜里都能聽(tīng)到雨聲，但到天快亮?xí)r便放晴了。春雨就像調(diào)皮的孩童，一時(shí)跑近，又一時(shí)跑遠(yuǎn)，間接響起春雷，那是在黎明將曉的時(shí)候，告知春天的來(lái)臨。早起的資溪人踏著雨水澆濕的鄉(xiāng)間小道，去往田野、車間或作坊。那一幢幢小樓的窗戶敞開(kāi)著，就像睜大的眼睛，歡悅而又充盈。主人回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)間的一切便活了起來(lái)。?臨走的那天，當(dāng)?shù)嘏笥堰€要帶我去看一棵特別的竹。我看時(shí)間不早了，怕誤了火車，他卻一再堅(jiān)持。我索性隨他去了大覺(jué)溪旁的排上村。田里，一些穿著膠靴的村民正在栽種新品種的玉米苗，村頭一棵高大的楓楊樹(shù)，樹(shù)身掛滿了細(xì)藤，樹(shù)下有冒出的尖筍，卻沒(méi)有見(jiàn)到竹。朋友笑指樹(shù)說(shuō)，你抬頭看。?這一看，令我驚詫萬(wàn)分。原來(lái)這棵粗壯的、枝葉繁茂的百年老樹(shù)的樹(shù)心是空的。它的枝干是從那半尺余厚的樹(shù)皮上再生的，而空洞的樹(shù)心里竟然伸展出一棵秀勁挺拔的毛竹，與老樹(shù)融為一體，果真是應(yīng)了那句“胸有成竹”。不覺(jué)揣摩，那竹根在地下默默地掘進(jìn)，自會(huì)遇到百般攔阻，但它巧妙地?fù)竦囟?，與這楓楊樹(shù)根交織會(huì)合，長(zhǎng)成了一道奇觀。資溪人的竹之夢(mèng)，也正如春雨催發(fā)的春筍，在人們的努力中卓然生長(zhǎng)。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2024年5月1日)17.下列文中加點(diǎn)的字音和字形，完全正確的一項(xiàng)是()(3分)A.西麓(lù)作坊(zuò)另辟溪徑(xī)B.如琢如磨(zhuō)別出新裁(xīn)爨者竹薪(cuàn)C.砧板(zhān)文理(wén)綠意盎然(àng)D.活性炭(tàn)驚詫(chà)揣摩(mó)18.下面對(duì)文章的理解與賞析，不正確的兩項(xiàng)是()(4分)A.文章開(kāi)頭寫回到江西資溪被綠色環(huán)繞，這些“綠色”是編織“竹之夢(mèng)”的前提。B.引用蘇軾感嘆竹子渾身都是寶，借此表達(dá)蘇軾家鄉(xiāng)眉州的竹子更有文化底蘊(yùn)。C.“野竹自成徑，繞溪十里余”詩(shī)句增強(qiáng)文學(xué)性的同時(shí)，表明竹子沿著溪水生長(zhǎng)的特點(diǎn)。D.文章用“胸有成竹”這一典故，寫出資溪人處理事情之前已有完整的謀劃打算。E.全文展現(xiàn)出一群摯愛(ài)山川林木、勤勞創(chuàng)新業(yè)、努力打造“竹夢(mèng)小鎮(zhèn)”的資溪人。19.文章第④段寫“資溪人做面包”有何作用。(3分)20.請(qǐng)賞析文中畫(huà)線句子。(4分)21.文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。(3分)七、整本書(shū)閱讀(6分，每小題3分)22.按照要求回答問(wèn)題。(1)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中核心概念和以下節(jié)選內(nèi)容相契合的一項(xiàng)是()(3分)軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。選自歸有光的《項(xiàng)脊軒志》A.聚村而居B.法理社會(huì)C.熟人社會(huì)D.差序格局(2)結(jié)合你的生活經(jīng)歷或體驗(yàn)，說(shuō)明你對(duì)第(1)題中核心概念的理解(不少于80字)。(3分)八、文言小題(9分，每小題3分)23.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是()A.雖有槁暴(曬)師不必賢于弟子(才德優(yōu)秀)余嘉其能行古道(贊許)其曲中規(guī)(合乎)B.金石可鏤(雕刻)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(低于)士大夫之族(類)勸學(xué)(鼓勵(lì))C.而聞?wù)哒?清楚)彼與彼年相若也(像，似)君子不齒(感到恥辱)而絕江河(橫渡)D.假輿馬者(借)作《師說(shuō)》以貽之(贈(zèng)送)學(xué)不可以已(停止)聲非加疾也(快)24.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義和用法全部相同的一項(xiàng)是()A.取之于藍(lán)鼎而青于藍(lán)善假于物也B.風(fēng)雨興焉猶且從師而問(wèn)焉則恥師焉C.積善成德，而神明自得君子博學(xué)而日參省乎己群聚而笑之D.其聞道也亦先乎吾于其身也余嘉其能行古道25.下列各項(xiàng)中，句式相同的一項(xiàng)是()A.蚓無(wú)爪牙之利句讀之不知B.不拘于時(shí)學(xué)于余C.以為輪生乎吾前D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也道之所存，師之所存也九、作文寫作(60分)26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀對(duì)人的成長(zhǎng)具有重要意義，讀書(shū)可以使人獲取知識(shí)、啟迪智慧，也可以讓人得到思想啟發(fā)，樹(shù)立崇高理想，涵養(yǎng)浩然之氣。習(xí)總書(shū)記勉勵(lì)莘莘學(xué)子：“既多讀有字之書(shū)，也多讀無(wú)字之書(shū)。”以上材料內(nèi)容帶給你怎樣的聯(lián)想與思考，請(qǐng)圍繞“閱讀”這一主題，寫一篇不少于700字的文章。北京師范大學(xué)天津生態(tài)城附屬學(xué)校2023—2024學(xué)年度高一年級(jí)第一學(xué)期期中考試語(yǔ)文參考答案1.C2.C3.B4.B5.C6.B7.C8.B9.C10.D11.B12.①蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶！?。②糊涂和平庸?有時(shí))可能限制人(有時(shí))卻不一定會(huì)限制人；不因?yàn)樽约旱钠接咕头艞壸约?，而努力學(xué)習(xí)不知疲倦的人，是自己激勵(lì)自己(走向成功)的人?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序“利爪牙”“強(qiáng)筋骨”，鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨；“上”“下”，名詞作狀語(yǔ)，向上，向下；“黃泉”，地下的泉水;π—γ,?！?。②“昏”,糊涂;“庸”,平庸;“限”,被局限;“……者,……也”,判斷句。參考譯文：(一)堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬—跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?二)天下的事情有困難和容易的(區(qū)別)嗎?努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了；不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學(xué)問(wèn)有困難與容易的(區(qū)別)嗎?(只要)去學(xué)，那么難的學(xué)問(wèn)也變得容易了；(如果)不學(xué)，那么容易的學(xué)問(wèn)也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學(xué)習(xí)，長(zhǎng)時(shí)間不懈怠，等到學(xué)成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過(guò)別人；我才思敏捷，超過(guò)別人。如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒(méi)有什么區(qū)別了?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)，最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。既然這樣，那么愚笨平庸，聰明敏捷的功用，難道是永遠(yuǎn)不變的嗎?蜀國(guó)的邊境有兩個(gè)和尚，其中