專題04 《詩(shī)經(jīng)》第四 -2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（解析版）

專題04《詩(shī)經(jīng)》第四內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)介紹 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 1內(nèi)容概括 7試題精選（共30題） 7-33章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介春秋時(shí)通行賦詩(shī)；孔子時(shí)代，用《詩(shī)》討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。意思是一個(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人和著唱。原指音樂(lè)和歌唱簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。后轉(zhuǎn)用來(lái)形容詩(shī)婉轉(zhuǎn)而含義深刻。出自《荀子·禮論》。葛天氏是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古部落名，其發(fā)明“樂(lè)舞”，是樂(lè)舞的始祖。葛天氏之樂(lè)是中國(guó)古樂(lè)名。這首古樂(lè)總的說(shuō)來(lái)是反映勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和原始宗教信仰，反映了先民在歲末祭祀時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴望。出自《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》。校正后改定的本子。①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂(lè)器在中國(guó)似乎早就有了，《禮記》里說(shuō)的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂(lè)器的老祖宗。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。復(fù)沓又叫復(fù)唱，語(yǔ)出《莊子·田子方》，指句子和句子之間可以更換少數(shù)的詞語(yǔ)，是詩(shī)歌或散文創(chuàng)作中常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，句子與句子之間可以更換少數(shù)的詞語(yǔ)。它可以起到突出思想，加重感情，分清層次，加強(qiáng)節(jié)奏和提醒讀者的效果。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫的詩(shī)了。但記錄的人似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒?。他們大概是些?lè)工，樂(lè)工的職務(wù)是奏樂(lè)和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來(lái)的。我們知道春秋時(shí)的樂(lè)工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫作太師。那時(shí)各國(guó)都養(yǎng)著一班樂(lè)工，各國(guó)使臣來(lái)往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂(lè)唱歌。太師們不但得搜集本國(guó)樂(lè)歌，還得搜集別國(guó)樂(lè)歌。不但搜集樂(lè)詞，還得搜集樂(lè)譜。那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會(huì)入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂(lè)歌，有些是徒歌。徒歌得合樂(lè)才好用。合樂(lè)的時(shí)候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原來(lái)樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜；唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“詩(shī)三百”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》了。徒歌，túgē，唱歌時(shí)沒(méi)有伴奏，即清唱。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”.例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別?！霸?shī)言志”是一句古話；“詩(shī)”（訁?）這個(gè)字就是“言”、“志”兩個(gè)字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時(shí)通行賦詩(shī)。在外交的宴會(huì)里，各國(guó)使臣往往得點(diǎn)一篇詩(shī)或幾篇詩(shī)叫樂(lè)工唱。這很像現(xiàn)在的請(qǐng)客點(diǎn)戲，不同處是所點(diǎn)的詩(shī)句必加上政治的意味。這可以表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩(shī)篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來(lái)，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請(qǐng)大家賦詩(shī)，他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩(shī)首章云：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！弊犹逯蝗∧﹥删?，借以表示鄭國(guó)歡迎趙孟的意思；上文他就不管。全詩(shī)原是男女私情之作，他更不管了?？墒沁@樣辦正是“詩(shī)言志”；在那回宴會(huì)里，趙孟就和子太叔說(shuō)了“詩(shī)以言志”這句話。詩(shī)言志，是我國(guó)古代文論家對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)?！对?shī)經(jīng)》的作者關(guān)于作詩(shī)目的的敘述中就有“詩(shī)言志”這種觀念的萌芽。作為一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)提出來(lái)，最早大約是在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”。后來(lái)“詩(shī)言志”的說(shuō)法就更為普遍?！渡袝?shū)·堯典》中記的舜話說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄肚f子·天下篇》說(shuō)：“詩(shī)以道志。”《荀子·儒效》篇云：“《詩(shī)》言是其志也?！钡搅丝鬃訒r(shí)代，賦詩(shī)的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)，做人的道理?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，本來(lái)說(shuō)的是治玉，他卻將玉比人，用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，本來(lái)說(shuō)的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來(lái)比方作畫(huà)，說(shuō)先有白底子，才會(huì)有畫(huà)，是一步步進(jìn)展的；作畫(huà)還是比方，他說(shuō)的是文化，人先是樸野的，后來(lái)才進(jìn)展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來(lái)的。他如此解詩(shī)，所以說(shuō)“思無(wú)邪”一句話可以包括“詩(shī)三百”的道理；又說(shuō)詩(shī)可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“詩(shī)三百”成為儒家的六經(jīng)之一，《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，那個(gè)“志”便指教化而言。淇奧瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。翻譯：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學(xué)問(wèn)切磋更精湛，品德琢磨更良善?！墩撜Z(yǔ)》第二章第二節(jié)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪?！薄墩撜Z(yǔ)今讀》中的注文是：“《詩(shī)經(jīng)》三百首，用一句話概括，那就是：不虛假?！弊⑨屩杏终f(shuō)：“蓋言詩(shī)三百篇，無(wú)論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無(wú)偽托虛徐之意?！彼浴八紵o(wú)邪”就是真情流露、毫不作假的意思。這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的高度概括，是理解《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)鍵。但春秋時(shí)列國(guó)的賦詩(shī)只是用詩(shī)，并非解詩(shī)；那時(shí)詩(shī)的主要作用還在樂(lè)歌，因樂(lè)歌而加以借用，不過(guò)是一種方便罷了。至于詩(shī)篇本來(lái)的意義，那時(shí)原很明白，用不著討論。到了孔子時(shí)代，詩(shī)已經(jīng)不常歌唱了，詩(shī)篇本來(lái)的意義，經(jīng)過(guò)了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義的來(lái)解釋那些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句、兩句里拉出一個(gè)兩個(gè)字來(lái)發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。漢人傳詩(shī)的加之毛詩(shī)本有四家，稱為四家詩(shī)。后三家即魯詩(shī)（申培公所傳）、齊詩(shī)（轅固生所傳）、韓詩(shī)（韓嬰所傳）。此三家又被稱為三家詩(shī)，皆采用今文，在西漢被立于學(xué)館，研究此一學(xué)的被稱為今文經(jīng)學(xué)。但是毛詩(shī)后起，逐漸取代三家地位，三家詩(shī)逐漸失傳。因《毛詩(shī)》采用古文，研究此學(xué)的被稱為古文經(jīng)學(xué)。至唐代，《毛傳》和《鄭箋》成為官方承認(rèn)的《詩(shī)經(jīng)》注釋依據(jù)，受到后世推崇。毛氏有兩個(gè)人：一個(gè)毛亨，漢時(shí)魯國(guó)人，人稱為大毛公，一個(gè)毛萇，趙國(guó)人，人稱為小毛公；是大毛公創(chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給毛《傳》作《箋》的，有時(shí)也采取別家的解說(shuō)；不過(guò)別家的解說(shuō)在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣，他們都是以史證詩(shī)。他們接受了孔子“無(wú)邪”的見(jiàn)解，又摘取了孟子的“知人論世”的見(jiàn)解，以為用孔子的詩(shī)的哲學(xué)，別裁古代的史說(shuō)，拿來(lái)證明那些詩(shī)篇是什么時(shí)代作的，為什么事作的，便是孟子所謂“以意逆志”。其實(shí)孟子所謂“以意逆志”倒是說(shuō)要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜出來(lái)的作詩(shī)人的志，自然不會(huì)與作詩(shī)人相合；但那種志倒是關(guān)聯(lián)著政治教化而與“詩(shī)言志”一語(yǔ)相合的。這樣的以史證詩(shī)的思想，最先具體的表現(xiàn)在《詩(shī)序》里。漢學(xué)大儒，創(chuàng)古文“毛詩(shī)學(xué)”。知人論世，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是zhīrénlùnshì，意思是原指了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景?，F(xiàn)也指鑒別人物的好壞，議論世事的得失。出自《孟子·萬(wàn)章下》?！耙砸饽嬷尽敝赣米约旱男乃既ゴФ葎e人的意圖，在句子中可充當(dāng)謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義?！对?shī)序》有《大序》、《小序》?！洞笮颉泛孟窨傉摚忻酉?，說(shuō)不定是誰(shuí)作的?！缎⌒颉访科粭l，大約是大、小毛公作的。以史證詩(shī)，似乎是《小序》的專門任務(wù)；傳里雖也偶然提及，卻總以訓(xùn)詁為主，不過(guò)所選取的字義，意在助成序說(shuō)，無(wú)形中有個(gè)一定方向罷了?？墒恰缎⌒颉芬策€是泛說(shuō)的多，確指的少。到了鄭玄，才更詳密的發(fā)展了這個(gè)條理。他按著《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩(shī)譜》，差不多給每篇詩(shī)確定了時(shí)代；《箋》中也更多的發(fā)揮了作為各篇詩(shī)的背景的歷史。以史證詩(shī)，在他手里算是集大成了。詩(shī)譜，原是指詩(shī)歌寫作時(shí)用于參考的韻律依據(jù)，是一類工具書(shū)的總稱。后來(lái)產(chǎn)生與之相關(guān)的專著用作作品名?！段墨I(xiàn)通考》卷一百七十九“經(jīng)籍考六”的經(jīng)（詩(shī)）部里就記錄有《詩(shī)譜》一卷，并且歐陽(yáng)修曾為作序。元朝的陳繹曾也編作《詩(shī)譜》，卻是一部文學(xué)評(píng)論著作。《大序》說(shuō)明詩(shī)的教化作用；這種作用似乎建立在風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)、雅、頌。說(shuō)風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個(gè)字大概都從音樂(lè)得名。風(fēng)是各地方的樂(lè)調(diào)，《國(guó)風(fēng)》便是各國(guó)土樂(lè)的意思。雅就是“烏”字，似乎描寫這種樂(lè)的嗚嗚之音。雅也就是“夏”字，古代樂(lè)章叫作“夏”的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大約也是樂(lè)調(diào)不同的緣故。頌就是“容”字，容就是“樣子”；這種樂(lè)連歌帶舞，舞就有種種樣子了。風(fēng)、雅、頌之外，其實(shí)還該有個(gè)“南”。南是南音或南調(diào)，《詩(shī)經(jīng)》中《周南》、《召南》的詩(shī)，原是相當(dāng)于現(xiàn)在河南、湖北一帶地方的歌謠?！秶?guó)風(fēng)》舊有十五，分出二南，還剩十三；而其中邶、鄘兩國(guó)的詩(shī)，現(xiàn)經(jīng)考定，都是衛(wèi)詩(shī)，那么只有十一《國(guó)風(fēng)》了。頌有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，《商頌》經(jīng)考定實(shí)是《宋頌》。至于搜集的歌謠，大概是在二南、《國(guó)風(fēng)》和《小雅》里?！窘忉屧?shī)經(jīng)中的“風(fēng)、雅、頌。”】

賦、比、興的意義，說(shuō)數(shù)最多。大約這三個(gè)名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說(shuō)的人無(wú)罪，聽(tīng)的人卻可警誡自己。《詩(shī)經(jīng)》里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興。《毛傳》只在有興的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦、比；想來(lái)賦義是易見(jiàn)的，比、興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩(shī)，比較更重要些，所以便特別標(biāo)出了?！睹珎鳌窐?biāo)出的興詩(shī)，共一百十六篇，《國(guó)風(fēng)》中最多，《小雅》第二；按現(xiàn)在說(shuō)，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。譬喻，漢語(yǔ)詞匯，拼音pìyù，釋義比喻，打比方。曉譬勸喻。亦作“譬諭”。寫作時(shí)，運(yùn)用聯(lián)想力，找出與所要描寫的對(duì)象有類似特點(diǎn)的人，事，物來(lái)比喻說(shuō)明，這叫做譬喻修辭法?！举x、比、興的意義?？偠灾?/p>

《大序》與《毛傳》的解釋都會(huì)有政治與教化意味?！?jī)?nèi)容概括內(nèi)容概括歌謠可分徒歌和樂(lè)歌，徒歌隨口唱，樂(lè)歌隨樂(lè)器唱。歌謠的節(jié)奏主要靠重疊或叫復(fù)沓。今《詩(shī)經(jīng)》共三百十一篇，其中六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇?？鬃雍螅对?shī)》成儒家“六經(jīng)”之一。《莊子》《荀子》“詩(shī)言志”，“志”便指教化而言。解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》。以史證詩(shī)的思想，最先體現(xiàn)在《詩(shī)序》里?！对?shī)序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻酉模缎⌒颉芳s出自小毛公。賦本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，《大序》：“直鋪陳今之政教善惡”。比、興，《大序》“主文而譎諫”。不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。比興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興。試題精選試題精選1.填空:(1)最早的歌謠分為徒歌和歌，前者是唱。后者是隨著唱(2)《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠，它們長(zhǎng)生的地區(qū)除“周南”、“召南”在流域外，其余十三國(guó)風(fēng)，都在流域。(3)所謂“四家詩(shī)”指的是、、毛，前三家屬學(xué)派，而毛亨、毛萇屬、。(4)“詩(shī)三百”是一種習(xí)慣說(shuō)法，取其概數(shù)而已。其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》凡305篇，包括國(guó)風(fēng)篇，雅篇，頌篇。(5)《詩(shī)經(jīng)》中五篇周民族史詩(shī)是《生民》和、、《大明》。(6)古人評(píng)《詩(shī)經(jīng)》，向有“三體三用”之說(shuō)，所謂“三體”，指是的（）、所謂“三用”，指的是（）(7)詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。樂(lè)工收集天下歌謠以供責(zé)族祭祖、賓飲等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒(méi)落，樂(lè)工流離，樂(lè)諧也漸漸亡失，流傳下來(lái)的便是。春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的感望、感語(yǔ)、責(zé)難等等?？鬃訒r(shí)代，詩(shī)篇的本義湖漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論微學(xué)問(wèn)做人的道理?？鬃右院蟆！薄对?shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《茍子》都說(shuō)到“詩(shī)宮志”，“志”便指教化而宮。解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)成的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)茂》，差不多全是斷章取義。甚至斷句取義。(8)《》被稱作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存篇。(9)春秋時(shí)詩(shī)的主要作用在樂(lè)歌；孔子時(shí)代，孔子采取義的方法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，《詩(shī)三百》成為儒家的之一。【答案】(1)樂(lè)歌，隨口唱，樂(lè)器唱(2)漢水；長(zhǎng)江黃河(3)齊、魯、韓、今文、古文(4)160、105、40篇

(5)《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》(6)風(fēng);雅;頌;賦;比;興(7)《詩(shī)經(jīng)》(8)《詩(shī)經(jīng)》、305篇。(9)斷章取義、“六經(jīng)”2．《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)①的著作，全書(shū)共②篇，也可以看作一本精彩的③集，全書(shū)見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門書(shū)?！敬鸢浮總鹘y(tǒng)文化經(jīng)典13學(xué)術(shù)散文【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)和名著內(nèi)容識(shí)記。《經(jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共十三個(gè)專題（篇）。該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。3．《詩(shī)經(jīng)》“六藝”是，孔子采用的方法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理?！敬鸢浮匡L(fēng)、雅、頌、賦、比、興斷章取義【解析】本題考查名著閱讀。第一空：所謂《詩(shī)經(jīng)》中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。風(fēng)即國(guó)風(fēng)，是各地的民歌，是詩(shī)經(jīng)中最有成就的部分。雅包括大雅和小雅。賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。比即比喻，明喻和暗喻均屬此類。興即起興，用其他東西引出要說(shuō)的內(nèi)容。第二空：結(jié)合《經(jīng)典常談》第四章《詩(shī)經(jīng)》可知：春秋時(shí)，“詩(shī)”的主要作用在樂(lè)歌；孔子時(shí)代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，《詩(shī)三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一。4．根據(jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容填空。（1）第四篇《詩(shī)經(jīng)》中介紹，詩(shī)的源頭是歌謠，到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，歌謠的節(jié)奏最主要的靠或叫復(fù)沓；《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，《詩(shī)序》的“大序”解釋說(shuō)“風(fēng)”是的意思。（2）漢樂(lè)府以為主，其中社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部分。東晉詩(shī)人是第一個(gè)將田園生活描寫在詩(shī)里，成了千古“隱逸詩(shī)人之宗”。唐代大詩(shī)人李白用來(lái)抒寫自己的生活，用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，寫“民間實(shí)在的痛苦，社會(huì)實(shí)在的問(wèn)題”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界?！敬鸢浮恐丿B（重章）風(fēng)化（感化）、諷刺敘事陶淵明杜甫【解析】本題考查名著閱讀。（1）第一空：根據(jù)原著中的“到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓”可得：重疊（重章）。第二空：根據(jù)原著中的“《大序》只解釋了風(fēng)、雅、頌。說(shuō)風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思”可得：風(fēng)化（感化）、諷刺。（2）第一空：根據(jù)原著中的“漢樂(lè)府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。這些都是一般人所喜歡的題材。用一般”可得：敘事。第二空：根據(jù)原著中的“陶淵明，潯陽(yáng)柴桑人，作了幾回小官，覺(jué)得作官不自由，終于回到田園，躬耕自活。他也是老、莊的信徒，從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第一個(gè)人將田園生活描寫在詩(shī)里。他的躬耕免禍的哲學(xué)也許不是新的，可都是他從現(xiàn)實(shí)生活里體驗(yàn)得來(lái)的，與口頭的玄理不同，所以親切有味”可得：陶淵明。第三空：根據(jù)原著中的“李白用來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界”可得：杜甫。5．下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是一部為中學(xué)生的具有導(dǎo)讀性質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本。B．作者對(duì)十三類經(jīng)典進(jìn)行了準(zhǔn)確又不失生動(dòng)的介紹，使得全書(shū)兼?zhèn)鋵W(xué)術(shù)性與文學(xué)性。C．《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》中認(rèn)為，歌謠與最初的詩(shī)的不同之處主要體現(xiàn)在節(jié)奏要求和傳播方式的不同。D．根據(jù)《〈說(shuō)文解字〉第一》，我們可以得知漢字字體在每一個(gè)階段的變化只是為了人們使用便利?！敬鸢浮緿【解析】本題考查對(duì)名著內(nèi)容的理解。D.“漢字字體在每一個(gè)階段的變化只是為了人們使用便利”有誤?！丁凑f(shuō)文解字〉第一》提到“到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了，這是為了好看”，因此漢字的演變不只是為了使用便利，還有美觀需要；故選D。6．以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書(shū)的介紹，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．在《經(jīng)典常談》一書(shū)中，朱自清格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。C．《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一部偉大的工具書(shū)。其中造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”，這“六書(shū)”是由許慎創(chuàng)造。D．“賦、比、興”是前人概括的《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，與“風(fēng)、雅、頌”合稱“六義”?！敬鸢浮緾【解析】本題考查名著閱讀。C.“六書(shū)”是東漢許慎收集歷代資料的前提下，在《說(shuō)文解字》中對(duì)古文字構(gòu)成規(guī)則的概括和歸納?！坝稍S慎創(chuàng)造”錯(cuò)誤；故選C。7．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．作為寫給中學(xué)生看的書(shū)，《經(jīng)典常談》格外重視普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。C．學(xué)過(guò)《<詩(shī)經(jīng)>二首》之后，你希望拓展了解《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，就可以閱讀《經(jīng)典常談》中的《<說(shuō)文解字>第一》。D．作者在《經(jīng)典常談》的序言里說(shuō)，這部書(shū)是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們不至于茫然無(wú)措?！敬鸢浮緾【解析】本題考查名著內(nèi)容理解。C.希望拓展了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，那么可以推薦《<詩(shī)經(jīng)>第四》，《經(jīng)典常談》中的《<詩(shī)經(jīng)>第四》介紹了《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、構(gòu)成與特色?！丁凑f(shuō)文解字〉第一》是系統(tǒng)解釋漢字字形的，選項(xiàng)中“閱讀《經(jīng)典常談》中的《<說(shuō)文解字>第一》”有誤；故選C。8．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．朱自清口中“纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士、永生在我們的敬意里尤其是我們的同情里”，說(shuō)的是屈原。B．古代朝廷大事多在春秋二季舉行，所以“春秋”一詞是古代記事史書(shū)的通稱。C．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，我們學(xué)過(guò)的《關(guān)雎》、《子衿》、《木蘭詩(shī)》都出自這本書(shū)。D．《說(shuō)文解字》是東漢許慎所著，是我國(guó)最早的字典，收錄九千多字。【答案】C【解析】本題考查對(duì)名著內(nèi)容的識(shí)記及文學(xué)常識(shí)。C.《木蘭詩(shī)》出自《樂(lè)府詩(shī)集》；故選C。9．下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．讀《〈說(shuō)文解字〉第一》可以了解造字和用字的六個(gè)條例，比如：“武”是形聲字，“錢”是會(huì)意字。C．《尚書(shū)》是中國(guó)最早的記言的歷史，在秦漢之際的文化廢墟上，伏生以命護(hù)書(shū)，才使該書(shū)傳于天下。D．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，所謂的“詩(shī)經(jīng)六義”指的是“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式和“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法?！敬鸢浮緽【解析】本題考查名著閱讀。B.“武”是會(huì)意字，“錢”是形聲字。故選B。10．下列關(guān)于名著《經(jīng)典常談》的表述，有誤的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展現(xiàn)了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．《經(jīng)典常談》中說(shuō)，造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”，即：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。“日”“月”和“江”“?！钡脑熳址ú煌．《詩(shī)經(jīng)》“六義”是指“風(fēng)、雅、頌”三部分內(nèi)容與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。雅，是各地的民歌，是詩(shī)經(jīng)中最有成就的部分，如《關(guān)雎》《蒹葭》。D．《經(jīng)典常談》對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度?！敬鸢浮緾【解析】考查名著識(shí)記。C.《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”是各地方的民歌民謠；“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌，用于宴會(huì)的典禮；“頌”是祭祀樂(lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀?！蛾P(guān)雎》《蒹葭》均選自“風(fēng)”。故選C。11．某同學(xué)閱讀完《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書(shū)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的梳理，以下表述中有誤的一項(xiàng)是（

）A．本書(shū)著重介紹的史書(shū)有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《論語(yǔ)》等，這些史書(shū)涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。B．《說(shuō)文解字》是東漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。C．《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)，又叫“國(guó)風(fēng)”，是各地的民歌匯集；《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，分別為直陳其事、借物譬喻、托物起興。D．《尚書(shū)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的記言體史書(shū)。《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)?！敬鸢浮緼【解析】本題考查名著內(nèi)容、文學(xué)常識(shí)的識(shí)記。A.《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，不屬于史書(shū)；故選A。12．下列對(duì)名著《經(jīng)典常談》的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．朱自清認(rèn)為文化應(yīng)“尊古”，故按照傳統(tǒng)但科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍這一原則撰寫了《經(jīng)典常談》。B．《經(jīng)典常談》一書(shū)致力于傳統(tǒng)文化研究，作者特別關(guān)注學(xué)術(shù)的高度和廣度，這一寫作境界，非常人輕易能達(dá)到。C．《經(jīng)典常談》一書(shū)雖是學(xué)術(shù)性散文，但不“板著臉說(shuō)話”，而是以平鋪直敘的方式對(duì)古代文學(xué)、歷史進(jìn)行介紹。D．“唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作‘詩(shī)三百’”中的“詩(shī)三百”就是后來(lái)我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》?！敬鸢浮緿【解析】考查名著閱讀。A.朱自清認(rèn)為要擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文學(xué)的精神，以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍，他是根據(jù)這一原則來(lái)撰寫《經(jīng)典常談》的；B.朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書(shū)，格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性；C.《經(jīng)典常談》以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出，故選項(xiàng)“平鋪直敘的方式”錯(cuò)誤；故選D。13．下面是某同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書(shū)做的一些讀書(shū)筆記，其中表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”，該書(shū)不是寫給專家看的，而是寫給那些需要讀些古書(shū)的學(xué)生看的。B．根據(jù)《＜說(shuō)文解字＞第一》中的內(nèi)容可知：“日”“月”為“明”，“明”是會(huì)意文字，“花”“露”是轉(zhuǎn)注文字。C．“如切如磋，如琢如磨”告訴我們做學(xué)問(wèn)要精益求精，這體現(xiàn)了“詩(shī)言志”的育人作用。D．作為一本學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于相關(guān)古典書(shū)籍的前沿見(jiàn)解，是一本頗有新意的書(shū)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對(duì)名著內(nèi)容的識(shí)記。B.花，形聲字。由“艸（艸）”和“化”構(gòu)成。“艸（艸）”作形旁，說(shuō)明這個(gè)字的本義與植物有關(guān)；“化”作聲旁，指示讀音。本義是花朵。露，形聲字。雨表意，表示露珠像雨珠；路表聲，表示露是凝結(jié)在路面或草木上的小水滴。本義是露水；故選B。14．《經(jīng)典常談》中寫到“詩(shī)的源頭是”（

）A．散文 B．歌謠 C．詩(shī)經(jīng) D．樂(lè)府【答案】B【解析】本題考查名著內(nèi)容識(shí)記。B.《經(jīng)典常談》中《<詩(shī)經(jīng)>第四》提到詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。故選B。15．《詩(shī)經(jīng)》的原名是什么？為什么被稱為《詩(shī)經(jīng)》和《詩(shī)三百》？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答?！敬鸢浮俊对?shī)經(jīng)》的原名叫《詩(shī)》，因?yàn)楸蝗寮曳顬槲宕蠼?jīng)典之一，所以被稱為《詩(shī)經(jīng)》；因?yàn)闀?shū)中收錄的詩(shī)歌總數(shù)為305篇，所以又被叫《詩(shī)三百》?！窘馕觥勘绢}考查名著內(nèi)容理解。結(jié)合《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》可知：《詩(shī)經(jīng)》，先秦時(shí)叫作《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到了漢代被奉為經(jīng)典，被稱為《詩(shī)經(jīng)》，列為“五經(jīng)”之一。“五經(jīng)”指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》；《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從西周初年到春秋中葉（約公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的詩(shī)歌305篇。所以，又稱《詩(shī)三百》。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)的歌詞，按所配樂(lè)曲的性質(zhì)分成風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”是各地方的民歌民謠；“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌，用于宴會(huì)的典禮；“頌”是祭祀樂(lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀?！对?shī)經(jīng)》中主要的表現(xiàn)手法是賦、比、興。賦是直陳其事，比是借物譬喻，興是托物起興。鳳、雅、領(lǐng)、賦、比、興合稱“六義”，是古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。16．小文在閱讀《經(jīng)典常談·〈詩(shī)經(jīng)〉第四》時(shí)發(fā)現(xiàn)，后人解詩(shī)通常采用“斷章取義”的方式，如曹操《短歌行》中引用“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”以及孔子教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)應(yīng)該“如切如磋，如琢如磨”，這使得詩(shī)篇原本的意義逐漸模糊。你是否贊同這樣的寫詩(shī)、解詩(shī)方式，談?wù)勀愕目捶?。【答案】示例一：同意，寫?shī)的目的是為了表達(dá)情緒，在表達(dá)當(dāng)前情緒時(shí)，自然可以引用一些符合情緒的詩(shī)句來(lái)幫助詩(shī)人傳遞思想，而不需要全篇挪用。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)詩(shī)文原句的理解也會(huì)產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，使詩(shī)歌的意義承載范圍擴(kuò)大，增添詩(shī)歌的活力。示例二：不同意，解詩(shī)時(shí)一定要對(duì)整首詩(shī)進(jìn)行推敲，否則無(wú)法知曉作者原意，久而久之詩(shī)歌的內(nèi)涵都被曲解，不利于詩(shī)歌的傳播與教學(xué)。同時(shí)這種寫詩(shī)方式也會(huì)讓他人對(duì)你的作品產(chǎn)生誤解，無(wú)法準(zhǔn)確地感受到你想表達(dá)的情感?！窘馕觥勘绢}考查觀點(diǎn)和建議?？梢酝?，因?yàn)樵?shī)歌是傳情達(dá)意的，可引用一些符合情緒的詩(shī)句而不用全篇挪用。也可以不同意，因?yàn)樵?shī)歌一定要從整體去解讀，有些引用會(huì)使得詩(shī)篇的原意模糊。示例：同意，寫詩(shī)的目的是為了表達(dá)情緒，在表達(dá)當(dāng)前情緒時(shí)，自然可以引用一些符合情緒的詩(shī)句來(lái)幫助詩(shī)人傳遞思想。如曹操《短歌行》中引用“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”就是為了體現(xiàn)殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。表達(dá)了曹操禮遇賢才的態(tài)度，引用的恰到好處，所以我贊同這樣的寫詩(shī)、解詩(shī)方式。17．閱讀下面的名著節(jié)選，完成文后任務(wù)。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家……歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。（摘自朱自清《經(jīng)典常談·〈詩(shī)經(jīng)〉第四》，有刪改）(1)根據(jù)文章內(nèi)容，解釋選文中畫(huà)橫線的句子。借他人酒杯，澆自己塊壘。(2)品讀選文中畫(huà)波浪線的句子，說(shuō)說(shuō)這段文字的語(yǔ)言特點(diǎn)及其作用。(3)下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．《說(shuō)文解字》是東漢許慎創(chuàng)作的一本字書(shū)。這本書(shū)分析偏旁，定出部首，并對(duì)每個(gè)字的意思進(jìn)行解說(shuō)；它也是最早的按部首編排的漢語(yǔ)字典。B．后世所稱《禮記》多半專指戴圣編輯的《小戴記》?！坝洝笔侨寮译s述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。所述的禮制有可實(shí)施的；也有理想的，如《大道之行也》。C．諸子百家，百花齊放。擁護(hù)舊文化、舊制度的是儒家，代表人物是孔子、孟子；反對(duì)一切文化和制度，提倡順其自然的是法家，代表人物是韓非子；建立新文化、新制度來(lái)代替舊的是道家，代表人物是老子和莊子。D．李白用詩(shī)來(lái)書(shū)寫自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)書(shū)寫那個(gè)大時(shí)代。真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，他用樂(lè)府的精神描寫社會(huì)生活，將詩(shī)歷史化和散文化，如“三吏”“三別”等?！敬鸢浮?1)借他人的歌曲來(lái)抒發(fā)自己的感情。（意對(duì)即可）(2)這段文字通俗而有趣味，無(wú)形中消解了初學(xué)者對(duì)經(jīng)典的疏離感，拉近了讀者與傳統(tǒng)文化的距離(3)C【解析】（1）本題考查句子理解。聯(lián)系前句“有了現(xiàn)成的歌兒”可知，“借他人酒杯”指的是借他人現(xiàn)成的歌曲。根據(jù)后句“隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶”可知，“澆自己塊壘”的意思是抒發(fā)自己的情感。故這句話的意思是借他人的歌曲來(lái)抒發(fā)自己的感情。（意對(duì)即可）（2）本題考查語(yǔ)句賞析。聯(lián)系句中的“日常的言語(yǔ)不夠勁兒”“唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家”可知，本句語(yǔ)言通俗易懂，富有趣味性。經(jīng)典枯燥高深，讀者往往心生畏懼。作者運(yùn)用通俗而富有趣味的語(yǔ)言，消解了初學(xué)者對(duì)經(jīng)典的畏難情緒，拉近了讀者與傳統(tǒng)文化的距離，更有利于經(jīng)典的普及與傳播。（3）本題考查名著內(nèi)容。C．反對(duì)一切文化和制度，提倡順其自然的是道家，代表人物是老子和莊子。建立新文化、新制度來(lái)代替舊的是法家，代表人物是韓非子。故選C。18．好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。小明最近一邊閱讀《經(jīng)典常談》，一邊進(jìn)行知識(shí)整理和心得總結(jié)，請(qǐng)你幫助他完成讀書(shū)筆記的撰寫。(1)小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記里，說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。B．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。C．《尚書(shū)》是中國(guó)最早的記言的歷史，《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D．歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。(2)請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《（詩(shī)經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原意教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精靡不有初，鮮克有終凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。①他山之石，可以攻玉別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。②①②【答案】(1)A(2)為人做事要有始有終，矢志不渝。要善于借助別人（或聽(tīng)取別人的意見(jiàn)）幫助自己改正缺點(diǎn)?！窘馕觥浚?）本題考查文學(xué)常識(shí)。A.有誤?！墩f(shuō)文解字》是東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的；故選A。（2）本題考查閱讀啟示?！懊也挥谐酰r克有終”原義：凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。這說(shuō)明人們做事常常“有始無(wú)終”“有頭無(wú)尾”，沒(méi)有好的結(jié)果；啟發(fā)我們做事有始有終，堅(jiān)持不懈的做好一件事?！八街?，可以攻玉”原義：別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。玉器可以借助“它山之石”來(lái)打磨，啟發(fā)我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候要懂得“借力”，善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)使自己不斷完善（幫助自己改正缺點(diǎn)）。19．請(qǐng)運(yùn)用積累的知識(shí)，完成小題?！炯住吭?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此jìng勝?！疽摇扛柚{越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不bèi，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。(1)根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)的字注音。并行不bèi()

jìng()勝

勁()兒(2)下列短語(yǔ)的類型與“酬神作樂(lè)”不同的是（

）A．眾人修飾 B．一唱眾和 C．回腸蕩氣 D．消愁解悶(3)上面文段出自（人名）《經(jīng)典常談》的第四篇，該篇章主要介紹的經(jīng)典名著是《》。(4)歌謠為什么說(shuō)是“多人的智慧”？結(jié)合文段闡明原因?！敬鸢浮?1)悖競(jìng)jìn(2)A(3)朱自清詩(shī)經(jīng)(4)因?yàn)槿藗冊(cè)趥鞒柚{的時(shí)候，往往會(huì)根據(jù)自己的需要進(jìn)行改動(dòng)，有的經(jīng)眾人修飾成為定本，所以說(shuō)歌謠是“多人的智慧”?！窘馕觥浚?）本題考查字音字形。并行不悖（bìngxíngbùbèi）：同時(shí)實(shí)行，互相之間不沖突；競(jìng)勝（jìngshèng）：較量勝負(fù)；勁兒（jìner）：力量，人臉上流露出的不滿、氣憤的神情。（2）本題考查短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類型?！俺晟褡鳂?lè)”是并列短語(yǔ)；A.“眾人修飾”是主謂短語(yǔ)；B.“一唱眾和”是并列短語(yǔ)；C.“回腸蕩氣”是并列短語(yǔ)；D.“消愁解悶”是并列短語(yǔ)；故選A。（3）本題考查名著內(nèi)容識(shí)記。《經(jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《漢書(shū)》等，共十三個(gè)專題；本文內(nèi)容也是其中的第四篇，主要介紹的經(jīng)典名著是《詩(shī)經(jīng)》。（4）本題考查內(nèi)容的分析與理解。由乙段“隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止”和“可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾成為定本的”可知，人們?cè)趥鞒柚{的時(shí)候，往往會(huì)根據(jù)自己的需要進(jìn)行改動(dòng)，有的經(jīng)眾人修飾成為定本，所以說(shuō)歌謠是“多人的智慧”。20．閱讀下列文段，完成文后題目?！疚亩我弧克桶粗栌玫霓k法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解棒那些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走?！疚亩味渴谴竺珓?chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的，寒玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的，有時(shí)也采取別家的解說(shuō)：不過(guò)利家的解說(shuō)在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣……（選自《經(jīng)典常談》）(1)【文段一】中毛氏給（詩(shī)經(jīng)》做的注解書(shū)是《》。(2)為什么說(shuō)“別家的解說(shuō)在原則上還和毛氏一鼻孔出氣”？【答案】(1)毛傳(2)因?yàn)榭鬃又蠼忉尅对?shī)經(jīng)》的儒生都接受了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的見(jiàn)解，和毛氏一樣斷章取義地來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》，以詩(shī)證史?！窘馕觥浚?）本題考查名著常識(shí)?！督?jīng)典常談》作者朱自清，這本書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋》《三傳》《四書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《諸子》辭賦、詩(shī)、文等十三篇，系統(tǒng)地個(gè)紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范，讓古文對(duì)讀者來(lái)說(shuō)更為親近，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。聯(lián)系“他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解釋那些詩(shī)篇”"是大毛公創(chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的”可知，給《詩(shī)經(jīng)》做的注解書(shū)是《毛傳》。（2）本題考查名著內(nèi)容。聯(lián)系“他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解釋那些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走”“是大毛公創(chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的”可知因?yàn)榭鬃又蠼忉尅对?shī)經(jīng)》的儒生都接受了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的見(jiàn)解，和毛氏一樣斷章取義地來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》，以詩(shī)證史。據(jù)此回答即可。21．班級(jí)開(kāi)展了“走進(jìn)經(jīng)典，讀以致用”為主題的《經(jīng)典常談》（朱自清）整本書(shū)閱讀活動(dòng)。請(qǐng)按照要求完成下面任務(wù)。我們讀《經(jīng)典常談》，要注重了解“古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度”，“因這本書(shū)的引導(dǎo)，去接觸古書(shū)”。——葉圣陶《讀〈經(jīng)典常談》(1)請(qǐng)以《〈說(shuō)文解字〉第一》為例，談?wù)勛髡咧熳郧逶谶@一篇里闡明的“大要”有什么？【讀有所得】(2)你還喜歡本書(shū)中的哪一篇？談?wù)勀愕拈喿x收獲?！咀x以致用】(3)讀了朱自清《經(jīng)典常談》中《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》之后，談一談你對(duì)學(xué)過(guò)的《關(guān)睢》一詩(shī)有哪些重新或更深的認(rèn)識(shí)？【答案】(1)中國(guó)文字的產(chǎn)生與發(fā)展，《說(shuō)文解字》收入文字來(lái)源，造字用字“六書(shū)”，秦以后書(shū)體演變等；(2)比如《〈周易〉第二》，敘寫《周易》的形成，《周易》的價(jià)值，《周易》的價(jià)值和影響等幾方面內(nèi)容；(3)比如從朱自清談到《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)言志”的教化之“志”，進(jìn)而談自己對(duì)于《關(guān)雎》詩(shī)歌愛(ài)情主題的認(rèn)識(shí)或者更深入的理解；比如從朱自清對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》“賦、比、興的意義”闡述，談?wù)勛约簩?duì)《關(guān)雎》中賦比興手法的使用與作用理解；【解析】（1）本題考查名著內(nèi)容理解和識(shí)記?！丁凑f(shuō)文解字〉第一》主要講了文字的創(chuàng)造、演變過(guò)程，以及造字、用字的方法，讓國(guó)學(xué)初學(xué)者對(duì)文字有一個(gè)初步、系統(tǒng)的了解，激發(fā)人們對(duì)文字的興趣。《說(shuō)文解字》是科學(xué)文字學(xué)和文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上有極其重要的地位?！墩f(shuō)文解字》是中國(guó)第一部字書(shū)，也是世界上最早出現(xiàn)的辭書(shū)?！墩f(shuō)文解字》從上萬(wàn)個(gè)漢字中區(qū)別其偏旁和部首，分類歸納成五百四十個(gè)部類，開(kāi)啟了漢字按部首編排的漢字字典編排方法。直至當(dāng)今使用的漢語(yǔ)字典、詞典，仍然使用部首檢字法編排?！墩f(shuō)文解字》在說(shuō)解內(nèi)容中首次闡發(fā)了“六書(shū)”的內(nèi)容，貫穿了六書(shū)的原則，許慎對(duì)六書(shū)分別下了定義，舉了例字，后世講六書(shū)都沿用許慎的名稱和定義?！墩f(shuō)文解字》收錄了漢字形體的多種寫法，處當(dāng)時(shí)漢朝的篆體外，還有籀文、古文等異體寫法。這些字體大都為象形體。這就為研究漢字提供了寶貴的古文字資料，也為推究上古文字的本意給予極大的方便。直至現(xiàn)代，《說(shuō)文解字》學(xué)仍然是一門重要的學(xué)問(wèn)。據(jù)此可概括為：國(guó)文字的產(chǎn)生與發(fā)展，《說(shuō)文解字》收入文字來(lái)源，造字用字“六書(shū)”，秦以后書(shū)體演變等。（2）本題考查名著閱讀收獲?？梢詮闹饕獌?nèi)容、寫作目的、藝術(shù)特色，理解名著的主題和意義來(lái)寫。示例一：《<說(shuō)文解字>第一》，閱讀后我了解文字的起源、漢字造字和用字的“六書(shū)”條例，漢字書(shū)體的演變過(guò)程等。了解漢字的造字方法，就會(huì)根據(jù)造字規(guī)律判斷字形，避免寫錯(cuò)別字；了解漢字書(shū)體的演變可以積累欣賞書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)。示例二：《<周易>第二》，閱讀后我了解了八卦的名稱及含義，八卦在民間有何神通之處，以及《易》的演變過(guò)程。這樣我們就知道民間流傳的《周易》有巫術(shù)的成分，而作為儒家的經(jīng)典，卻體現(xiàn)了儒家的倫理思想和政治哲學(xué)。示例三：《<尚書(shū)>第三》，我閱讀后了解了《尚書(shū)》的書(shū)名含義、《尚書(shū)》的發(fā)展歷程、關(guān)于《尚書(shū)》的“今古文之爭(zhēng)”等。這樣我們可以知道《尚書(shū)》原先宣揚(yáng)的是“鬼治主義”，用上帝和先祖來(lái)威懾臣民；但儒家用它來(lái)宣揚(yáng)的是“德治主義”，強(qiáng)調(diào)道德人性的重要性。示例四：《<詩(shī)經(jīng)>第四》，我閱讀后知道了《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容特色、《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展歷程以及《詩(shī)經(jīng)》在古代社會(huì)的功能作用，這樣就可以找到閱讀《詩(shī)經(jīng)》的正確門徑。比如解讀“如切如磋，如琢如磨”等名句中包含著做學(xué)問(wèn)和做人的道理，有教化作用；讀詩(shī)要關(guān)注詩(shī)的開(kāi)端，因?yàn)椤芭d”的手法蘊(yùn)含著政教的寓意。（3）本題考查名著閱讀知識(shí)積累和語(yǔ)言表達(dá)能力。結(jié)合《＜詩(shī)經(jīng)＞第四》可知：《詩(shī)經(jīng)》，先秦時(shí)叫作《詩(shī)》或《詩(shī)三百)，到了漢代被奉為經(jīng)典，被稱為《詩(shī)經(jīng)》，列為“五經(jīng)”之一?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從西周初年到春秋中葉（約公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的詩(shī)歌305篇。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)的歌詞，按所配樂(lè)曲的性質(zhì)分成風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”是各地方的民歌民謠；“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌，用于宴會(huì)的典禮；“頌”是祭祀樂(lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀?！对?shī)經(jīng)》中主要的表現(xiàn)手法是賦、比、興?！百x”本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，相當(dāng)于現(xiàn)在排比的修辭手法（直陳其事），“比”指的是不直陳而用譬喻（借物譬喻），“興”指的是以其他事物為發(fā)端引起所要歌詠的內(nèi)容，一般在詩(shī)的發(fā)端（托物起興）。據(jù)此可以從朱自清對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》“賦、比、興的意義”闡述，談?wù)勛约簩?duì)《關(guān)雎》中賦比興手法的使用與作用理解。示例：結(jié)合“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的意思“關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶”可知，以關(guān)雎的鳴聲起興引出“窈窕淑女，君子好逑”這一主題，然后形象生動(dòng)地描繪出青年男子在追求自己心上人是焦慮急迫以及晝夜思念難以入睡的相思情景。表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求，突出表達(dá)了青年男女健康、真摯的思想感情。22．第二組同學(xué)編選了八年級(jí)下冊(cè)中的《詩(shī)經(jīng)》篇目，他們想通過(guò)閱讀《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》對(duì)“六藝”有所了解，并且還希望選編其他《詩(shī)經(jīng)》篇目，以充實(shí)詩(shī)集。(1)《詩(shī)經(jīng)》“六藝”指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。《關(guān)雎》《蒹葭》《子衿》《式微》都是選自，是各國(guó)土樂(lè)的意思。本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，有說(shuō)“直鋪陳今之政教善惡”的意思?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”是運(yùn)用的手法的典范。(2)第二組又選編了如下三首詩(shī)，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)選編的理由?！对?shī)經(jīng)》名句句子大意選編理由他山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》別的山上的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。①靡不有初，鮮克有終?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》人們大都有一個(gè)良好開(kāi)端，但很少有人能有好的結(jié)局。做事情要善始善終，堅(jiān)持到底。投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》你將木瓜投贈(zèng)我，我拿瓊琚作回報(bào)。②【答案】(1)風(fēng)（國(guó)風(fēng)）賦興（若答“比興”也可）(2)借鑒他人的長(zhǎng)處，為自己所用；要禮尚往來(lái)，常懷感恩之心?！窘馕觥浚?）本題考查文學(xué)常識(shí)。根據(jù)篇目“《蒹葭》《子衿》《式微》”及提示“各國(guó)土樂(lè)”都是選自《風(fēng)（國(guó)風(fēng)）》。根據(jù)提示“本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，有說(shuō)‘直鋪陳今之政教善惡’的意思”可知，此空填“賦”?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，由雎鳩鳥(niǎo)的和鳴（傳說(shuō)它們雌雄形影不離），引出君子對(duì)淑女的追求，運(yùn)用了比興的手法；“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，由蕭瑟秋景引出對(duì)伊人的追求，運(yùn)用了比興的手法。（2）本題考查詩(shī)句理解?！八街?，可以攻玉”，借助別的山上石頭來(lái)打磨玉器，強(qiáng)調(diào)的是借助他人的力量，提高自己；可填寫“借鑒他人的長(zhǎng)處，為自己所用”?！巴段乙阅竟希瑘?bào)之以瓊琚”，“投我”“報(bào)之”，一來(lái)一回，體現(xiàn)了不能一味接受，要懂得感恩，回報(bào)對(duì)方；可填寫“要禮尚往來(lái)，常懷感恩之心”。23．閱讀《經(jīng)典常談》片段，完成下面問(wèn)題。賦、比、興的意義，說(shuō)數(shù)最多。大約這三個(gè)名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說(shuō)的人無(wú)罪，聽(tīng)的人卻可警誡自己?！对?shī)經(jīng)》里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興。(1)《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是：、、、賦、比、興。(2)根據(jù)以上文段的理解，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”用的是什么手法（

）A．賦 B．比 C．興【答案】(1)風(fēng)雅頌(2)C【解析】（1）本題考查名著文學(xué)常識(shí)的積累。《詩(shī)經(jīng)》中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。（2）本題考查寫作手法分析?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩象征異性間的愛(ài)慕，以表示“君子”對(duì)“淑女”的愛(ài)戀。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”又是《關(guān)雎》的開(kāi)頭，結(jié)合選段“比、興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興”可知，它用的手法是興；故選C。24．《經(jīng)典長(zhǎng)談》知多少？歌謠分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏，手舞足蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的是靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說(shuō)多余的話。重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去了主要地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫的詩(shī)了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）(1)請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠和最初的詩(shī)的不同之處。(2)請(qǐng)您仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩(shī)經(jīng)>第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治療玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精靡不有初，鮮克有終。凡是都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。①它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。②【答案】(1)節(jié)奏要求不同：歌謠主要依靠重疊，詩(shī)歌主要依靠字?jǐn)?shù)均齊，韻腳協(xié)調(diào)；傳播方式不同：歌謠依靠口口傳唱，詩(shī)歌借助文字記錄。(2)做人做事要有始有終，矢志不渝；要善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，改正自己的缺點(diǎn)?！窘馕觥浚?）本題考查篩選歸納內(nèi)容要點(diǎn)及比較閱讀的能力。作答時(shí)要通讀全文，聯(lián)系上下文，根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合。原文“重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的”，可概括出：節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；原文“徒歌是隨口唱”“有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來(lái),便是最初的寫的詩(shī)了”，可概括出：傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。（2）本題考查內(nèi)容理解與概括。①根據(jù)“靡不有初，鮮克有終”的原義“凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果”可知，這句話從教育意義方面，應(yīng)從做人做事上談起，是教育我們?yōu)槿俗鍪乱惺加薪K，矢志不渝，不能半途而廢。②根據(jù)“它山之石，可以攻玉”的原義“別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器”可知，這句話從教育意義方面，應(yīng)從做人上談起，“他山之石”即“別人或指別人的意見(jiàn)”，“攻玉”即“改正自己的缺點(diǎn)”，這句話是教育我們要善于借助別人或聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，改正自己的缺點(diǎn)。25．歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘：隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。(1)為什么說(shuō)歌謠是“多人的智慧”？(2)原始歌謠或《詩(shī)經(jīng)》中多含有重疊內(nèi)容，但后世的詩(shī)歌卻少有重疊，為什么？【答案】(1)因?yàn)楦柚{在被使用的時(shí)候，人們往往會(huì)根據(jù)自己的需要進(jìn)行改動(dòng)，這樣下來(lái)，一首歌謠就包含著多人的智慧了。(2)因?yàn)樵缙诘母柚{或詩(shī)歌的節(jié)奏最主要是靠重疊，而后世的詩(shī)歌往往字?jǐn)?shù)整齊、韻腳協(xié)調(diào)，詩(shī)歌因?yàn)樗鼈兙陀辛斯?jié)奏，便不再像以前那樣靠重疊了。【解析】（1）本題考查理解名著內(nèi)容。結(jié)合本文“隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的”可知，人們可根據(jù)自身的需求來(lái)修改歌謠，所以一首歌謠可能經(jīng)過(guò)了眾人的修飾，所以說(shuō)歌謠是“多人的智慧”。（2）本題考查理解名著內(nèi)容。結(jié)合《經(jīng)典常談》原文“上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得回腸蕩氣”可知，早期的歌謠或詩(shī)歌為了充分地表達(dá)感情，重疊的內(nèi)容一唱三嘆蕩氣回腸更能展現(xiàn)其節(jié)奏；而后世的詩(shī)歌在豐富的文字組合之下，能夠做到上下句字?jǐn)?shù)一致和句式上還能做到對(duì)稱，同時(shí)還可采取押韻來(lái)提升其節(jié)奏感，所以后世的詩(shī)歌少有重疊。26．小語(yǔ)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書(shū)做了下面的讀書(shū)卡片，請(qǐng)幫他填充完整并找出錯(cuò)誤一項(xiàng)。讀書(shū)卡片作品：《經(jīng)典常談》作者：作品內(nèi)容：A．這本書(shū)介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．本書(shū)著重介紹的史書(shū)有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《論語(yǔ)》等，這些史書(shū)涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。C．《說(shuō)文解字》篇是我們學(xué)習(xí)、研究古漢字體系，探究漢字起源的重要參考書(shū)目。D．這本書(shū)對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。(1)補(bǔ)寫處讀書(shū)卡空缺部分(2)上面讀書(shū)卡片作品內(nèi)容概括錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．A B．B C．C D．D(3)小語(yǔ)在閱讀《<詩(shī)經(jīng)>第四》一章中，對(duì)“詩(shī)言志”即詩(shī)歌的育人作用產(chǎn)生了興趣，制作了下面的表格。請(qǐng)根據(jù)名著內(nèi)容以及你的語(yǔ)文素養(yǎng)積累，幫他補(bǔ)充完整。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精。投我以桃，報(bào)之以李。他把桃子送給我，我以李子回贈(zèng)他。①戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。面對(duì)政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。②知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。了解我的人，能說(shuō)出我心中的憂愁；不了解我的人，以為我有什么要求。③【答案】(1)朱自清(2)B(3)①要知恩圖報(bào)，禮尚往來(lái)。②做人做事要小心謹(jǐn)慎，心存敬畏。③知音難求，人要找到跟自己志同道合的人同行?！窘馕觥浚?）本題考查名著常識(shí)?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專著，原名《古典常談》，于民國(guó)三十一年二月（1942年2月）在昆明西南聯(lián)合大學(xué)編著完成，1942年8月由國(guó)民圖書(shū)出版社首次出版，實(shí)際見(jiàn)書(shū)時(shí)間是1943年5月。該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。葉圣陶先生在為1980年生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店重印本書(shū)寫的序里說(shuō)，全書(shū)字里行間表現(xiàn)出作者那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神。從建設(shè)精神文明、提高全民族的科學(xué)文化水平來(lái)說(shuō)，當(dāng)代該書(shū)無(wú)疑仍能起很好的作用。（2）本題考查名著常識(shí)?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共十三個(gè)專題。B.“本書(shū)著重介紹的史書(shū)有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《論語(yǔ)》等”，《論語(yǔ)》不是史書(shū)；故選B。（3）本題考查句子理解。注意扣住“教育意義”來(lái)回答。投我以桃，報(bào)之以李：簡(jiǎn)稱投桃報(bào)李，意思是他把桃子送給我，我以李子回贈(zèng)他。寓意是要知恩圖報(bào)；也比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰：比喻存有戒心，行事極為謹(jǐn)慎，常被后人用來(lái)形容審慎的品格。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！敝艺咧^我心憂，不知我者謂我何求：了解我心情的人，認(rèn)為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢！現(xiàn)在一般引申為：明白了解我的思想的人就說(shuō)我心里有憂愁(憂國(guó)憂民的意思)，而不明白了解我的想法的人就說(shuō)我到底有什么個(gè)欲望(自尋煩惱的意思)。這里突出了“知我者”和“不知我者”對(duì)自己產(chǎn)生的不同看法，由此可知，教育人們應(yīng)該尋找知音，尋找和自己志同道合的人一同前行。27．閱讀《經(jīng)典常談》選段，完成題目。他卻采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本來(lái)說(shuō)的是治玉，將玉比人。他卻用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫?！扒尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮”，本來(lái)說(shuō)的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來(lái)比方作畫(huà)，說(shuō)先有白底子，才會(huì)有畫(huà)，是一步步進(jìn)展的；作畫(huà)還是比方，他說(shuō)的是文化，人先是樸野的，后來(lái)才進(jìn)展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來(lái)的。他如此解詩(shī)，所以說(shuō)“思無(wú)邪”一句話可以包括“《詩(shī)》三百”的道理。(1)以上選段出自《經(jīng)典常談》中的《<詩(shī)經(jīng)>第四》，作者闡述了（填人物）對(duì)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的解讀。(2)結(jié)合選段，從內(nèi)容和語(yǔ)言兩方面，說(shuō)說(shuō)作者如何讓艱澀深?yuàn)W的古典文化更容易為讀者所理解。【答案】(1)孔子(2)內(nèi)容上，作者梳理了孔子的觀點(diǎn)并舉出實(shí)例論述，講觀點(diǎn)，擺事實(shí)，從理論到實(shí)際切實(shí)符合讀者的邏輯順序；語(yǔ)言上，行文中引用的古文詩(shī)句，作者都隨文將它們以白話文的形式進(jìn)行了注釋與翻譯，語(yǔ)言淺白如話?！窘馕觥浚?）本題考查名著內(nèi)容識(shí)記和理解?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共十三個(gè)專題。根據(jù)選段中的“本來(lái)說(shuō)的是治玉，將玉比人。他卻用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫”“他卻拉出末句來(lái)比方作畫(huà)，說(shuō)先有白底子，才會(huì)有畫(huà)，是一步步進(jìn)展的”可知作者闡述的是孔子對(duì)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的解讀。（2）本題考查語(yǔ)段內(nèi)容的分析。內(nèi)容上，選段首句“他卻采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理”直接點(diǎn)出孔子的觀點(diǎn)，隨后用孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的句子“如切如磋，如琢如磨”“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的使用為例子，具體真實(shí)地論證了作者的研究結(jié)果，從理論到實(shí)際切實(shí)符合讀者的邏輯順序