科學(xué)的歷程讀書筆記

科學(xué)的歷程讀書筆記【篇一：科學(xué)的歷程】1.在下列原始人的崇拜中，屬于典型的原始宗教崇拜的是祖先崇拜死人崇拜圖騰崇拜生殖崇拜c2.在下列古代西亞法典中，最具典型性的法典是《蘇美爾法典》《漢謨拉比法典》《烏爾那木法典》伊新的法典b3.古代埃及的象征是神廟獅身人面像金字塔木乃伊c4.在下列宗教中，不屬于世界三大宗教的是猶太教佛教伊斯蘭教基督教a5.被稱為“歷史之父”的史學(xué)家是古希臘的柏拉圖亞里士多德修昔底德希羅多德d6.《十二銅表法》產(chǎn)生于公元前350年450年550年650年b7.中古西歐文化的核心和靈魂是基督教哲學(xué)教育文學(xué)藝術(shù)a8.第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家是阿奎那落色林阿伯拉爾安塞倫d9.中古阿拉伯文化中最具代表性和生命力的作品是《麥噶麻特》《動(dòng)物書》《天方夜談》（又名《一千另一夜》）《古蘭經(jīng)》c10.人文主義的核心是公開反對(duì)神的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值反對(duì)神學(xué)強(qiáng)調(diào)人權(quán)b11.主持編撰《百科全書》的啟蒙思想家是狄德羅孟德斯鳩伏爾泰愛爾維修a12.在下列空想社會(huì)主義者中，不屬于“三大空想”的是圣西門傅立葉歐文梅葉d13.在下列理論流派中，不屬于馬克思主義三個(gè)來源的是空想社會(huì)主義德國古典哲學(xué)自由主義英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)c14.在小斯特勞斯下列作品中，最著名的代表作是《皇帝》《藍(lán)色多瑙河》《維也納森林的故事》《南方的玫瑰》b15.提出“日心說”的科學(xué)家是伽利略開普勒布魯諾哥白尼d16.近代力學(xué)“泰斗”是胡克牛頓波義爾阿蒙頓b17.生物進(jìn)化論的“鼻祖”是拉馬克施旺達(dá)爾文弗萊明c18.十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的俄國文學(xué)“泰斗”是列夫.托爾斯泰契可夫屠格涅夫陀思妥耶夫斯基ashang19.美國頒布《道斯土地分配法案》，印第安人成為美國公民的時(shí)間是1777年1887年1787年1897年b20.馬丁.路德.金主張黑人與白人社會(huì)分離尋求黑人解放黑人與白人社會(huì)融合建立一個(gè)“黑人國家”c21.“美國憲法第一修正案”在國會(huì)通過的時(shí)間是1781年9月24日1782年9月24日1790年9月24日1791年9月24日d22.近代美國文化的主流是（）基督教文化伊斯蘭教佛教文化儒教文化a23.美國實(shí)用主義哲學(xué)集大成者是（）皮爾斯杜威詹姆斯埃德華茲a24.在下列作家中，不屬于近代美國“文壇之巨頭”的是（）馬克。吐溫豪厄爾斯華盛頓。歐文詹姆斯c25.加利福尼亞的“好萊塢”開始逐漸成為美國電影的中心是（）1910年1911年1912年1913年d26.日本出現(xiàn)“蘭學(xué)”的時(shí)間是16世紀(jì)前期17世紀(jì)前期16世紀(jì)后期17世紀(jì)后期b27.近代印度文化中的伊斯蘭建筑藝術(shù)瑰寶是德里大清真寺紅堡法特普爾---西克里古都泰姬陵d28.被稱為“佛教之都”的城市是曼谷仰光金邊萬象a29.佛教傳入日本的時(shí)間大約是公元三世紀(jì)公元四世紀(jì)公元五世紀(jì)公元六世紀(jì)c30.在下列宗教中，屬于日本國有的宗教是伊斯蘭教神道教佛教基督教b31.阿里改革的中心是學(xué)習(xí)東方大力引進(jìn)西方的技術(shù)和教育學(xué)習(xí)阿拉伯國家宏揚(yáng)埃14世紀(jì)15—16世紀(jì)b62.羅馬帝國一分為二的時(shí)間是（）公元195年公元295年公元395年公元495年c63.伊斯蘭教的經(jīng)典是（）《古蘭經(jīng)》《天方夜譚》《古蘭經(jīng)注》《黃金草原》a64.創(chuàng)造吳哥文化的是今（）印度人尼泊爾人緬甸人柬埔寨人d65.在今墨西哥等地，分布著古（）印加文化瑪雅文化阿茲特克文化拜占庭文化b66.文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是（）人文主義人性理性宗教改革a67.歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是（）啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革德國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)b68.德國宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人是（）托馬斯。閔采爾加爾文馬丁。路德茲溫利c69.歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)是（）文藝復(fù)興宗教改革德國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)d70.啟蒙時(shí)代法國最著名的思想家當(dāng)數(shù)（）伏爾泰孟德斯鳩盧梭狄德羅c71.1824年在美國創(chuàng)辦共產(chǎn)主義新村（“新和諧”）的是（）圣西門傅立葉魏特林歐文d72.德國古典哲學(xué)集大成者是（）黑格爾康德費(fèi)希特謝林a73.文藝復(fù)興第一個(gè)偉大學(xué)者是（）彼特拉克但丁薄卡丘莎士比亞b74.《波斯人信扎》的作者是（）伏爾泰盧梭孟德斯鳩狄德羅c75.英國文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的戲劇作家和詩人是（）但丁喬叟莎士比亞喬托c76.席勒的代表作是悲?。ǎ顿M(fèi)加羅的婚禮》《陰謀與愛情》《愛彌兒》《魯濱遜漂流記》b77.小說《紅與黑》的作者是（）巴爾扎克福樓拜莫泊桑司湯達(dá)d78.被馬克思稱為“階級(jí)斗爭(zhēng)之父”的法國資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家是（）梯葉里基佐米葉萊巴克爾a79.被譽(yù)為“俄羅斯詩歌的太陽”的詩人是（）萊蒙托夫普希金馮維辛杰爾查文b80.舞劇《天鵝湖》的作者是（）貝多芬莫扎特舒伯特柴可夫斯基d81.塞萬提斯的不朽之作是（）《堂吉珂德》《羊泉村》《看守菜園的狗》《最好的法官是國王》a82.《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表于（）1838年2月1848年2月1858年2月1868年2月b83.《海燕》的作者是（）馬雅可夫斯基肖洛霍夫高爾基阿。托爾斯泰c84.肖洛霍夫的代表作是（）《看瓜田的人》《靜靜的頓河》《死敵》《道路》b85.“西方資本主義世界最時(shí)髦的哲學(xué)”是（）生命哲學(xué)分析哲學(xué)新黑格爾主義存在主義d86.精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人是（）克羅齊馬利坦弗洛伊德吉爾松c87.“新政”自由主義的代表人物是（）丘吉爾羅斯福希特勒墨索里尼b88.德國的“民族社會(huì)主義”簡(jiǎn)稱（）納粹主義法西斯主義種族主義非理性主義a89.提出“相對(duì)論”的物理學(xué)家是（）居里居里夫人愛因斯坦費(fèi)密c90.美國在日本廣島、長(zhǎng)崎投放原子彈的時(shí)間是1945年（）5月6、9日6月6、9日7月6、9日8月6、9日d91.第三次技術(shù)革命把人類推進(jìn)到（）電力時(shí)代原子能時(shí)代信息時(shí)代工業(yè)化時(shí)代b92.提出“邊疆學(xué)說”的美國歷史學(xué)家是（）比爾德帕林頓特納魯濱遜c【篇二：科學(xué)的歷程書本】《科學(xué)的歷程》緒論一、科學(xué)史的意義我坐在這里，應(yīng)邀為正在或?qū)⒁獙W(xué)習(xí)自然科學(xué)的年輕人寫干部科學(xué)技術(shù)的歷史。夏秋時(shí)節(jié)溫暖的陽光從寬大的鋼窗中投撤進(jìn)來，使人感到幾分安逸和慵倦。遠(yuǎn)處建筑工地上的轟鳴聲和農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上的哨雜人聲，顯示了外面世界正發(fā)生的熱烈的經(jīng)濟(jì)生活。雖然一想到科學(xué)的歷史，我就會(huì)掠過一陣異樣的激動(dòng)，為擺脫觀念的困擾，擺脫愚昧與無知所作的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，以及為刷新文明社會(huì)的面貌，科學(xué)先賢們艱苦創(chuàng)業(yè)的景象，仿佛一部向大自然勝利進(jìn)軍的英雄史詩，勾起人的崇敬和景仰之情。但今天，在這個(gè)由科學(xué)自身造就的繁忙的世界上，誰還有閑暇來回顧過去呢？科學(xué)的歷史就其作為獵奇的材料而言已甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如科幻作品。在當(dāng)代，年輕的讀者也許會(huì)提出這樣的問題：學(xué)習(xí)科學(xué)史有什意義?我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)為什么還要了解科學(xué)的歷史？這確實(shí)是一個(gè)必須首先回答的問題。1．知識(shí)就是力量今天，不大可能有人間科學(xué)有什么用了，科學(xué)的實(shí)際用處隨處可見。我們的社會(huì)生活、日常生活的每一細(xì)節(jié)都由科學(xué)支撐著，吃的是經(jīng)科學(xué)栽培和科學(xué)的工藝烹制出的蔬菜、瓜果和食品，穿的是用科學(xué)工藝紡織加工出的衣服，住的是帶有電梯、電燈、電話、電視、電冰箱、洗衣機(jī)、錄像機(jī)、組合音響等電器的混凝土鋼架高層建筑。我們享受著科技文明的成果，誰也不會(huì)懷疑科學(xué)的用處。相反，當(dāng)代中國人正越來越意識(shí)到科技對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的決定性意義。2．讀史使人明智這位在近代科學(xué)創(chuàng)造時(shí)期為新時(shí)代高聲吶喊的英國哲人，這位未來科學(xué)時(shí)代的預(yù)言家，同樣說了一句對(duì)本書而言，很重要的話：“讀史使人明智”。在科學(xué)已經(jīng)無孔不入地滲透在人類生活各個(gè)層面的20世紀(jì)9。年代，我們不再對(duì)我們身邊的科學(xué)表現(xiàn)出驚奇，我們已經(jīng)對(duì)科學(xué)無動(dòng)于衷。而恰恰在此時(shí)，我們需要回顧科學(xué)的歷史，因?yàn)樽x史使人明智，閱讀科學(xué)的歷史使科學(xué)時(shí)代的人明智。也許，對(duì)科學(xué)史的重視首先是因?yàn)槿藗儾辉賳柨茖W(xué)有什么用。在人們還未認(rèn)識(shí)到科學(xué)的用處時(shí)，也就是在科學(xué)遠(yuǎn)末成熟、遠(yuǎn)未進(jìn)入社會(huì)生活之前，對(duì)科學(xué)歷史的回顧的確只有有限的意義。往往只有各學(xué)科的科學(xué)家在向?qū)W生講授該門學(xué)科時(shí)，為了增強(qiáng)趣味性而略微提一下。增加自然科學(xué)教學(xué)的趣味性確實(shí)是科學(xué)史的功能之一，今天依然有很多科學(xué)史教育工作者只是在這種意義上陳述科學(xué)史教學(xué)的必要性和理由，他們說，學(xué)習(xí)科學(xué)史能使自然科學(xué)課程變得生動(dòng)有趣，它有助于理科教學(xué)。這的確是一個(gè)比較好的理由，也是對(duì)科學(xué)史有什么用這個(gè)問題的一個(gè)較直接的回答。但是，這只是科學(xué)史用處的一個(gè)方面。另一個(gè)更重要的方面是理解科學(xué)本身?！笆熘蓖⒎恰罢嬷?，今天，科學(xué)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳唤锹洌瑸槿藗兯笆熘?，但正因?yàn)檫@樣，我們可能并不“真知”，科學(xué)?？茖W(xué)對(duì)我們的社會(huì)、我們的未來、人類的命運(yùn)影響如此之大，可我們并不真正懂得科學(xué)是怎么一回事，這當(dāng)然是十分危險(xiǎn)的事情，應(yīng)該引起高度警醒，這大概是科學(xué)史學(xué)科在本世紀(jì)迅速成長(zhǎng)起來的重要原因。3．傳奇式的科學(xué)故事讓我們先看看科學(xué)史對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的用處。首先當(dāng)然是使功課變得有趣，它把某些科學(xué)理論與某個(gè)非常有意思的歷史故事相聯(lián)系，這樣使學(xué)習(xí)該理論變得更有吸引力一些。不過這些歷史故事往往傳說的成分很大，很難肯定是真實(shí)的科學(xué)歷史事件。我們熟知的幾個(gè)傳奇故事有：阿基米镕在浴盆里發(fā)現(xiàn)了浮力定律后，大喊大叫著跑上街道，赤身裸體地告訴每一個(gè)人他終于發(fā)現(xiàn)了浮力定律；伽利略為了證明落體定律，把一個(gè)木球和同樣大小的一個(gè)鐵球從比薩斜塔上扔下，結(jié)果是同時(shí)著地的，于是反駁了亞里士多德派哲學(xué)家認(rèn)為重者先落的理論；牛頓在一個(gè)炎熱的午間躺在一棵蘋果樹下思考行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，結(jié)果一個(gè)熟透了的蘋果掉下來打中了他，使他茅塞頓開發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；瓦特在他外祖母家度假，有一天他偶然發(fā)現(xiàn)燒水壺的壺蓋被正在沸騰的開水所掀動(dòng)，結(jié)果他發(fā)明了蒸汽機(jī)??等等、等等。僅類科學(xué)傳奇故事誘發(fā)了兒童對(duì)神奇的科學(xué)世界的向往，但對(duì)于學(xué)習(xí)理科課程并沒有什么太大的幫助。倒是相反，某些傳奇故事對(duì)于深入理解科學(xué)理論還是有害的。此外，傳奇故事往往強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的偶然性、機(jī)遇性，這使人們忽略了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的真實(shí)歷史條件和科學(xué)工作的極端艱苦性。本書將盡量搜集已知的一些傳奇故事，但目的不是進(jìn)一步渲染其傳奇色彩，而在于指出其真實(shí)亦或虛構(gòu)，有益的啟示亦或有害的誤導(dǎo)。4．“古怪”科學(xué)概念的歷史由來科學(xué)思想的邏輯行程和歷史行程對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)理論是有益的。當(dāng)我們開始學(xué)習(xí)物理學(xué)時(shí)，我們?yōu)槟切┡c常識(shí)極為格格不入的觀念而煩惱。這時(shí)候，如果我們了解一下這些物理學(xué)觀念逐步建立的歷史，接受這些觀念就變得容易多了?？茖W(xué)家們并不是一開始就這樣“古怪”地思考問題，他們建立“古怪”的科學(xué)概念的過程是極好理解而且極引人入勝的。最典型的例子之一是“運(yùn)動(dòng)”問題。物體為什么會(huì)運(yùn)動(dòng)呢2亞里士多德說，運(yùn)動(dòng)有兩種，一是天然運(yùn)動(dòng)，一種是被迫運(yùn)動(dòng)。輕的東西如氣、火向上走，重的東西如水、土向下跑，這是天然運(yùn)動(dòng)，這是由它們的本性決定的，就像俗話所說的“人往高處走，水往低處流”。輕的東西有“輕性”，重的東西有“重性”，但總的說來是向往它們各自的天然位置，也就是有所謂各歸其所的傾向。輕的東西天然處所在上面，重的東西天然處所在下面，在“各歸其所”的傾向支配下，它們自動(dòng)地、出自本性地向上或向下運(yùn)動(dòng)。一旦物體到達(dá)了自己的天然位置，就不再有運(yùn)動(dòng)的傾向了。這時(shí)候只有外來的力才能迫使物體運(yùn)動(dòng)，這樣的運(yùn)動(dòng)是被迫運(yùn)動(dòng)。地面上物體的運(yùn)動(dòng)都是被迫運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)達(dá)到了最低處所。被迫運(yùn)動(dòng)依賴于外力，外力一旦消失，被迫運(yùn)動(dòng)也就停止了。亞里士多德關(guān)于運(yùn)動(dòng)的這些觀念很符合常識(shí)。比如從其天然運(yùn)動(dòng)理論可以得出重的東西下落得快，而輕的東西下落得慢的結(jié)論。這我們是有體會(huì)的，玻璃彈子當(dāng)然比羽毛下落得快。又比如，由其被迫運(yùn)動(dòng)理論可以得出，不推一個(gè)物體，物體是不動(dòng)的，推力越大動(dòng)得越快，突然撒手，運(yùn)動(dòng)就會(huì)停止，這一點(diǎn)我們也經(jīng)常體驗(yàn)到。對(duì)這些結(jié)論，我們從常識(shí)的角度覺得很自然，很有道理?？墒墙锢韺W(xué)首先要破除這些觀念。“運(yùn)動(dòng)”觀念上的變革首先是由伽利略作出的。伽利略從一個(gè)邏輯推理開始批評(píng)亞里士多德的理論。他設(shè)想一個(gè)重物(如鐵球)與一個(gè)輕物(如紙團(tuán))同時(shí)下落，按亞里士多德的理論，當(dāng)然是鐵球落得快，紙團(tuán)落得慢，因?yàn)檩^重物含有更多的重性?，F(xiàn)在，伽利略設(shè)想把重物與輕物綁在一起下落會(huì)發(fā)生什么情況。一方面，綁在一起的兩個(gè)物體構(gòu)成了一個(gè)新的更重的物體，因此，它的速度應(yīng)該比原來的鐵球還快，因?yàn)樗辱F球更重。但另一方面，兩個(gè)不同下落速度的物體綁在一起，快的物體必然被慢的物體拖住而不再那么快，同時(shí)，慢的物體也被快的物體所帶動(dòng)，比從前更快一些。這樣，綁在一起的兩個(gè)物體最終達(dá)到一個(gè)平衡速度，這個(gè)速度比原來的鐵球速度饅，但比原來紙團(tuán)速度快。這兩方面的推理都是完全合乎情理的，但卻是相互不一致的。因此，伽利略推測(cè)落體速度與其重量有關(guān)系的說法值得懷疑。從邏輯上講，解決這個(gè)矛盾的唯一途徑是：下落速度與重量無關(guān)，所有物體的下落速度都相同。伽利略這位真正的近代科學(xué)之父，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)精神的創(chuàng)造者，并不滿足于邏輯推理，而是繼續(xù)做了斜面實(shí)驗(yàn)。他發(fā)現(xiàn)，斜面上的落體作加速運(yùn)動(dòng)，而且加速度與重量無關(guān)。他還發(fā)現(xiàn)，斜面越陡，加速度越大，斜面越乎，則加速度越小。在極限情況下，斜面垂直，相當(dāng)于自由下落，不同物體的加速度應(yīng)該是一樣的。斜面完全水平，加速度為零，這時(shí)一個(gè)運(yùn)動(dòng)物體就應(yīng)該是沿直線永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)下去。物體運(yùn)動(dòng)的保持并不需要力，需要力的是物體運(yùn)動(dòng)的改變。這實(shí)在是一個(gè)重大的觀念更新。伽利略沒有直接觀察落體運(yùn)動(dòng)狀況，因?yàn)樽杂陕潴w加速度太大，而當(dāng)時(shí)準(zhǔn)確的計(jì)時(shí)裝置還未出現(xiàn)。想一想，伽利略發(fā)現(xiàn)擺的等時(shí)性時(shí)，是用自己的脈搏計(jì)時(shí)的，就可以明白當(dāng)時(shí)科學(xué)儀器的缺乏。斜面可以使物體下落的加速度減小，因而可以對(duì)其進(jìn)行觀測(cè)，在此基礎(chǔ)上，伽利略最終用“思想實(shí)驗(yàn)”由斜面的情形推到自由落體和水平運(yùn)動(dòng)的情形。所謂比薩斜塔實(shí)驗(yàn)大概是沒有什么根據(jù)的，因?yàn)椋阂?，伽利略本人沒有留下任何記載；二，這個(gè)實(shí)驗(yàn)當(dāng)時(shí)也無法真的做出來；三，即使真做出來了，其結(jié)論恐怕對(duì)伽利略也是不利的，因?yàn)椋搶?shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)條件很復(fù)雜，有空氣阻力，不是理想狀態(tài)。對(duì)于這一點(diǎn)，讀者運(yùn)用中學(xué)學(xué)過的力學(xué)知識(shí)就可以理解。這個(gè)關(guān)于“運(yùn)動(dòng)問題”的科學(xué)史故事，對(duì)讀者深入學(xué)習(xí)牛頓力學(xué)知識(shí)是有好處的。因?yàn)樵诨仡欉@個(gè)觀念更替的過程中，我們自己的觀念也不知不覺地發(fā)生了改變，這比直接從概念、定律和公式出發(fā)去學(xué)習(xí)牛頓力學(xué)當(dāng)然要生動(dòng)有趣得多，而且印象深刻得多。當(dāng)然，前面所講極為簡(jiǎn)短，實(shí)際所發(fā)生的比這要復(fù)雜得多。5．“知道”不等于“理解”追究科學(xué)史的用處，使我們有必要在“知道”(knowing)和“理解”(mnderstanding)之間作出區(qū)別。為了掌握一門科學(xué)知識(shí)，我們大多不是從閱讀這門學(xué)科的歷史開始，相反，我們從記住一大堆陌生的符號(hào)、公式、定律開始。然后是在教師和課本的示范下，反復(fù)做各種情形下的練習(xí)題，直至能把這些陌生的公式、定律靈活運(yùn)用到處理各種情況為止，我們才算掌握了這些知識(shí)。但我們真的“理解”這些知識(shí)嗎?那可不一定。理解這些定律的含義可以完全是另一回事。我知道一位非常年輕的大學(xué)生，他高考的物理成績(jī)幾乎是滿分，但是在興高采烈地去大學(xué)報(bào)到的旅途上，他卻一直在苦苦思考一個(gè)問題：為什么人從輪船和火車上跳起來時(shí)，仍能落回原處，而輪船和火車在他跳離的這段時(shí)間中并沒有從他腳底下溜走一段距離?？蓱z的孩子，他在輪船上試了好幾次，情況都差不多，輪船一點(diǎn)兒也沒有溜走的意思。后來，他突然想起，地球時(shí)時(shí)刻刻都在轉(zhuǎn)動(dòng)，而且轉(zhuǎn)速極大，也從來沒有發(fā)生過跳起來后落不回原地的事情，這是怎么回事呢?想著想著，高分的大學(xué)生睡著了。后來，他讀了一門有關(guān)的科學(xué)史書，懂得了牛頓第一定律的真實(shí)含義，他才恍然大悟，痛罵自己愚昧無知。這個(gè)故事應(yīng)該很恰當(dāng)?shù)卣f明“知道”與“理解”的區(qū)別。這個(gè)故事是真實(shí)的，因?yàn)檫@位年輕大學(xué)生的故事就是我自己早年的經(jīng)歷。有了知識(shí)并不等于理解，會(huì)解題不意味著掌握了物理概念。在深入地理解物理定律的本質(zhì)方面，科學(xué)史是有用處的。6．理科教學(xué)的缺憾也許是文化傳統(tǒng)的關(guān)系，中國教育界盛行的依然是分?jǐn)?shù)教育、技能型教育。這種教育的一個(gè)消極后果是培育了不少科學(xué)神話，樹立了不正確的科學(xué)形象，以及對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了不正確的看法。首先是將科學(xué)理論靜止化、僵化，其次是將科學(xué)理論神圣化、教條化，再次是將科學(xué)技術(shù)化，最后是將科學(xué)實(shí)用化、工具化。不用說，試圖破除種種科學(xué)神話，糾正不正確的科學(xué)形象，正是本書的重要使命。不過我們首先得仔細(xì)具體地看一看，這些科學(xué)神話是如何掩蓋了真正的科學(xué)世界的面貌，以便心中有數(shù)，有的放矢。與當(dāng)代科學(xué)的專門化、專業(yè)化相適應(yīng)，基礎(chǔ)教育也實(shí)行分科。先是文理分科，再是數(shù)理化生分科，再是更細(xì)致的分科，如物理分成力學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)等等。分科教育很顯然是為了造就專門人才。但在中學(xué)時(shí)期，通才教育是更有實(shí)際意義的。只有極少數(shù)人將來成為科學(xué)家，但為了這極少數(shù)人的未來成長(zhǎng)，所有學(xué)生都得接受極專門的訓(xùn)練，這是相當(dāng)不合理而且是浪費(fèi)智力資源的。大多數(shù)人真正需要的是樹立恰如其分的科學(xué)形象，以便在這個(gè)科學(xué)時(shí)代理智地對(duì)待科學(xué)、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待生活。7．教條的態(tài)度與批判的態(tài)度在教科書中紛至杳來的新概念、新術(shù)語、新公式、新定律面前，學(xué)生逐漸形成了這樣的觀念：這就是真理，學(xué)習(xí)它、記住它。久而久之，歷史性的、進(jìn)化著的科學(xué)理論被神圣化、教條化，人們不知道這個(gè)理論從何而來，為什么會(huì)是這樣。但我們還要相信‘它是真的，因?yàn)樗强茖W(xué)。這種教條的態(tài)度明顯地與科學(xué)精神格格不入，但在科學(xué)教育中產(chǎn)生這樣的態(tài)度又是相當(dāng)普遍的。因?yàn)閷W(xué)生不知道一個(gè)理論源于哪些問題，有多少種解決問題的方案，以及為什么人們選擇了其中一種并稱之為科學(xué)理論。學(xué)生也不知道這種理論是可錯(cuò)的，并非萬古不變的教條，也許學(xué)生自己經(jīng)過思考就能對(duì)偉大科學(xué)家解決問題的方案提出異議。所有這一切，在以灌輸知識(shí)為目的的教學(xué)中肯定是得不到應(yīng)有反映的，它不自覺剝奪了學(xué)生的懷疑和批判精神，而懷疑和批判精神對(duì)于科學(xué)發(fā)展恰恰是不可或缺的。我們毫不奇怪地看到，大多數(shù)人對(duì)科學(xué)理論太遠(yuǎn)懷著一種崇敬心情，這種心情無論對(duì)于理解該理論的真正價(jià)值，還是理解該理論的條件性和局限性都沒有益處。在我的印象中，達(dá)爾文的進(jìn)化論一直享受著真理的位置，達(dá)爾文之后生物學(xué)上對(duì)進(jìn)化論的發(fā)展在普通教育界一直是模糊的，仿佛它已進(jìn)入了絕對(duì)真理的行列。久為傳頌的是達(dá)爾文主義所經(jīng)受的責(zé)難以及對(duì)這些責(zé)難作成功地的駁斥的一段故事。那是在1860年的英國牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道：我要請(qǐng)問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會(huì)把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請(qǐng)問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方?”面對(duì)這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個(gè)人沒有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動(dòng)一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥啊!”這段故事確實(shí)是捍衛(wèi)科學(xué)真理的典范。然而，如果從進(jìn)化論本身的缺陷以及面臨的發(fā)展角度看，威爾伯福斯主教的責(zé)問也有重要的科學(xué)意義。他實(shí)際上表達(dá)了這樣一個(gè)問題：是否“存在一種通過特殊遺傳而積累有利變異的能力，它與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律以及所出現(xiàn)的有利變異一起在自然界中積極地起作用；”達(dá)爾文其時(shí)，細(xì)胞學(xué)說剛剛建立，遺傳學(xué)尚未開始，這樣的“能力”也就是在進(jìn)化中起作用的遺傳因子尚未出現(xiàn)，主教的譏諷中所包含的有意義的問題實(shí)際上無法回答。今天，進(jìn)化論經(jīng)過了新達(dá)爾文主義進(jìn)入了綜合進(jìn)化論時(shí)期。威爾伯福斯的問題可以回答了，其作為惡意中傷已變得毫無力量，而這恰恰是生物學(xué)的進(jìn)步和進(jìn)化論本身的發(fā)展所帶來的。8．片面的理解與全面的理解科學(xué)理論不是一成不變的，它是發(fā)展的、進(jìn)化著的。幾乎沒有什么比科學(xué)史更能使人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)了。不僅如此，自然科學(xué)各個(gè)分支領(lǐng)域相互聯(lián)系的方面，在按學(xué)科分塊的教科書中肯定也得不到體現(xiàn)。最典型的例子大概要數(shù)熱力學(xué)第一定律，這個(gè)定律又稱為能量守恒定律。就我自己的經(jīng)驗(yàn)，從教科書中我始終未能獲得關(guān)于這個(gè)定律的完整理解，因?yàn)樗婕暗拿嫣珡V了。從歷史上看，它首先來自運(yùn)動(dòng)不滅原理，雖然古代哲學(xué)家們已經(jīng)提出過運(yùn)動(dòng)不滅的思想，但只有給出了運(yùn)動(dòng)的量度，運(yùn)動(dòng)不滅原理才可成為一個(gè)科學(xué)原理并付諸應(yīng)用。有意思的是，運(yùn)動(dòng)的量度一開始就出現(xiàn)了分歧，有人把質(zhì)量與速度的乘積作為運(yùn)動(dòng)的量度，也有人認(rèn)為運(yùn)動(dòng)量應(yīng)由質(zhì)量與速度的平方的乘積來標(biāo)度。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論和力學(xué)本身的發(fā)展，人們?cè)?8世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了機(jī)械能的守垣定律。能量守恒原理的最終確立有賴于在更多領(lǐng)域里相關(guān)研究的出現(xiàn)，第一是熱與機(jī)械運(yùn)動(dòng)相【篇三：八月炮火讀書心得體會(huì)】淺談讀書讀書的益處：使人更充實(shí)、豐富，有知識(shí)。是思想訓(xùn)練，境界提升，每天得到的都是二十四小時(shí)，可是一天的時(shí)間給勤勉的人帶來智慧與力量，給懶散的人只能留下一片悔恨。（魯迅）強(qiáng)調(diào)閱讀面一定要廣，要不斷擴(kuò)充。保持一生的閱讀習(xí)慣。不斷進(jìn)步，終生學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后仍要學(xué)習(xí)。一生中都要不斷豐富自己。人是要提高境界的，而人的境界是無止境的。人生應(yīng)有意義，有價(jià)值。要學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。讀書和沒讀書肯定是不一樣的，境界會(huì)不同。（如有可能閱讀原著）為什么讀書：人生與追求因讀書而有根據(jù)，一旦找到此類書籍就應(yīng)讀熟，作為行為根據(jù)讀書的態(tài)度：知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)改變氣度。讀書肯定是有用的，可以提升個(gè)人的修養(yǎng)，修養(yǎng)是長(zhǎng)期積累而成的，讀書并不需要有很明確的目的。我們已經(jīng)具備自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力，要對(duì)讀書重視，觀念的轉(zhuǎn)變很重要。學(xué)術(shù)的態(tài)度：學(xué)習(xí)本應(yīng)有嚴(yán)肅的態(tài)度，要努力，有自覺的意識(shí)，學(xué)術(shù)水平的高低靠積累，不強(qiáng)調(diào)客觀，強(qiáng)調(diào)人自身的努力，是對(duì)個(gè)人品質(zhì)的要求。閑說“讀書”：讀書與做人做事有著割舍不開的聯(lián)系，因?yàn)橛X得讀書對(duì)人的教育和啟示，是其它的事情替代不了的。其作用和享受是影響人生與激勵(lì)人生獲取“財(cái)富”最寶貴的東西。讀書使我們懂得道理，使我們知道美好，使我們學(xué)會(huì)思考，使我們更加聰明。不讀書人就會(huì)荒廢，就會(huì)失去思考和美麗，失去聰明和品質(zhì)。一個(gè)人假如沒有了思考，也就失缺了聰明，不聰明就近于動(dòng)物和走向愚昧。讀書讓我們明白很多，清楚很多，懂得很多。光讀書還不夠，我們還得以讀書的方式來讀人、讀事，讀時(shí)代、讀社會(huì)，讀懂城鄉(xiāng)、讀懂山水，讀懂歷史，讀懂自己。在生活中，不認(rèn)識(shí)人，不認(rèn)識(shí)自己的人不在少數(shù)。有的事情不知道是人不會(huì)讀，還是讀不懂，有的東西不知道是人不愿讀，還是讀不明。很多人倒是讀了，卻都讀糊涂了，讀懶惰了，讀自私了。原因是他們讀來了一點(diǎn)物質(zhì)上的享受，就不再有更高更雅更善更美的追求了。讀書能讀到一份工作，讀來一個(gè)飯碗，也算是沒有白讀。這是現(xiàn)實(shí)中普遍讀書的目的。如果讀書不是為了修身養(yǎng)性，不是為了更高境界和其它目的，讀書只能是為升官發(fā)財(cái)和為工作飯碗而經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。讀書讀到何種地步，達(dá)到何種境界，這都是因人因事因環(huán)境因條件而不同。讀書若讀得超凡脫俗，那人的氣質(zhì)、性格、品德、風(fēng)度、才能和才情等都將是過人的。讀書讀出思想和智慧，讀得不被他人它物所左右所誘惑，這就進(jìn)入了不一般的生活境界了。我們讀書開始總有目的，因目的不同而要求也不一樣，選擇的不同，方式方法也不相同。無論讀書的結(jié)果如何，讀書的行為和過程，是熏陶人、教育人、成長(zhǎng)人的重要途徑。我們的生活本身就是一部書，要學(xué)會(huì)讀、能讀、愛讀，從讀中品，在讀中賞。讀出自己的一片天地，讀出自己的一份心情；讀出自己的陽光和雨露，讀出自己的養(yǎng)分和空氣。這委實(shí)是讀書帶來的益處。它有一種獲得知識(shí)而增強(qiáng)生活信心的力量，有一種發(fā)現(xiàn)美欣賞美又擁有美的機(jī)會(huì)和能力。讀書的美好是不讀書的人無法體驗(yàn)和知道的。讀書是為了充實(shí)自己，為滿足心理和感情的需要。越是充實(shí)滿足，就越覺得不充實(shí)不滿足，也就越需要讀書。因此，生活的內(nèi)容就越離不開書。我們讀書不僅是解讀自己，而且是解讀社會(huì)和人生。懂得什么書需要精讀泛讀，什么書需要誦讀默讀，什么書可讀和不可讀。其實(shí)生活就是讀書。讀到什么樣，讀什么？都有自己的愛好和選擇。讀書的根本就是為做人做事，為提高豐富自己，也是更好地為奉獻(xiàn)自己。十種讀書方法（1）泛讀（2）精讀朱熹在《讀書之要》中說：“大抵讀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以省得爾?！边@里“熟讀而精思”，即是精讀的含義。也就是說，要細(xì)讀多思，反復(fù)琢磨，反復(fù)研究，邊分析邊評(píng)價(jià)，務(wù)求明白透徹，了解于心，以便吸取精華。對(duì)本專業(yè)的書籍及名篇佳作應(yīng)該采取這種方法。只有精心研究，細(xì)細(xì)咀嚼，文章的“微言精義”，才能“愈挖愈出，愈研愈精”?？梢哉f，精讀是最重要的一種讀書方法.（3）通讀即對(duì)書報(bào)雜志從頭到尾閱讀，通覽一遍，意在讀懂，讀通，了解全貌，以求一個(gè)完整的印象，取得“鳥瞰全景”的效果。對(duì)比較重要的書報(bào)雜志可采取這種方法。（4）跳讀這是一種跳躍式的讀書方法。可以把書中無關(guān)緊要的內(nèi)容放在一邊，抓住書的筋骨脈絡(luò)閱讀，重點(diǎn)掌握各個(gè)段落的觀點(diǎn)。有時(shí)讀書遇到疑問處，反復(fù)思考不得其解時(shí)，也可以跳過去，向后繼續(xù)讀，就可前后貫通了。（5）速讀這是一種快速讀書的方法，即陶淵明提倡的“好讀書，不求甚解”?？梢圆蓜駫呙璺ā保荒渴?，對(duì)文章迅速瀏覽一遍，只了解文章大意即可。這種方法可以加快閱讀速度，擴(kuò)大閱讀量，適用于閱讀同類的書籍或參考書等。（6）略讀這是一種粗略讀書的方法。閱讀時(shí)可以隨便翻翻，略觀大意；也可以只抓住評(píng)論的關(guān)鍵性語句，弄清主要觀點(diǎn)，了解主要事實(shí)或典型事例。而這一部分內(nèi)容常常在文章的開頭或結(jié)（7）再讀有價(jià)值的書刊雜志不能只讀一遍，可以重復(fù)學(xué)習(xí)，“溫故而知新”。著名思想家、文學(xué)家伏爾斯泰認(rèn)為“重讀一本舊書，就仿佛老友重逢”。重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。重復(fù)學(xué)習(xí)，有利于對(duì)知識(shí)加深理解，也是加深記憶的強(qiáng)化劑。（8）寫讀古人云：“不動(dòng)筆墨不讀書”，俗語也有“好記性不如爛筆頭”之說。讀書與作摘錄、記心得、寫文章結(jié)合起來，手腦共用，不僅能積累大量的材料，而且能有效地提高寫作水平，并且能增強(qiáng)閱讀能力，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能和技巧。（9）序例讀讀書之前可以先讀書的序言和凡例，了解內(nèi)容概要，明確寫書的綱領(lǐng)和目的，有指導(dǎo)地進(jìn)行閱讀。讀書之后，也可以再次讀書序和凡例，以便加深理解，鞏固提高。（10）選讀就是讀書時(shí)要有所選擇。古往今來，人類的文化寶藏極為豐富。一個(gè)人的精力畢竟有限，如果不加選擇，眉毛胡子一把抓似地讀書，就不會(huì)收到好的效果?？梢越Y(jié)合自己的情況，有針對(duì)性地選擇書目，進(jìn)行閱讀，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。一、必讀（40種）*《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》《毛澤東選集》*《鄧小平文選》*《魯迅選集》《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭*《國史大綱》錢穆《近代中國社會(huì)的新陳代謝》陳旭麓《古代漢語》王力主編*《美的歷程》李澤厚*《萬歷十五年》黃仁宇《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通《長(zhǎng)征——前所未聞的故事》索爾茲伯里*《走向世界——近代中國知識(shí)分子考察西方的歷史》鐘書河《陳寅格的最后二十年》陸健東*《中國：傳統(tǒng)與變革》費(fèi)正清與賴肖爾《劍橋晚清史》*《現(xiàn)代化新論》羅榮渠《古詩源》沈德潛*《史記選》王伯祥《傅譯傳記五種》*《荒蕪英雄路》張承志*《孤獨(dú)的狂歡——數(shù)字時(shí)代的交往》吳伯凡《經(jīng)濟(jì)學(xué)》斯蒂格利茨*《科學(xué)史》q?c?丹皮爾*《世界史綱》h?g?韋爾斯《第三帝國的興亡》威廉?夏伊勒*《光榮與夢(mèng)想》曼徹斯特*《西方哲學(xué)史》羅素*《精神分析引論》弗洛伊德《理想的沖突》l?t?賓克萊*《展望二十一世紀(jì)》湯因比與池田大作《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》阿爾溫?托夫勒*《熵：一種新的世界觀》里夫金與霍華德*《控制論、信息論、系統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)》王雨田主編《社會(huì)心理學(xué)》）時(shí)蓉華《時(shí)間簡(jiǎn)史——從大爆炸到黑洞》霍金《唐吉河德》塞萬提斯，楊絳譯*《莎士比亞悲劇四種》卞之琳譯《幻滅》巴爾扎克，傅雷譯二、選讀（80種）《網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)》郭良*《數(shù)字化生存》尼葛洛龐帝*《文明的沖突與世界秩序的重建》亨廷頓*《第三次浪潮》托夫勒《企業(yè)之魂》喬治?吉爾德《莊子淺注》曹礎(chǔ)基《論語譯