人際關(guān)系A(chǔ)-B-X模式

仁濟(jì)護(hù)理9班葉

曉學(xué)號(hào)：1119070290人際關(guān)系的A-B-X模式什么是A-B-X模式？是一種關(guān)于認(rèn)知過程中人際關(guān)系與認(rèn)知系統(tǒng)的變化及態(tài)度變化之間的相互關(guān)系的假說。由美國社會(huì)心理學(xué)家T.M.紐科姆于1953年提出。它由3種要素、4種關(guān)系構(gòu)成。3種要素是：認(rèn)知者A，對(duì)方B，認(rèn)知對(duì)象X；4種關(guān)系是：A－B感情關(guān)系,A－X認(rèn)知關(guān)系，B—A感情反饋（B對(duì)A－B感情關(guān)系的認(rèn)知）,B－X認(rèn)知反饋（B對(duì)A－X認(rèn)知關(guān)系的認(rèn)知）。4種關(guān)系構(gòu)成認(rèn)知主體A的認(rèn)知系統(tǒng)；當(dāng)把反饋包括在認(rèn)知系統(tǒng)中時(shí)，A和B的地位是互換的,A是認(rèn)知主體，又是認(rèn)知對(duì)方；B亦然。于是,B作為認(rèn)知主體出現(xiàn)時(shí),也形成一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)。A的認(rèn)知系統(tǒng)和B的認(rèn)知系統(tǒng)組成一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)，呈集合狀態(tài)，是一種群體式認(rèn)知系統(tǒng)。西奧多·紐科姆簡介：西奧多·紐科姆[TheodoreMeadNewcomb1903.07.24－1984.12.28]，美國社會(huì)心理學(xué)家，在個(gè)體的社會(huì)化、大學(xué)對(duì)學(xué)生的影響、問題青年的矯正等方面做出了很大貢獻(xiàn)。他出生于美國俄亥俄州東北部的阿什塔比拉市（Ashtabula）鄉(xiāng)村巖溪（RockCreek）。1956年當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席，1974年當(dāng)選為國家科學(xué)院院士，1976年獲美國心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

父親是公理會(huì)會(huì)長。他在克利夫蘭念完高中，1924年從奧伯林學(xué)院大學(xué)畢業(yè)，期間立志成為基督教傳教士。畢業(yè)后當(dāng)了一年高中老師以清償大學(xué)所欠學(xué)費(fèi)，隨后進(jìn)入紐約聯(lián)合神學(xué)院從沃德（HarryWard）學(xué)習(xí)倫理學(xué)，期間也跟隨華生（GoodwinWatson）學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，在G.墨菲門下學(xué)習(xí)普通心理學(xué)。在神學(xué)院學(xué)習(xí)兩年后，他發(fā)現(xiàn)自己成為心理學(xué)家的想法甚于成為傳教士，于是他轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)，1929年獲心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1929年秋，他在里海大學(xué)心理學(xué)系獲得教職，期間因所出示的一份調(diào)查報(bào)告不合校方意圖而離職。隨后到克利夫蘭大學(xué)、凱斯西儲(chǔ)大學(xué)任職。1931年8月，他和瑪麗（MaryE.Shipherd）結(jié)婚，1934年受聘于佛蒙特州本寧頓學(xué)院。7年后，受密歇根大學(xué)之邀成為該校教授，在上任前幾個(gè)月發(fā)生珍珠港事件，他前往華盛頓同許多社會(huì)學(xué)家共同研究戰(zhàn)爭成就，他也服務(wù)于美國對(duì)外廣播情報(bào)部門及戰(zhàn)略情報(bào)局，戰(zhàn)后，他回到密歇根大學(xué)安阿伯分校，在他的提議下成立了聯(lián)合博士班，吸引了許多社會(huì)學(xué)和心理學(xué)家。

A-B-X模式圖解圖中A、B代表相關(guān)的兩個(gè)人，X則表示溝通的客體（溝通的內(nèi)容：人、事、物或觀念）。從圖中可以看出：A與B和X之間構(gòu)成了三角形的三個(gè)角。如果A與B和X之間的傾向越強(qiáng)，即雙方都希望能夠全面了解X，并且有關(guān)X的信息對(duì)于A和B都是公開的、流通的，那么A和B與X的關(guān)系像A-B-X模型一樣形成一個(gè)穩(wěn)固的等腰三角形。圖中A與B之間的吸引力越小，A與B之間的距離就越大，但是他們?yōu)榱吮ＷC這個(gè)模型對(duì)稱，必須維持A-X和B-X這兩條邊對(duì)等的關(guān)系，這種對(duì)等關(guān)系是建立聯(lián)系所必需的。但是如果A和B對(duì)X產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)，A會(huì)不顧B-X，或者B會(huì)不顧A-X，那么A-X和B-X之間的影響就會(huì)不同，A-B-X模型就會(huì)失去了對(duì)稱和平衡，則A-B之間的失衡關(guān)系更加速了A和B關(guān)于X的不一致觀點(diǎn)。A-B-X模式的條件：紐科姆于1959年對(duì)他早年的命題加上了一些限定條件。他提出傳播只有在某些條件下才可能活躍：

a、人之間要存在強(qiáng)烈的吸引力；

b、物體至少要對(duì)參與者中的一方具有重要性；

c、物體X對(duì)傳播雙方來說都是恰當(dāng)?shù)摹７磻?yīng)A-B-X模式的實(shí)例:居里夫人和她丈夫：1894年，居里夫人結(jié)識(shí)了皮埃爾·居里先生，為科學(xué)獻(xiàn)身的理想把他們永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起?，旣惻c丈夫皮埃爾是研究事業(yè)上的最好合作者，同時(shí)又是和睦的人生伴侶。

1897年，居里夫人與居里先生密切合作，終于發(fā)現(xiàn)兩種新的化學(xué)元素，它們比鈾具有更強(qiáng)的放射性。一個(gè)是“釙”，它是居里夫人出于對(duì)祖國的熱愛，以波蘭的第一個(gè)字母命名的；另一個(gè)是“鐳”，它傾注了居里夫婦巨大的心血、智慧、體力，甚至生命。1903年，居里夫婦和貝可勒爾共同獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。

居里夫人和其丈夫?qū)崿F(xiàn)了A-B-X模式的對(duì)稱和平衡。居里夫人為A,皮埃爾為B,為科學(xué)獻(xiàn)身的理想為X,對(duì)科學(xué)的共同興趣讓居里夫人和皮埃爾相識(shí),相知,相愛，最后結(jié)合在一起，他們密切的合作實(shí)現(xiàn)了科學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。居里夫人和其丈夫的故事充分體現(xiàn)了A-B-X模式平衡的作用。鄧小平和蔣經(jīng)國1926－1927年鄧小平與蔣經(jīng)國是蘇聯(lián)中山大學(xué)的同窗，1973年兩人幾乎同時(shí)掌管大事。鄧小平信仰馬克思主義，維護(hù)毛澤東思想，有自己的方法論。蔣經(jīng)國篤信三民主義，堅(jiān)守均富理想。他們兩人幾乎是較量了一生鄧小平的一生，大起大落，有驚無險(xiǎn)，總體是――從成功走向成功、從勝利走向勝利。蔣經(jīng)國，一生無險(xiǎn)有驚，看似順利，卻是――從背叛走向背叛、從失敗走向失敗。鄧小平和蔣經(jīng)國的關(guān)系體現(xiàn)了A-B-X模式的失衡。鄧小平為A，蔣經(jīng)國為B，他們從政與改革的思想和理論為X，他們不同的思想讓他們走上了完全不同的道路，并且影響了臺(tái)灣，影響了中國，甚至影響了世界。這也說明了A-B-X模式的失衡會(huì)產(chǎn)生多大的影響。

A-B-X模式的意義：一、解釋人際關(guān)系

二、道出平衡的意義

三、“和能生物，同則不繼”

一、解釋人際關(guān)系

彼此間態(tài)度是否相似或接近也影響著友誼的可能與否。1961年，西奧多·紐科姆在密歇根大學(xué)把學(xué)生的集體宿舍進(jìn)行了人為安排，他們先以測(cè)驗(yàn)和問卷把學(xué)生分為對(duì)人對(duì)事態(tài)度相似和相異的，然后把態(tài)度相似的學(xué)生安排在同一房間住讀，再把態(tài)度相異的也安排在同一房間住讀，然后就不再干擾他們的生活和學(xué)習(xí)。過了段時(shí)間再對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)態(tài)度相似的同屋人一般都成了朋友，而那些態(tài)度相異的則未能成為朋友。可見，人們都強(qiáng)烈地傾向喜歡那些和自己相似的人，而且社會(huì)一般也認(rèn)為這是對(duì)的。這也許是因?yàn)楣餐膽B(tài)度與價(jià)值觀，不僅容易獲得對(duì)方的支持與共鳴，同時(shí)也容易預(yù)測(cè)對(duì)方的情感與反應(yīng)傾向，因此在交互作用過程中，彼此容易適應(yīng)而建立起積極的人際關(guān)系，正所謂“物以類聚、人以群分”。

ABX模式不僅向我們說明了這樣一種現(xiàn)象，還解釋了我們應(yīng)該如何去建立和諧的人際關(guān)系。當(dāng)A向B講述X時(shí)，A與B好，對(duì)X的看法相同，均衡；A與B不好，對(duì)X的看法不同，均衡；A與B好，對(duì)X的看法不同，不均衡；A與B不好，對(duì)X的看法相同，不均衡。當(dāng)A與B處于不均衡狀態(tài)時(shí)，X為A與B所關(guān)注，并對(duì)于一方有意義時(shí)，強(qiáng)烈傾向X的一方會(huì)促使另一方改變態(tài)度，雙方趨于一致，由此而言，人際傳播過程是雙方關(guān)系逐步協(xié)調(diào)的過程，伴隨而來的是和諧現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的建立。二、道出平衡的意義

前面我們說到，人類在他們的認(rèn)識(shí)中都有一種尋求一致或追求和諧的傾向，紐科姆的模式意味著，任何一個(gè)特定系統(tǒng)都有力量平衡的特征，系統(tǒng)中任何部分的任何改變都會(huì)導(dǎo)致傾向平衡或?qū)ΨQ的張力，因?yàn)椴黄胶饣蛉狈?duì)稱會(huì)造成心理上的不舒服并產(chǎn)生內(nèi)在的壓力以恢復(fù)平衡。施皮格爾博士分析說，“認(rèn)知不和諧是個(gè)人的一種心理機(jī)制，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的行為不是必然地符合其思想或心理信念時(shí)，他必須找出某種辦法，使這兩者之間產(chǎn)生聯(lián)系，或是使他們歸于和諧。如果你花了大把銀子在電腦上，你必須捍衛(wèi)購買它的正確性。”因而，我們需要這種平衡對(duì)稱來支撐我們的選擇，強(qiáng)化現(xiàn)存的觀點(diǎn)。對(duì)稱的好處是從一個(gè)人（A）可以估量出另一個(gè)人（B）的行為。同時(shí)對(duì)稱也能確認(rèn)一個(gè)人對(duì)X的傾向。這是我們所持態(tài)度需要社會(huì)和心理支持的一種說法。當(dāng)我們與自己尊敬的B對(duì)X的評(píng)價(jià)一致時(shí)，我們會(huì)對(duì)自己的傾向更具信心。接下來，我們會(huì)與自己尊敬的人交流對(duì)我們認(rèn)為很重要的對(duì)象、事件、人物、思想（X）的評(píng)價(jià)，試圖達(dá)到某種共識(shí)或是共同的傾向，或用紐科姆的術(shù)語說，是對(duì)稱。三、“和能生物，同則不繼”

生活在社會(huì)中的人由于生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、教育程度等各不相同在看待問題時(shí)必然存在認(rèn)知上的差異。在看待同一件事情上由于所掌握情況的多少也會(huì)造成意見的分歧。但這種分歧是可以隨著情況的明朗化而逐漸消失的。比如，在改革之初，有人看到改革所帶來的進(jìn)步，有的人就只看到改革中的弊端以及一些現(xiàn)有利益的喪失，這樣就產(chǎn)生了很大的分歧。但是，隨著有關(guān)改革的各方面的信息的增多，人們?cè)谌轿粚徱暩母飼r(shí)，就會(huì)承認(rèn)改革利大于弊，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一可比不了解情況單純聽一面之詞而形成的一致穩(wěn)定得多。所以，最初一定差異的存在不一定必然導(dǎo)致整合力下降，要視情況而定。紐科姆的ABX模式探討人際關(guān)系，把傳播視為一種維護(hù)人際關(guān)系的互動(dòng)過程。這個(gè)模式中的A和B代表不同個(gè)體，系與他們對(duì)X的態(tài)度密切相關(guān)，三者形成共生同動(dòng)的關(guān)系，不管哪一方態(tài)度的轉(zhuǎn)變都會(huì)帶來現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，而傳播就是這個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與變化的關(guān)鍵。威廉·麥奎爾在《大眾傳播模式論》一書中寫道:“A與B之間對(duì)X的意向上的差異將刺激傳播的發(fā)生，而這種傳播的效果將趨向于恢復(fù)平衡。”也就是說，當(dāng)信息泛濫處于一定關(guān)系中的人們對(duì)同一事物的看法出現(xiàn)分歧時(shí)，持有不同觀點(diǎn)的個(gè)人會(huì)加強(qiáng)交流，在交流中彼此修正和認(rèn)同，從而逐步走向統(tǒng)一。事實(shí)上我們甚至可以說，掌握全面信息從而持有不同觀點(diǎn)的個(gè)人間的溝通是更深層次的傳播，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的共識(shí)則是更高層次的社會(huì)整合，這種整合下產(chǎn)生的凝