2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀及默寫（附答案解析）

一、信息類文本閱讀

【新課標卷地區(qū)選做】

（重慶渝北?高三練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土文化的縮影，承載著中華民族的記憶,很

多傳統(tǒng)村落已有數(shù)百年乃至逾千年歷史，它們不僅留存著歷史的“現(xiàn)場”，

還接續(xù)文化傳統(tǒng)，記錄著一代代人的生活軌跡。保護傳統(tǒng)村落,就是保

護民族記憶。

保護傳統(tǒng)村落，不能把保護與發(fā)展割裂開來。有人擔(dān)心，對傳統(tǒng)村落

過度保護，會不會影響鄉(xiāng)村發(fā)展？會不會掣肘鄉(xiāng)村振興？這種擔(dān)心是多

余的，保護和發(fā)展并不矛盾。在保護傳統(tǒng)村落的同時，完全可以做至J讓

村容村貌更美，讓村民生活更便利。比如，每一個傳統(tǒng)村落都有歷史建

筑。這些建筑鐫刻著村落發(fā)展的印記，要對它們加大保護，而不是損害、

拆除，這樣才能提升傳統(tǒng)村落的魅力。保護傳統(tǒng)村落，我們要提高政治

站位，真正站在守衛(wèi)鄉(xiāng)村文明的高度，真正感悟保護耕讀文明的意義，

才能做好這項工作。

近年來，一些影視作品帶火了不少傳統(tǒng)村落，吸引很多人前去打卡。

傳統(tǒng)村落進入公共場域，并非壞事一一讓更多人了解傳統(tǒng)村落，走進傳

統(tǒng)村落，感受傳統(tǒng)村落的魅力，體會興于此的一些非遺，更激發(fā)人們的

保護自覺，也能更好地弘揚傳統(tǒng)文化。

事實上，國家也提出"保護為先、利用為基、傳承為本"。保護、利

用、傳承是一體的，光有保護而不利用，或者光有傳承而不保護，都是

顧此失彼，不利于傳統(tǒng)村落發(fā)揮作用。保護好、利用好、傳承好，才是

真正對傳統(tǒng)村落負責(zé)。在這個過程中,尤要增強傳統(tǒng)村落的內(nèi)生發(fā)展動

力，讓傳統(tǒng)村落更有力量實現(xiàn)傳承，為時代標注風(fēng)采，為后人留存記憶。

（摘編自王石川《保護傳統(tǒng)村落，留住悠悠鄉(xiāng)愁》）

材料二：

日前，2023年傳統(tǒng)村落集中連片保護利用示范名單公布，北京市密

云區(qū)、湖南省張家界市永定區(qū)、四川省南充市間中市等35個縣（市、區(qū)、

旗）位列其中。據(jù)統(tǒng)計，目前，有8155個傳統(tǒng)村落列入國家級保護名

錄，保護了53.9萬棟歷史建筑和傳統(tǒng)民居，挖掘了4789項省級以上非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)村落是中華農(nóng)耕文明的“基因庫"，也是中華傳統(tǒng)文化的"寶藏

匣"。傳統(tǒng)村落保存著珍貴的歷史信息與文化景觀，極具文明價值和傳

承意義。一方面，每一處形態(tài)豐富、別具特色的傳統(tǒng)村落都是鮮活的文

化遺產(chǎn)，生動多元地詮釋著鄉(xiāng)土文明，自由展現(xiàn)著各自獨特的物質(zhì)、社

會、精神文化傳統(tǒng)，極具歷史文化、科學(xué)研究、藝術(shù)審美價值；另一方

面，傳統(tǒng)村落如今仍是“一方人"生活棲居之地，在城市化進程不斷加

速的當(dāng)下，保護好"一方水土"，也是意在保護人們始終記掛的精神家

園，給當(dāng)下社會情緒帶來調(diào)節(jié)和撫慰。

令人欣慰的是，為了讓鄉(xiāng)愁有"鄉(xiāng)”可尋，近年來各地紛紛落實各項

舉措，積極守護好"一方水土一方人"。歷史畫廊、文化風(fēng)情街、沉浸

式街區(qū)……在湖北，許多傳統(tǒng)村落改造秉持"修新如故"的理念，創(chuàng)意打

造休閑旅游景區(qū)、展現(xiàn)鄉(xiāng)土生活方式，保存并發(fā)揚著村落歷代傳承的生

活文化傳統(tǒng)和鮮活魅力。永子、烏銅走銀、彩陶……在云南省保山市的板

橋古鎮(zhèn)，非遺、文創(chuàng)商家紛紛入駐，村民作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化"推介人"

笑迎八方游客，傳統(tǒng)村落中的煙火氣讓人流連，村民生活水平也隨“非

遺+旅游”深度融合而持續(xù)提高。傳統(tǒng)村落連接著歷史與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與人

情，諸多實踐生動表明，如此豐富多彩、極具現(xiàn)代魅力的文化風(fēng)貌還需

更多獨特的"打開方式"，助力其傳承發(fā)揚。

與此同時，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注到，傳統(tǒng)村落保護如今仍然面臨一些客觀難題

與困境。從現(xiàn)實狀況來看，有的地方將非遺項目打造成演出節(jié)目，卻忽

略了傳統(tǒng)內(nèi)容和特色道具，不恰當(dāng)?shù)丶尤氍F(xiàn)代元素，許多村民無法理解，

參與度自然也低；一些傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施落后，保護性開發(fā)不到位，仍

需專業(yè)統(tǒng)一的設(shè)計改造，為村民提高生活質(zhì)量，為游客提升旅游體驗；

還有地方對傳統(tǒng)村落內(nèi)涵與價值的認知不深、對傳統(tǒng)村落申報不夠積極，

部分未進入保護名錄的古建筑得不到妥善保護。

"保護為先、利用為基、傳承為本”是傳統(tǒng)村落保護利用的總體原則。

一方面，應(yīng)當(dāng)挖掘并運用好傳統(tǒng)村落自身資源稟賦，充分激發(fā)其傳承發(fā)

展的強大內(nèi)生動力；同時，還應(yīng)積極推動“鄉(xiāng)村古韻"與"現(xiàn)代氣息”

相互交融，讓更多傳統(tǒng)村落的文化遺存煥發(fā)生機和風(fēng)采。

傳統(tǒng)村落文明價值的挖掘、傳承與發(fā)揚離不開人。如今，傳統(tǒng)村落的

保護與開發(fā)需要將目光放長遠，多從以人為木的視角出發(fā)，重視當(dāng)?shù)厝?/p>

眾意愿、態(tài)度及生活質(zhì)量，調(diào)動村民積極融入傳統(tǒng)村落的保護行動，主

動詮釋鄉(xiāng)土特色稟賦；還要注重聆聽廣大游客真實反饋，及時回應(yīng)大眾

物質(zhì)、精神訴求，從而打造更宜居宜游的村落"新顏"。相信在各方積

極關(guān)注、共同努力下，傳統(tǒng)村落一定能夠更好地?zé)òl(fā)時代嶄新風(fēng)貌，留

住記憶中的鄉(xiāng)愁。

（摘編自陳之琪《煥發(fā)傳統(tǒng)村落的時代生機與魅力》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.加大對傳統(tǒng)村落的歷史建筑的保護力度，不僅不會影響鄉(xiāng)村發(fā)展，

還能夠提升傳統(tǒng)村落的魅力。

B.保護傳統(tǒng)村落，積極守護好"一方水土一方人"，需要更多獨特

的“打開方式"，助力其傳承發(fā)揚。

C.保護傳統(tǒng)村落，應(yīng)該把挖掘并運用好傳統(tǒng)村落自身資源稟賦放在

首位，而不需要靠加入現(xiàn)代元素。

D.打造更宜居宜游的村落"新顏"，要多從以人為本的視角出發(fā)，

注重聆聽廣大游客真實反饋及訴求。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到保護傳統(tǒng)村落，不過材料一更側(cè)重于論述

當(dāng)前保護傳統(tǒng)村落的得失與前景。

B.在保護傳統(tǒng)村落的同時，讓其進入公共場域，能夠讓更多人了解

傳統(tǒng)村落，激發(fā)人們的保護自覺。

C.材料二既肯定了近年來各地落實的保護傳統(tǒng)村落的各項舉措，也

指出了所面臨的一些難題與困境。

D.材料一和材料二都運用了舉例論證的方法，使讀者能更好理解所

論述的內(nèi)容，增強文章的說服力。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.廣西某地加強對傳統(tǒng)建筑的保護，把村中居民全部遷出,打造村

落旅游景點。

B.福建某地模仿歐洲古城堡的樣式對古村落的古建筑進行改造，吸

引了很多人前去打卡。

C.安徽某地對某古村落進行修繕，拆除現(xiàn)代建筑，并拒絕游人進入，

讓其完全保持原汁原味。

D.北京某古村落既保留了天井、老樹，又增加了容納更多住戶之能，

滿足了與時俱進的要求。

4."相得益彰”出自《史記?伯夷列傳》，指相互配合得好，各方的長

處就更能顯現(xiàn)。請根據(jù)此說法對材料一進行分析。

5.保護傳統(tǒng)村落有何重要意義和價值？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【全國卷地區(qū)選做】

（一）論述類文本閱讀

（陜西咸陽?高三練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國

社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基木意義

是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦

法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的

人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說

就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處

的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千

戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不

是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們

很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍

有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會

圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活

是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上

也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼

里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉"的社會，沒有陌生人

的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，

只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合

的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)"，后者是"機

械的團結(jié)"。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。

生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正

像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選

擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感

覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的

"習(xí)"字。"學(xué)"是和陌生事物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦說

乎"是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得至J從

心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是"習(xí)"

出來的禮俗。從俗即是從心。

”我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？"一一這類

的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，

各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，

簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是

見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契

約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)

境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從

手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩

萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來

解釋"孝"的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子

并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的

學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們

在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代

社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，"土氣"成了罵人的詞

匯，"鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

（費孝通《鄉(xiāng)土本色》，有刪改）

1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的"的理解，不符合原文意思的一項

是（）

A."鄉(xiāng)土"即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)；這里的"家鄉(xiāng)"并非指某

人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指"中國社會"。費孝通先生認為，中國社會

的本色是鄉(xiāng)土性的。

B.鄉(xiāng)下人是中國社會的根基，要理解中國社會的鄉(xiāng)土性，先要從鄉(xiāng)

下人與土地密不可分的關(guān)系說起，他們以種地為生，在泥土中創(chuàng)造文明，

也受泥土的束縛。

C.中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，

因為不同村落間的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相對固定,極少流

動，而產(chǎn)生"士氣”。

D.鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，村落內(nèi)的人彼此熟悉，構(gòu)成了擁有

獨特生活習(xí)俗與生活方式的、沒有陌生人的熟人社會，人與人則形成了

一種與生俱來的關(guān)系。

2.下列對文本論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.用對比論證闡明，鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而

現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B.通過歸納分析得出結(jié)論，禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根木

原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.利用《論語》中孔子因人而異地解釋"孝"，論證了"在鄉(xiāng)土社

會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的"，讓我們體會到這種特性。

D.概括了事實，在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方

式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，說明"士氣"一詞因而有了貶義?！?/p>

3.下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）

A.在鄉(xiāng)土社會里，人們被土地所囿，平素所接觸的是生而與俱的人

物，彼此了解，更容易獲得從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

B.鄉(xiāng)民們"從俗即是從心”，是因為在一個熟悉的社會中，規(guī)矩對

他們而言無需用法律來保障，是從小"習(xí)”出來的禮俗。

C.因為鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，所以法

律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到

不加思索時的可靠性，它遠勝于法理社會中的一紙契約。

（二）實用類文本閱讀

（江西南昌?聯(lián)考預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在中國空間技術(shù)研究院成立55周年之際《光明日報》記者專訪了中

國工程院院士、神舟號飛船首任總設(shè)計師、空間技術(shù)專家戚發(fā)初。

記者：中國航天能在"兩彈一星"、載人航天、探火探月、北斗導(dǎo)航

等領(lǐng)域取得輝煌成就，靠的是什么？

戚發(fā)朝：中國航天起步于1956年。當(dāng)年，中國航天一無所有?，F(xiàn)在，

中國已經(jīng)成為航天大國，并逐步向航天強國邁進。中國航天能夠取得舉

世矚目的成就，主要有以下三個方面的原因：

首先，中國航天的任何一個發(fā)展階段都離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。從打"兩彈"

攻堅戰(zhàn)，到打衛(wèi)星"殲滅戰(zhàn)"，再到確定依靠飛船而不是航天飛機發(fā)展

載人航天，黨的決策為中國航天指引了正確的發(fā)展道路。

其次,靠全國人民的支持。比如，我們的運載火箭發(fā)射衛(wèi)星失敗，民

營企業(yè)、廣大民眾積極捐款。再如，我們中國進入太空的第一人楊利偉

到香港和澳門訪問，當(dāng)?shù)孛癖婋紘鵁崆楦邼q，扶老攜幼來看航天英雄……

無論我們成功還是失敗，人民都全力支持國家航天事業(yè)的發(fā)展，他們是

我們航天事業(yè)的堅實后盾。

最后，我們鍛煉了一支用先進思想文化武裝、受偉大精神鼓舞的航天

隊伍。中國航天在發(fā)展壯大的過程中，孕育并實踐了航天傳統(tǒng)精神、”兩

彈一星"精神和載人航天精神，以及探月精神和新時代北斗精神。各種

航天精神反映了不同時期中國航天事業(yè)的特征，體現(xiàn)出一脈相承的偉大

民族精神，是中國特色社會主義先進文化的重要組部分，激勵著一代代

航天人。

記者：現(xiàn)在，我國的科研條件已經(jīng)得到改善，工業(yè)水平已經(jīng)大幅度提

升，航天傳統(tǒng)精神中“自力更生，艱苦奮斗”的精神，在航天新征程中

是否仍將發(fā)揮引領(lǐng)作用？

戚發(fā)切：在創(chuàng)業(yè)和攻堅時代，我們一窮二白，外國又封鎖技術(shù)和產(chǎn)品,

當(dāng)時的"自力更生”是被逼出來的。如今，我們在自主創(chuàng)新方面取得了

不小的進步，有些領(lǐng)域的技術(shù)和產(chǎn)品還處于世界領(lǐng)先地位，在這種情況

下，我們就更不可能得到國外的幫助了。還是那句話："要發(fā)展，要強

大，只能靠自己，不能靠別人。"

現(xiàn)在的條件這么好，還要不要艱苦奮斗？還要不要吃苦？去年，為了

保證空間站建設(shè)任務(wù)按計劃完成，很多航天人以崗為家，夜以繼日地搞

攻關(guān)。我認為，任何時候都要吃苦，只是不同時期吃的苦不一樣?，F(xiàn)在

要吃什么苦？就是要排除來自外部的誘惑和干擾，全力以赴地完成國家

交給我們的任務(wù)。

記者：關(guān)于航天人才的培養(yǎng)，有哪些感受同大家分享？

戚發(fā)初:事業(yè)是靠人干出來的，人才是核心競爭力。因此，除了做好

航天精神的代際傳承，我們還要繼承、發(fā)揚老一代航天人"傳幫帶”的

優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)年“東風(fēng)二號"首飛失敗時，我萬分沮喪，感到無地自容。

在場的一位領(lǐng)導(dǎo)鼓勵大家："失敗是成功之母總結(jié)經(jīng)驗再干！”這句話

給了我莫大的鼓舞，也激勵著我們后來邁向成功。在實際工作中，我們

要多為年輕人創(chuàng)造獨立思考、積極干事的機會，在少干預(yù)甚至不干JS的

同時，允許他們試錯、犯錯，出錯后幫助他們發(fā)現(xiàn)不足、總結(jié)經(jīng)驗，讓

他們在實踐中成長、進步、成熟。

記者：未來，中國空間科學(xué)技術(shù)事業(yè)將重點關(guān)注哪些領(lǐng)域的發(fā)展？

戚發(fā)初：中國已經(jīng)成為航天大國，正向著航天強國邁進。未來，我們

要推動空間科學(xué)、空間技術(shù)和空間應(yīng)用三個領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)發(fā)展。目前，

我國上述三個領(lǐng)域存在發(fā)展不充分、不平衡的地方.比如，在以運載火

箭、衛(wèi)星、飛船、空間站建造技術(shù)為代表的空間技術(shù)方面，我們?nèi)〉昧?/p>

很大進步，有些技術(shù)甚至是世界領(lǐng)先的，但在以深空探測為重要內(nèi)容的

空間科學(xué)領(lǐng)域，我們存在短板。歐洲雖然沒有發(fā)展載人航天和登月工程，

但通過跨國航天合作，已經(jīng)在深空探測領(lǐng)域積累了先發(fā)優(yōu)勢，我們對此

要有清醒的認識。再如，中國目前在軌運行衛(wèi)星的數(shù)量位居世界第二位，

但中國在衛(wèi)星應(yīng)用方面尚未充分探索，沒有產(chǎn)生大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)效益。我

們在空間應(yīng)用領(lǐng)域面臨巨大挑戰(zhàn)，加強空間應(yīng)用不能只靠國家機關(guān)和國

有企業(yè)的支持，還需要科研機構(gòu)、高等院校和民營企業(yè)等社會力量共同

參與。

（摘編自《傳承航天精神，續(xù)寫中國航天新輝煌》《光明日報》2023

年2月20日）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.記者于中國空間技術(shù)研究院成立55周年之際專訪威發(fā)初，記者

精心設(shè)計問題，與戚發(fā)初聊到了中國航天的過去、現(xiàn)在和未來。

B.戚發(fā)初舉民營企業(yè)、廣大民眾捐款和香港、澳門民眾爭相來看楊

利偉的例子，說明中國航天取得成就離不開全國人民的支持。

C.在中國航天的創(chuàng)業(yè)和攻堅時代，中國航天人自力更生，吃了很多

苦；在當(dāng)下和將來，中國航天人仍需自力更生，仍需艱苦奮斗。

D.“東風(fēng)二號"首飛失敗，戚發(fā)初萬分沮喪，在領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵下，他

鼓起勇氣再戰(zhàn)，他充分發(fā)揮年輕人的作用，使"東風(fēng)二號”成功發(fā)射。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是（）

A.在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國航天取得了"兩彈"攻堅戰(zhàn)等"戰(zhàn)役”的勝

利，中國航天中途放棄對航天飛機的研發(fā)，轉(zhuǎn)向?qū)︼w船的研發(fā)。

B.現(xiàn)在，中國在航天領(lǐng)域"就更不可能得到國外的幫助"的主要原

因是國外認為中國已成為航天大國，中國航天已不需要他國幫助。

c.戚發(fā)初在訪談中提到歐洲通過跨國航天合作，已經(jīng)在深空探測領(lǐng)

域積累了先發(fā)優(yōu)勢,意在提醒中國航天人多關(guān)注國外的航天成果。

D.中國的空間應(yīng)用要盡早產(chǎn)生大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)效益，形成對外優(yōu)勢，

需要科研機構(gòu)、高等院校和民營企業(yè)等社會力量的大力支持。

6.要續(xù)寫中國航天新輝煌，中國航天人就要有所傳承，有所突破。

請根據(jù)材料，說說中國航天人應(yīng)做好哪些方面的傳承工作，要在哪些方

面取得新突破。

二、名篇名句默寫

【全地區(qū)適用】

（湖南岳陽?高二期末）補寫出下列句子中的空缺部分。

1.在《論語?子罕》中，孔子運用"—,—"的比喻，來說明做學(xué)

問、做事情僅僅差一點就能成功。

2.孟子有"生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《五代史伶官傳

序》中與之意思相近的一句話是：—，—°

3.詩歌中常以"夢"字入詩，或?qū)憠糁惺?、夢中人、夢中情，或借?/p>

抒懷，如"—，—"。

01新高三組合練（3）答案

一、信息類文本閱讀

【新課標卷選做地區(qū)】

1.C【解析】本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。

c."不需要靠加入現(xiàn)代元素”分析錯誤。由原文"同時，還應(yīng)積極推動‘鄉(xiāng)村古韻’

與‘現(xiàn)代氣息’相互交融,讓更多傳統(tǒng)村落的文化遺存煥發(fā)生神口風(fēng)采"可知，應(yīng)積極

推動“鄉(xiāng)村古韻"與"現(xiàn)代氣息”相互交融。

2.A【解析】本題考查理解文章重要內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。

A."材料一更側(cè)重于論述當(dāng)前保護傳統(tǒng)村落的得失與前景"說法錯誤，材料TM重

論述如何保護傳統(tǒng)村落，并沒有論述當(dāng)前保護傳統(tǒng)村落的得失與前景。

3.D【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一側(cè)重論述如何保護傳統(tǒng)村落。

A.”把村中居民全部遷出“破壞了傳統(tǒng)村落的發(fā)展。

B."模仿歐洲古城堡的樣式對古村落的古建筑進行改造”不是對傳統(tǒng)村落的保護。

C.只保護不發(fā)展。

D.把對傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展相結(jié)合，符合材料一的觀點。

4.①保護傳統(tǒng)村落，要保護與發(fā)展相配合。既要保護傳統(tǒng)村落，也要讓村容村貌

更美，讓村民生活更便利。②保護、利用、傳承是一體的，不能顧此失彼，只做好其中

某方面不利于傳統(tǒng)村落發(fā)揮作用。保護好、利用好、傳承好，才是真正對傳統(tǒng)村落負責(zé)。

【解析】本題考查結(jié)合情境概括文章內(nèi)容的能力C

由原文"保護傳統(tǒng)村落，不能把保護與發(fā)展割裂開來””保護和發(fā)展并不矛盾。在

保護傳統(tǒng)村落的同時，完全可以做到讓村容村貌更美，讓村民生活更便利"可知，保護

傳統(tǒng)村落，要保護與發(fā)展相配合。既要保護傳統(tǒng)村落，也要讓村容村貌更美，讓村民生

活更便利。

由原文"保護、利用、傳承是一體的，光有保護而不利用，或者光有傳承而不彳耕，

都是顧此失彼，不利于傳統(tǒng)村落發(fā)揮作用。保護好、利用好、傳承好，才是真正對傳統(tǒng)

村落負責(zé)"可知，保護、利用、傳承是一體的，不能顧此失彼，只做好其中某方面不利

于傳統(tǒng)村落發(fā)揮作用。保護好、利用好、傳承好，才是真正對傳統(tǒng)村落負責(zé)。

5.①傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土文化的縮影,承載著中華民族的記憶。保護傳統(tǒng)

村落，就是保護民族記憶。②保護傳統(tǒng)村落能更好地弘揚傳統(tǒng)文化。③傳統(tǒng)村落是中華

農(nóng)耕文明的“基因庫”，也是中華傳統(tǒng)文化的“寶藏匣"。傳統(tǒng)村落保存著珍貴的歷史

信息與文化景觀，極具文明價值和傳承意義。④保護傳統(tǒng)村落，推動“鄉(xiāng)村古韻"與"現(xiàn)

代氣息"相交融，能讓更多傳統(tǒng)村落的文化遺存煥發(fā)生機?口風(fēng)采。

【解析】本題考查篩選文章信息、概括文章內(nèi)容的能力。

由原文“傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土文化的縮影，承載著中華民族的記憶。很多傳

統(tǒng)村落已有數(shù)百年乃至逾千年歷史，它們不僅留存著歷史的‘現(xiàn)場’，還接續(xù)文化傳統(tǒng)，

記錄著一代代人的生活軌跡。保護傳統(tǒng)村落，就是保護民族記憶"可知，傳統(tǒng)村落是農(nóng)

耕文明和鄉(xiāng)土文化的縮影，承載著中華民族的記憶。保護傳統(tǒng)村落，就是保護民族記憶。

由原文"傳統(tǒng)村落進入公共場域，并非壞事一讓更多人了解傳統(tǒng)村落，走進傳統(tǒng)

村落，感受傳統(tǒng)村落的魅力，體會興于此的一些非遺，更激發(fā)人們的保護自覺，也能更

好地弘揚傳統(tǒng)文化”可知，保護傳統(tǒng)村落能更好地弘與傳統(tǒng)文化。

由原文“傳統(tǒng)村落是中華農(nóng)耕文明的‘基因庫’，也是中華傳統(tǒng)文化的‘寶藏匣’。

傳統(tǒng)村落保存著珍貴的歷史信息與文化景觀，極具文明價值和傳承意義“可知，傳統(tǒng)村

落是中華農(nóng)耕文明的"基因庫"，也是中華傳統(tǒng)文化的"寶藏匣”.傳統(tǒng)村落保存著珍

貴的歷史信息與文化景觀，極具文明價值和傳承意義.

由原文”還應(yīng)積極推動‘鄉(xiāng)村古韻‘與‘現(xiàn)代氣息’相互交融，讓更多傳統(tǒng)村落的

文化遺存煥發(fā)生機和風(fēng)采"可知，保護傳統(tǒng)村落，推動“鄉(xiāng)村古韻"與"現(xiàn)代氣息"相

交融，能讓更多傳統(tǒng)村落的文化遺存煥發(fā)生機和風(fēng)采.

【全國卷地區(qū)選做】

（一）論述類文本閱讀

1.C【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。

C.〃因為不同村落間的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相對固定，極少流動，而

產(chǎn)生‘士氣’"錯誤。結(jié)合"不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排

列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”"中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶

的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人

口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少"等分析，應(yīng)該是因為"村落人口相對固定，

極少流動"，所以"同村落間的人互相孤立、隔膜"，選項因果倒置。

2.B【解析】本題考杳分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B."禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理"錯誤。原文相關(guān)信息

有”鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思

索時的可靠性""在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范

圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)"，可見禮俗不是一種抽象出來的原則，更不是

目的與手段之間的普遍聯(lián)系。

3.D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.”它遠勝于法理社會中的一紙契約"錯誤。原文說"這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代

社會的阻礙”，意思與選項恰恰相反，"遠勝于"表述錯誤。

（二）實用類文本閱讀

4.D【解析】本題考查分析、理解文章內(nèi)容的能力。

D.”他充分發(fā)揮年輕人的作用，使‘東風(fēng)二號‘成功發(fā)射”錯誤,強行嫁接信息。

原文是"在場的一位領(lǐng)導(dǎo)鼓勵大家……這句話給了我莫大的鼓舞，也激勵著我們后來邁

向成功。在實際工作中，我們要多為年輕人創(chuàng)造獨立思考、積極干事的機會"，只說在

實際工作中，我們要多為年輕人創(chuàng)造獨立思考、積極干事的機會，與"‘東風(fēng)二號‘首

飛失敗"沒有直接關(guān)系。

5.D【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。

A."轉(zhuǎn)向?qū)︼w船的研發(fā)"錯誤，曲解文意。"確定依靠飛船而不是航天飛機發(fā)展載

人航天”的意思是，在選擇載人航天的研發(fā)路徑時，中國航天沒有選擇航天飛機這一路

徑，而選擇了飛船這一路徑。

B.”主要原因是國外認為中國已成為航天大國，中國航天已不需要他國幫助"錯誤，

曲解文意。根據(jù)文意，主要原因應(yīng)是國外忌憚中國航天的發(fā)展，不愿相助。

C."意在提醒中國航天人多關(guān)注國外的航天成果“錯誤，曲解文意。根據(jù)"對此"

中"此"字的指代內(nèi)容，戚發(fā)物的用意應(yīng)是“提醒中國航天人要清醒地認識到歐洲在深

空探測領(lǐng)域積累了先發(fā)優(yōu)勢，在深空探測領(lǐng)域，中國與歐洲存在差距"。

6.傳承：①傳承各種航天精神；②傳承老一代航天人"傳幫帶”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

突破：取得空間科學(xué)領(lǐng)域、空間應(yīng)用領(lǐng)域的新突破,取得空間科學(xué)、空間技術(shù)、空

間應(yīng)用三個領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的新突破。

【解析】木題考查篩選并整合文中信息的能力。

傳承：原文"中國航天在發(fā)展壯大的過程中，孕育并實踐了航天傳統(tǒng)精神、’兩彈

一星’精神和載人航天精神，以及探月精神和新時代北斗精神”，各種航天精神反映了

不同時期中國航天事業(yè)的特征，體現(xiàn)出一脈相承的偉大民族精神，激勵著一代代航天人,

所以，要續(xù)寫中國航天新輝煌，中國航天人就要傳承各種航天精神；

原文”事業(yè)是靠人干出來的，人才是核心競爭力。因此，除了做好航天精神的代際

傳承，我們還要繼承、發(fā)揚老一代航天人‘傳幫帶’的優(yōu)良傳統(tǒng)”"在實際工作中，我

們要多為年輕人創(chuàng)造獨立思考、積極干事的機會，……讓他們在實踐中成長、進步、成

熟"，所以，要續(xù)寫中國航天新輝煌，中國航天人還要傳承老一代航天人"傳幫帶”的

優(yōu)良傳統(tǒng)。

突破：原文〃未來，我們要推動空間科學(xué)、空間技術(shù)和空間應(yīng)用三個領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)

發(fā)展"，因為，我國上述三個領(lǐng)域存在發(fā)展不充分、不平衡的地方，所以，要續(xù)寫中國

航天新輝煌，中國航天人還要取得空間科學(xué)領(lǐng)域、空間應(yīng)用領(lǐng)域的新突破，取得空間科

學(xué)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用三個領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的新突破.

二、名篇名句默寫

1.譬如為山未成一籌

2.憂勞可以興國逸豫可以亡身

3.昨夜閑潭夢落花可憐春半不還家（夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞/莊生曉夢

迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑/人生如夢，一尊還酹江月/閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊

/夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干/醉里挑燈看劍，夢回吹角連營）

【解析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：復(fù)、逸豫、潭、嫗、尊、酹、闌。

02新高二組合練（3）答案

一、信息類文本閱讀

【新課標卷選做地區(qū)】

1.B【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A."‘寫‘得越少，文本的開放性越強，讀者聯(lián)想空間就越大"錯誤。原文說"由

寫喚起人們對‘不寫‘感知、認知，……”，文本指出由"寫"喚起人們對“不寫"

的感知、認知，不是寫得越少，聯(lián)想的空間就越大。

C."借以體現(xiàn)作品真假相依、有無相生、虛實相合的故事特點"錯誤，邏輯混亂。

由原文"《紅樓夢》是一部偉大的小說，在敘事上采用了曲折復(fù)義的表達方式，明確說

小說故事是假語存（賈雨村）、真事隱（甄士隱），在真假、有無、虛實之間，《紅樓

夢》中有大量的藝術(shù)空白點，也就是‘不寫之寫’"可知，選項前半部分的藝術(shù)空白點，

并不是后半部分作品真假相依、有無相生、虛實相合的故事特點產(chǎn)生的條件。

D."而以機械的方式理解其中的虛實空白藝術(shù)"錯誤，于文無據(jù)。原文只說"在真

假、有無、虛實之間，《紅樓夢》中有大量的藝術(shù)空白點，也就是‘不寫之寫’"，并

未涉及"機械的方式"。

2.D【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D."還取決于讀者的理解能力"錯誤。由原文"‘不寫’使文本具有了開放性，使

我們可以憑借自己的經(jīng)驗來豐富和確認"可知，并沒有說還取決于讀者的"理解能力"，

而是與讀者的“經(jīng)驗”有關(guān)。

3.B【解析】本題考查對文中信息進行分析、運用的能力。

關(guān)于"不寫之寫"，文中這樣表述：作家的“不寫之寫"，應(yīng)該是服務(wù)于其藝術(shù)目

的的或者一定的藝術(shù)目的的。作家通過作品寫出來的東西，雖然是局部的，但可以意識

到它的整體，這才是“不寫之寫"。

B."傅家兩個嬤嬤受差遣看望挨打的寶玉時私下談?wù)撍B一點剛性也沒有‘……

卻不再對嬤嬤作其他描寫“中傅家兩個嬤嬤并不是作者所要描述的對象，作者只是借她

們之口點出世人對寶玉的評價，所以后面自然也就不會寫她們了，所以不屬于"不寫之

寫"手法。

4.(1)采用引證法。材料一談的是"《紅樓夢》中的藝術(shù)空白點，也就是‘不寫

之寫’"，文中引用了《紅樓夢》中寶玉與鶯兒的一次對話，來分析論證自己的觀點，

既使晦澀的道理顯得淺顯易懂，也增強了文章的論證力量。

(2)論述層次清楚。文章從三個層次展開論證：“不寫之寫"應(yīng)從美學(xué)修辭學(xué)上

來分析"寫"與"不寫"的辯證關(guān)系；作家的“不寫之寫"的妙處；讀者因作家的"不

寫之寫”受到的限制與生發(fā)的聯(lián)想。這三個層次前后關(guān)聯(lián)，逐次推進，論證有條理。

【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

"從《紅樓夢》的文本舉例，如第三十五回寶玉與薛寶釵丫鬟鶯兒的對話……”，

此處采用引證法。材料一談的是"《紅樓夢》中的藝術(shù)空白點，也就是‘不寫之寫’”，

文中引用了《紅樓夢》中寶玉與鶯兒的一次對話，來分析論證自己的觀點，也就是說使

晦澀的道理顯得淺顯易懂，以此增強了文章的論證力量，使文章更具說服力。

材料一從三個層次展開論證：第一二自然段論述“不寫之寫"應(yīng)從美學(xué)修辭學(xué)上來

分析"寫"與"不寫"的辯證關(guān)系；第三四五段論述作家的“不寫之寫"的妙處；第六

段寫讀者因作家的“不寫之寫"受到的限制與生發(fā)的聯(lián)想。這三個層次前后關(guān)聯(lián)，逐次

推進，論述層次清楚，論證有條理。

5.第一問參考答案：第一處"哦"：這個下人好像知道點內(nèi)情，她說"不敢說"，

不是"不知道"。她究竟是誰，她對當(dāng)年的事了解多少。

第二處"哦"：事情有點不對，她居然認識梅侍萍，她們之間是什么關(guān)系，她所知

道的會不會損害我的名譽。

第三處"哦"：這件事是我內(nèi)心的瘡疤,我只是要讓侍萍安靜離開，沒想到結(jié)果會

這么慘烈。我的心里也不好受啊！

第二問參考答案：①設(shè)置種種懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣；②引發(fā)讀者的聯(lián)想與想

象，使其獲得豐富的審美體驗。

【解析】本題考杳探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。

第一問：第Th"哦’，是在周樸園詢問梅家小姐的情況時，魯侍萍回答"不敢說"

的情況下出現(xiàn)的，此時，周樸園可能在想：這個下人好像知道點內(nèi)情，她說"不敢說"，

不是"不知道"。她究竟是誰，她對當(dāng)年的事了解多少。

第二處"哦"，是魯侍萍說"我倒認識一個年輕的姑娘姓梅的"的時候出現(xiàn)的，此

時周樸園有些緊張，他可能在