第三章訓(xùn)詁的運(yùn)用

訓(xùn)詁的用途一、指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)二、指導(dǎo)古籍整理三、指導(dǎo)辭書編纂訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)一、指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)(一)訓(xùn)詁學(xué)可以指導(dǎo)我們確認(rèn)古代詞語(yǔ)的正確含義語(yǔ)言是發(fā)展的，詞和詞義也處?kù)恫粩喟l(fā)展的過程中，語(yǔ)言中除了少數(shù)基本詞彙的意義無多大變化外，其餘一些詞的含義都有程度不等的變化。訓(xùn)詁學(xué)的妙用之一，就在於它能夠幫助我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這種變化(那怕是極細(xì)微的變化)，從而對(duì)古代作品中某一詞兒的含意作出正確無誤的解釋，不至於用詞的今義去誤解詞的古義。舉例來看：訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)

《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。諧之言曰：‘鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！北径喂菜奶幮枰?xùn)詁學(xué)知識(shí)才能讀懂。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)擊，王力《古代漢語(yǔ)》解釋說：“水擊，指鵬起飛時(shí)，距水面還近，翅膀在水面上搧動(dòng)?！瘪R敘倫說：“擊借為激，音同見紐，《漢書·賈誼傳》：遙增擊，《文選·鵬鳥賦》：擊作激，是其例證。”朱桂曜說：“擊蓋通激。《淮南子·齊俗訓(xùn)》：水擊則波興，《群書治要》作水激。水擊三千里，猶言水激起三千里也。”王叔岷說：“《一切經(jīng)音義》七八，《御覽》九二七，引擊並作激。李白《大鵬賦》：激三千以崛起?！奔从么宋模嘧骷?。可見“擊”應(yīng)為“激”之假借字。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)摶，郭象本及通行本作“摶”。當(dāng)依世德堂本作“搏”。後文“摶扶搖”同。近人章炳麟說：“字當(dāng)從‘搏’，崔說得之。《考工記》：‘搏之言拍也。’作‘摶’者形誤，風(fēng)不可摶?！笔Y錫昌說：“章說是?！端牟繀部酚笆赖绿帽炯啊队[》天部九風(fēng)均作‘搏’，可證。陸引崔云‘拊翼徘徊而上也?！w崔本亦作‘搏’，故以‘拊’釋之。”王叔岷說：“《釋文》‘摶，一音博。’則字當(dāng)作‘搏’。趙諫議本、世德堂本並作‘搏’?！庇?xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)息，謂風(fēng)。六月間的風(fēng)最大，鵬便乘大風(fēng)而南風(fēng)。息有兩種講法（一）作休息、止息講；如郭象《注》：“夫大鳥一去半歲，至天池而息?！背尚ⅰ妒琛罚骸皶r(shí)隔半年，方言止息?！保ǘ┳黠L(fēng)講，如釋德清說：“周六月，即夏之四月，謂盛陽(yáng)開發(fā)，風(fēng)始大而有力，乃能鼓其翼?！ⅰ达L(fēng)?！毙f說：“息是氣息，大塊噫氣也，即風(fēng)也。六月氣盛多風(fēng)，大鵬便於鼓翼，此正明上六月海運(yùn)則徙之說也?！庇秩绻誀c說“去以門月息，猶言乘長(zhǎng)風(fēng)也。”（上引文具見陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》）訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)野馬：晉司馬彪註解是：“天地間氣，如野馬之馳?！背尚ⅰ妒琛贰扒啻褐畷r(shí)，陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也?！蓖趿Α豆糯鷿h語(yǔ)》注釋同成疏。按，古代“馬”與“塺”（音梅）同音，可以互借?！肚f子》是用“野馬”和“塵?！钡闹匮}說法來加強(qiáng)對(duì)污濁環(huán)境的描寫。此條出自許威漢《訓(xùn)詁學(xué)導(dǎo)論》訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《觸讋?wù)f趙太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里。少益耆食，和於身。”在這幾句話中，埋伏著兩個(gè)釘子，一個(gè)是“少益”，一個(gè)是“和”。對(duì)於“少益”，有的注解說：“少，副詞，稍稍。益，副詞，更加。”(王力先生主編《古代漢語(yǔ)》修訂本冊(cè)一，頁(yè)126)有的則意譯為“稍微更加喜歡喫點(diǎn)東西”(《古代散文選》上冊(cè)48頁(yè)，人民教育出版社1980年版)。對(duì)於“和於身”的“和”字，有的注解說：“和，使身體舒適。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)按：以上的訓(xùn)解都不正確。先看“少益”，如果按照“少，稍稍；益，更加”的訓(xùn)釋來串講“少益耆食”這句話，便是“稍微更加喜歡喫東西”。這是不合漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣的，稍微與更加相剌謬，二者不能並立。問題出在對(duì)益字的詞義缺乏正確的詮解，其實(shí)益字在這裡並非更加之意，而是稍的意思，“少益”是同義並列複合詞，亦作稍益，益亦稍也?！妒酚?李將軍列傳》：“漢兵死者過半，漢矢且盡。廣乃令士持滿毋發(fā)，而廣身自以大黃射其裨將，殺數(shù)人，胡虜益解。”《漢書?蘇武傳》：“武益愈，單于使使曉武?！边@兩例中的益字即作稍字解。楊樹達(dá)《詞詮》卷七：“益，副詞。稍也，漸也?！庇?xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)“少益耆食”的益字正應(yīng)作稍解，“少益耆食”針對(duì)上文“殊不欲食”而言，是說稍稍喜歡喫點(diǎn)東西但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，益字已不復(fù)有稍義，於是便會(huì)引起誤解。再看和字，注家訓(xùn)“和於身”為“使身體舒適”，似乎講得通，但是根據(jù)長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書，和字在這里原是一個(gè)誤字，帛書原文作“智於身”，智通知，《方言》三：“知，愈也，南楚病癒者謂之知?！薄爸渡怼笔钦f有益於身體?？梢娪?xùn)和字為“使身體舒適”，實(shí)際上是據(jù)訛字而以意猜測(cè)之，可謂郢書而燕說了。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《魯仲連義不帝秦》：“魯連曰：‘吾將使梁及燕助之，齊楚則固助之矣?！猎茉唬骸?，則吾請(qǐng)以從矣，若乃梁，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之耶?’”其中請(qǐng)字，有的注解說：“請(qǐng)，客氣語(yǔ)，有請(qǐng)求允許的意思。以，以為，認(rèn)為。”並譯為：“燕國(guó)嗎，那麼請(qǐng)您允許我認(rèn)為它是會(huì)聽從你的?！?《古代漢語(yǔ)》)

請(qǐng)字在這里應(yīng)該訓(xùn)為誠(chéng)，“則吾請(qǐng)以從矣”即是“則吾誠(chéng)以從矣”，譯為白話，即是：“那麼我誠(chéng)然認(rèn)為它是會(huì)聽從你的?！边@樣解釋，文從字順，無增文成義之嫌。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)“請(qǐng)”能不能訓(xùn)為“誠(chéng)”?回答是肯定的。訓(xùn)詁知識(shí)告訴我們：請(qǐng)、誠(chéng)在先秦典籍中有通用之例，如《墨子》一書中即經(jīng)常以請(qǐng)代誠(chéng)，孫詒讓《墨子間詁》即指出請(qǐng)、誠(chéng)通用?！蹲x書雜誌·墨子第二·節(jié)葬下》：“請(qǐng)可以富貧眾寡定危治亂乎？”王念孫按：古者誠(chéng)與請(qǐng)通。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《韓非子·五蠹》：“國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利?！庇械淖⒔庹f：“國(guó)家給以利益的人不是國(guó)家要用的人。”(《古代漢語(yǔ)》)這是把利字理解為利益之利。今按：這是以今義誤解古義，利字在此應(yīng)是養(yǎng)的意思。同是這幾句話，在《韓非子·顯學(xué)》中就寫作：“國(guó)平則養(yǎng)儒俠，難至則用介士，所養(yǎng)者非所用，所用者非所養(yǎng)，此所以亂也?！眱上鄬?duì)勘，則知利猶養(yǎng)也。利作養(yǎng)解，在先秦兩漢的文獻(xiàn)中有不少例證，如：撫教萬(wàn)民而利誨之。（《大戴禮記·五帝德》）王聘珍解詁：利，養(yǎng)也。詳見《故訓(xùn)匯纂》224頁(yè)“利”字條，不贅引。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《馮諼客孟嘗君》：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存。”有的注解說：“存，存在，這裡指生活。”(《古代漢語(yǔ)》)按：無論訓(xùn)存為存在，還是生活，都顯得生硬。存字在此應(yīng)訓(xùn)為養(yǎng)，不能自存即是不能自養(yǎng)，也即是不能自己養(yǎng)活自己。存字古有養(yǎng)義，如《淮南子·時(shí)則》：“季夏，存視長(zhǎng)老，行稃鬻；仲秋，養(yǎng)長(zhǎng)老，行稃鬻飲食?！薄痘茨献印ぬ煳摹罚骸拔熳邮苤?，則養(yǎng)老鰥寡(王念孫謂當(dāng)作“養(yǎng)長(zhǎng)老，存鰥寡”)，行稃鬻，施恩澤。”《春秋繁露·治水五行》：“土用事，則養(yǎng)長(zhǎng)老，存幼孤，矜寡獨(dú)，施恩澤?！币陨蠒C中的存字均與養(yǎng)字為對(duì)文，足證存有養(yǎng)義。(參看王念孫《讀書雜誌·淮南內(nèi)篇第三》訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)白居易《琵琶行》：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意?！庇械淖⒔庹f：“聲聲思，一聲聲都含有哀怨的情思。這是以情思釋思字，未為確詁。思字古有憂、悲、哀、愁之義，聲聲思即是聲聲悲、聲聲哀?！对?shī)·大序》：“亡國(guó)之音哀以思，其民困。”《文選》卷一九張華《勵(lì)志》詩(shī)“起士思秋”，李善注云：“思，悲也?！薄痘茨献印た姺Q》：“春女思，秋士悲?！彼肌⒈瘜?duì)文，則思即是悲?！段倪x》卷一八成公綏《嘯賦》：“情既思而能反，心雖哀而不傷?！彼?、哀對(duì)文，則思即是哀。陳子昂《宿空舲峽青樹村浦》：“客思浩方亂，洲浦寂無喧。”思一作愁。(《全唐詩(shī)》冊(cè)二)。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)張說《南中別陳七李十》：“畫鷁愁南海，離駒思北風(fēng)?！?《全唐詩(shī)》冊(cè)二)愁、思對(duì)文，明思有愁義。李白《天馬歌》：“願(yuàn)逢田子方，惻然為我悲?！北蛔魉?《全唐詩(shī)》冊(cè)三)。李群玉《長(zhǎng)沙紫極宮雨夜愁坐》：“春燈含思靜相伴，雨夜滴愁更向深。”(《全唐詩(shī)》冊(cè)九)思、愁對(duì)文，明思有愁義?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷一引北魏莊帝五言詩(shī)：“思鳥吟青松，哀風(fēng)吹白楊?！彼肌?duì)文，則思即是哀。凡此，均足證明思字古有悲、哀、愁、憂之義。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)(二)在遇到眾說紛紜的疑難問題時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助我們進(jìn)行裁斷，以決定取捨，避免盲從在古文教學(xué)中，有時(shí)會(huì)遇到一些眾說紛紜，莫衷一是的疑難問題。歸根到底，不外乎兩種情況：要麼各家說法都不對(duì)，要麼只有其中一種說法對(duì)，其餘的說法不對(duì)。但是要想判斷各家說法的是非得失，就必須具有一定的訓(xùn)詁修養(yǎng)，否則即會(huì)進(jìn)退失據(jù)，無所依從。例如：訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“及秦軍降諸侯，諸侯吏卒乘勝多奴虜使之，輕折虜秦吏卒。秦吏卒多竊言曰：‘章將軍等詐吾屬降諸侯，今能入關(guān)破秦，大善；即不能，諸侯虜吾屬而東，秦必盡誅吾父母妻子?！T將微聞其計(jì)，以告項(xiàng)羽?！薄拔⒙劇倍?，有的注為“略略聽到”，有的則注為“暗中聽到”，我們說後一種注解對(duì)。首先，從文章本身來看，後面的微聞與前面的竊言相呼應(yīng)，竊言就是私下裡議論，微聞就是暗中偷聽。其次，訓(xùn)微字為暗中，有訓(xùn)詁上的根據(jù)。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《爾雅·釋詁》：“隱、匿，微也?！笔俏⒂须[匿之義，隱匿與暗中義相通?！稘h書·景十三王傳》：“淮南王謀反時(shí)，寄微聞其事?！边@個(gè)微聞也是暗中探聽的意思。因是謀反，自不免偷偷摸摸，不欲人知；既是偷偷摸摸，不欲人知，則外人便非暗中探聽而不能得知。《說文》有一個(gè)“覹”字，訓(xùn)為“司也”，司就是伺探、伺察之伺的本字。(《玉篇》即作：“覹，伺也。”)則覹字當(dāng)為微的後出專字，用以表示伺探、伺察之意?！赌印び瓟踌簟罚骸爸?jǐn)微察之。”微察就是伺察，孫詒讓用王念孫說讀微為覹，自是確詁(孫說見《墨子間詁》)。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)(三)在遇到課本或選本中當(dāng)注而未注的疑難問題時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助我們進(jìn)行獨(dú)立的研究，從而求得正確的答案，以彌補(bǔ)課本或選本在注釋方面的不足古文選本中常常會(huì)遇到這樣的現(xiàn)象：就是應(yīng)該加以注釋的地方，反而付之闕如，不予注釋。這可能有兩方面的原因：一是注不出，因而加以回避；二是把難的當(dāng)成容易的，以為無需乎注釋。不管哪種情況，對(duì)於我們閱讀和理解古文都是不利的。而訓(xùn)詁知識(shí)則可以使我們敏銳地覺察這種當(dāng)注而未注之處，並且通過撢研，覓得答案。例如：訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《隆中對(duì)》：“將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣?！庇?xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)其中“保其巖阻”一句，初中語(yǔ)文課本第五冊(cè)注云：“巖阻，險(xiǎn)阻，指形勢(shì)險(xiǎn)要的地方。”這裡只注了巖阻，而未注保字，大概以為保就是保守，此義習(xí)聞慣見，因而無需乎注釋的吧?其實(shí)，這裡首先應(yīng)該加注的正是保字，保字在此是依恃、憑仗之義。這是說：依恃、憑仗著險(xiǎn)要的地理形勢(shì)，在搞好內(nèi)政、外交的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步出兵秦川，圖霸業(yè)、興漢室。保字若訓(xùn)為保守，便會(huì)變積極為消極，與原意大相徑庭。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)訓(xùn)保為恃，於古有徵?！峨x騷》“保厥美以驕傲兮”，保就是恃(王逸《楚辭章句》訓(xùn)為保守，未當(dāng)。清人林仲懿《離騷中正》、近人衛(wèi)瑜章《離騷集釋》訓(xùn)為恃，得之)?！蹲髠?僖公二年》“保於逆旅”，《僖公二十三年》“保君父之命”，杜注並訓(xùn)為恃?！秴问洗呵?誠(chéng)廉》“阻兵而保威”，高誘注：“保，恃也?！薄肚f子?列寇》“人將保女矣”，司馬彪注：“保，附也?！备姜q依也?！稘h書?高帝紀(jì)上》“欲誅蕭、曹，蕭、曹恐，逾城保高祖”，王念孫謂“保者依也”(見《讀書雜誌?漢書第一》“逾城保高祖”條)。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《漢書?武五子傳》“揚(yáng)州保疆”，李奇曰：“保，恃也。”《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保。一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！币?、保互文，則保猶依也。凡此，均足證明保有依恃、憑仗之意。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《屈原列傳》：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！逼渲袆诳嗑霕O的極字，高中課本第四冊(cè)無注。有的教師在講課中把極字解為極點(diǎn)，大誤。在這段文章中，“勞苦倦極”與“疾痛慘怛”文相儷偶，勞苦、倦極、疾痛、慘怛都是並列結(jié)構(gòu)，極字不能解釋為極點(diǎn)、極盡，是灼然無疑的。訓(xùn)詁知識(shí)告訴我們：極有疲憊之義，倦極是同義詞，極猶倦也。《廣雅?釋詁》：“疲、憊，極也。”是極有疲、憊之義。王褒《聖主得賢臣頌》：“庸人之禦駑馬，亦傷吻弊筴而不進(jìn)於行，胸喘膚汗，人極馬倦?！?《文選》卷四十九)極、倦對(duì)文，則極亦倦也。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)殷蕓《小說》：“晉明帝為太子，聞元帝沐，上啟云：‘伏聞沐久勞極，不審尊體如何?’答云：‘去垢甚佳，身不極也?！?《類說》第四十九引)其中“不極”的極字，一本作“勞”(見《余嘉錫論學(xué)雜著》上冊(cè)292頁(yè)《殷蕓小說輯證》)。明極有勞義，而勞、倦義相通。又《世說新語(yǔ)》中習(xí)見“小極”一詞，有時(shí)亦作“小倦”，可證極就是倦(參看余嘉錫《世說新語(yǔ)箋疏》頁(yè)95)。再進(jìn)一步考察，我們發(fā)現(xiàn)《說文》心部有一??字，訓(xùn)為“??也”（??即憊），這個(gè)字正是倦極的本字。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)(四)課本或選本如有誤注之處，訓(xùn)詁學(xué)可以説明我們發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤，並加以匡正。例如：《屈原列傳》：“不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也?！备咧姓n本第四冊(cè)注：“意思是，絕沒有受塵世的滋濁垢汙。”細(xì)看此注，是用受字來對(duì)譯獲字，這又犯了以今義誤解古義的毛病。獲字在此是辱的意思，“不獲世之滋垢”，即不為世之滋垢所辱。《廣雅?釋詁》：“濩、辱，汙也?！庇郑骸矮@，辱也。”是獲(濩)有辱義之證。(參看王念孫《讀書雜誌?史記第五》“不獲”條；又《廣雅疏證》卷三上“濩、辱，汙也”條，卷三下“獲，辱也”條。)訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《塞翁失馬》：“其父曰：‘此何遽不為福乎?’”其中遽字，初中課本第一冊(cè)注道：“遽，就?！薄恫旖瘛罚骸捌涓鸽m善游，其子豈遽善遊哉?”高中課本第一冊(cè)注：“豈遽……難道就……遽，遂，就?！庇^以上二注，都是訓(xùn)遽為就，未確。據(jù)王念孫考證，遽也是何的意思。“連言何遽者，古人自有複語(yǔ)耳。遽字或作詎、距、鉅、巨，又作渠，……或言何遽，或言奚遽，或言豈遽，或言庸遽，或言甯渠，其義一也?！?《讀書雜誌?漢書九》“何遽不若漢”條，又《讀書雜誌?荀子六》“豈鉅知”條)王氏的話是對(duì)的。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)(五)訓(xùn)詁學(xué)能夠使我們不但知其然，而且知其所以然樂府詩(shī)《陌上桑》：“盈盈公子步，冉冉府中趨?！逼渲械摹坝焙汀叭饺健?，一般都注為緩慢的樣子，這是不錯(cuò)的?！墩f文》：“盈，滿器也?！边@跟緩慢之義不相涉，盈作緩慢講，實(shí)是?的假借。《說文》：“?，緩也。從糸，盈聲，讀與聽同?！?從盈聲，?、盈殆可通假(此用聞一多說)。再看冉字，《說文》：“冉，毛冉冉也?！迸c緩義也不相干，段玉裁注云：“冉冉者，柔弱下垂之貌……《離騷》‘老冉冉其將至’，此借冉冉為冘yín冘?！庇?xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)按：段說是?！墩f文》：“冘，冘冘，行貌?！倍巫ⅲ骸肮偶畠?nèi)冘豫義同猶豫，巴東灩?jié)硕岩嘣华q豫，《坤元錄》作冘豫，樂府作淫豫。然則冘是遲疑蹢躅之貌矣?！?《說文》五下冂部?jī)茏窒露问献⒄Z(yǔ))遲疑蹢躅之貌也正是緩慢之義。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《孔雀東南飛》：“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依?！备咧姓n本第三冊(cè)注云：“勞勞，悵惘若失的狀態(tài)?！边@是講得通的。但是為什麼“勞勞”會(huì)有悵惘若失之義?這就有必要運(yùn)用訓(xùn)詁知識(shí)加以探索。考勞字古有憂義，《詩(shī)?陳風(fēng)?月出》“勞心悄兮”，《邶風(fēng)?柏舟》“憂心悄悄”，兩文相照，知?jiǎng)诩磻n也?！稘h書?穀永傳》：“損燕私之閑以勞天下?！睅煿旁唬骸皠冢瑧n也。”《淮南子?汜論》“以勞天下之民”，高誘注：“勞猶憂也?！贝司C明勞字古有憂義，而憂義與悵惘若失之義是相通的，所以“勞勞”可以訓(xùn)為悵惘若失。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《馮婉貞》：“日暮，所擊殺者無慮百十人?！逼渲小盁o慮”一詞，初中課本第三冊(cè)注道：“大概，大略。”這是對(duì)的。但是何以“無慮”會(huì)有大概、大略之義?這要有一定的訓(xùn)詁知識(shí)纔能回答。《廣雅?釋訓(xùn)》：“無慮，都凡也?！薄稄V雅?釋詁》：“都，大也?！眲t都凡即是大凡，大凡也即是大概、大略。高誘注《淮南子?俶真》曰：“無慮，大數(shù)名也?！币彩谴蟾拧⒋舐灾x?！吨荀滤憬?jīng)》“無慮後天十三度十九分度之七”，趙爽注云：“無慮者，粗計(jì)也。”粗計(jì)亦猶大概、大略。訓(xùn)詁的用途之一指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)《漢書?食貨志》：“天下大氐無慮皆鑄金錢矣。”顏師古注曰：“無慮，亦謂大率無小計(jì)慮耳?！睅煿乓杂?jì)慮訓(xùn)慮字，這就犯瞭望文生訓(xùn)之病。無慮又作勿慮(見《大戴禮?曾子立事》)、亡慮(見《漢書?李廣傳》張晏注)、摹略(見《墨子?小取》)、孟浪(見《莊子?齊物論》)、莫絡(luò)(見左思《吳都賦》劉逵注)。無慮又單稱慮(見《漢書?賈誼傳》、《賈子?五美》)。總之，無慮是一個(gè)疊韻聯(lián)綿詞”。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理(一)訓(xùn)詁與?？鼻宕麑W(xué)者段玉裁在其《經(jīng)韻樓集?與諸同志書論校書之難》一文中，指出校書的困難不在照本改字不訛不漏，而在於難定是非。近人陳垣《元典章校補(bǔ)釋例》(又名《?？睂W(xué)釋例》)論?？敝ㄓ兴?，其四曰“理校”，即“不憑本而憑理也”。按段氏所謂的定其是非，陳氏所謂的理校，都必須在精通訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上方能辦到，換言之，通訓(xùn)詁乃是校讀古籍的先決條件，否則即謬誤百出，無以進(jìn)行正確的校勘。且看下列實(shí)例：訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理清人王念孫《讀書雜誌?戰(zhàn)國(guó)策雜誌》“觸龍”條，據(jù)《漢書?古今人表》、《荀子?議兵》注、《太平御覽》人事部、《荀子?臣道》、《史記》《高祖功臣侯者表》、《惠景間侯者表》等材料，證觸讋應(yīng)為觸龍之誤，謂：“此策及《趙世家》，皆作左師觸龍言願(yuàn)見太后，今本龍言二字誤合為讋耳。太后聞?dòng)|龍願(yuàn)見之言，故盛氣以待之，若無言字，則文義不明。”(《讀書雜誌》一《戰(zhàn)國(guó)策第二》，萬(wàn)有文庫(kù)本，冊(cè)一頁(yè)99，以下同此版本)按：近年長(zhǎng)沙馬王堆二號(hào)漢墓出土的帛書《戰(zhàn)國(guó)策》正作“觸龍”，證實(shí)了王氏的看法是正確的。王氏精通訓(xùn)詁，故能有此卓識(shí)。馬王堆帛書訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《墨子?非儒下》：“夫飢約則不辭妄取以活身，羸飽偽行以自飾?！蓖跄顚O謂羸飽本作贏飽，贏之言盈也，贏飽正對(duì)上文飢約而言，今本飽下脫則字，贏飽又訛作羸飽，則義不可通(《讀書雜誌》九《墨子第三》)。按：王氏斷定羸飽應(yīng)為贏飽，並非根據(jù)善本，而是憑藉訓(xùn)詁，這正是陳氏所謂的“理校”之法。

訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《墨子?小取》：“辟也者，舉也物而以明之也?！碑呫湓疲骸芭e也之也疑衍?！蓖跄顚O則謂也非衍字，《墨子》書通以也為他，舉他物以明此物，謂之譬，故曰：“辟也者，舉他物而以明之也。”(《讀書雜誌》九《墨子第四》)按：畢沅未察《墨子》書中也、他通用之例，遂疑也字為衍文，正所謂疑所不當(dāng)疑。王氏據(jù)《墨子》用字之例，讀也為他，文義大明，這也是用訓(xùn)詁知識(shí)校讀古籍的好例。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《越絕書·內(nèi)傳·陳成恒》：“昔者吳王分其人民之眾，以殘伐吾邦。”俞樾謂分字無義，乃介字之誤?！稘h書·南粵傳》“欲介使者權(quán)”，顏師古曰：“介，恃也。”此介字亦當(dāng)訓(xùn)恃，言吳王恃其眾以伐吾邦也。(《春在堂全書·曲園雜纂》卷十九《讀越絕書》)按：此即理校，而其根據(jù)則在於訓(xùn)詁。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《韓非子?說林下》：“弱子捍弓，慈母入室閉戶?！蓖跻^“弱子捍弓之捍，當(dāng)作扜，字從于，不從干。扜弓，引弓也?！墩f文》：‘弙，滿弓有所鄉(xiāng)(嚮)也。’字或作扜?！洞蠡哪辖?jīng)》：‘有人方扜弓射黃蛇?！⒃唬骸畳G，挽也，音紆。’《呂氏春秋?雍塞》‘扜弓而射之’，高注曰：“扜，引也?！痘茨?原道》‘射者扜烏號(hào)之弓’，高注云：‘扜，張也。’弱子扜弓，則矢必妄發(fā)，故慈母入室閉戶，若作捍禦之捍，則義不可通”(《讀書雜誌》十六《餘編上》)。按：王說至確，捍、扜二字雖形體至近，但也逃不過訓(xùn)詁家敏銳的眼睛。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《九歌?東君》：“縆瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴，鳴篪兮吹竽?！?、簫、鳴三字駢列，縆、鳴均是動(dòng)詞(縆是搄字之借，《說文》：“搄，引急也?！?，則簫字亦當(dāng)是動(dòng)詞。宋人洪邁《容齋續(xù)筆》卷一五“注書難”條引蜀客所見本作?《廣雅?釋詁》、《廣韻》並訓(xùn)為擊，則簫(?

)鐘即是擊鐘。王念孫又進(jìn)一步指出瑤讀為搖，動(dòng)也。縆瑟以下三句，皆相對(duì)成文，若以瑤為美玉，則上下文不類矣。(《讀書雜誌》十六《餘編下》)這是憑文例和語(yǔ)法校讀古籍的實(shí)例，而文例和語(yǔ)法，也都屬於訓(xùn)詁的範(fàn)疇。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《本草綱目》卷四十六蝸螺條肉段云：“主治燭館，明目下水?！卑础盃T館”一詞始見於《名醫(yī)別錄》，歷來未見解釋。李時(shí)珍又不曉其義，故說：“燭館二字疑訛誤?！钡翘啤缎滦薇静荨贰ⅰ肚Ы鹨矸健芳八巍蹲C類本草》(大觀本及政和本)引《別錄》文都作“燭館”，證明這兩個(gè)字並無訛誤。今人劉衡如據(jù)玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》引《許慎注淮南子》云：“燭睆，目?jī)?nèi)白翳病也?！笨级^乃睆之借字，“燭館”一詞遂豁然通解。(見《本草綱目?校點(diǎn)後記》，人民衛(wèi)生出版社1982年11月第一版)這是運(yùn)用破假借之字找出本字的訓(xùn)詁手段?？惫偶囊粋€(gè)好例。

訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《淮南子?泰族》：“故民知書而德衰，知數(shù)而厚衰，知券契而信衰，知機(jī)械而實(shí)衰也?！彼伪菊暮妥?dāng)中的“實(shí)”字都作“空”。究竟實(shí)字對(duì)?還是空字對(duì)??？奔冶仨氉鞒鼍駬?，這就需要訓(xùn)詁知識(shí)。今謂空字對(duì)。《莊子?人間世》：“且德厚信矼，未達(dá)人氣?！绷?簡(jiǎn)文帝注：“矼，愨實(shí)貌。”《淮南子》的德、厚、信、空就是《莊子》的德、厚、信、矼。古書中“空空”當(dāng)誠(chéng)懇、質(zhì)實(shí)講的很多，可見宋本作空是對(duì)的，後人不曉其義，遂改為實(shí)。(此例引自蔣禮鴻先生《校勘略說》一文)訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理(二)訓(xùn)詁與標(biāo)點(diǎn)正確地理解古書的文意，是對(duì)古書進(jìn)行斷句和標(biāo)點(diǎn)的前提，而要正確地理解古書的文意，必須通訓(xùn)詁。例如：《左傳?成公二年》：“先王疆理天下，物土之宜而布其利。”按：疆理猶經(jīng)界、界劃。物，猶相也(見《儀禮?既夕?塚人》鄭玄注)。上海人民出版社一九七七年標(biāo)點(diǎn)本《春秋經(jīng)傳集解》將這句話斷作“先王疆理天下物土之宜，而布其利”(《春秋經(jīng)傳集解》冊(cè)二，頁(yè)643)，即由於不明物字之義而誤讀。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《三國(guó)志?魏書?蔣濟(jì)傳》注引《列異傳》：“天明，母重啟侯：‘雖云夢(mèng)不足怪，此何太適適；亦何惜不一驗(yàn)之?’”其中“適適”即“的的”，顯明貌。這裡形容所見分明。(樂府詩(shī)《子夜歌》：“我念歡的的，子行由豫情?！薄暗牡摹迸c“由豫”相對(duì)成文，可證“的的”為明確之義。)中華書局標(biāo)點(diǎn)本《三國(guó)志》由於不明“適適”之義，將這句話斷作“此何太適?適亦何惜不一驗(yàn)之?”(《三國(guó)志》冊(cè)二，頁(yè)455)竟不知所云了。(中華書局版汪紹楹校注的《搜神記》卷十六“蔣濟(jì)”條下也有這段話，標(biāo)點(diǎn)不誤。)訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《三國(guó)志·魏書·華佗傳》：“複與兩錢散，成得藥，去五六歲?！卑矗喝フ卟匾?，去、弆、舉三字均有藏義，訓(xùn)詁家類皆知之，中華書局標(biāo)點(diǎn)本《三國(guó)志》由於不明去有藏義，將這句話誤斷作“成得藥去。五六歲，……”(《三國(guó)志》冊(cè)三頁(yè)803。按此例引自錢劍夫《〈三國(guó)志〉標(biāo)點(diǎn)商榷》一文。)訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸?！鼻迦舜奘觥墩撜Z(yǔ)餘說》云：“‘飽食煖衣逸居而無教’九字一句，謂衣食居三者俱全而惟無教也?！卑矗捍拚f至確。有不少注本將這句話斷作“飽食煖衣，逸居而無教”，實(shí)非。

訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《史記·黥布傳》：“黥布者，六人也，姓英氏，秦時(shí)為布衣。少年，有客相之曰：‘當(dāng)刑而王?！皦?，坐法黥，布欣然笑曰：‘人相我當(dāng)刑而王，幾是乎!’”吳汝綸《史記讀本》以“坐法”為句，以黥字屬下讀，非是。楊樹達(dá)謂“此當(dāng)以‘坐法黥’為句。傳首已舉黥，傳中但當(dāng)稱布，不合複稱黥布也”(見《古書句讀釋例》46頁(yè))。楊說極是。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理

《漢書·昭帝紀(jì)》：“二年，春正月，大將軍光、左將軍桀，皆以前捕反虜重合侯馬通功封，光為博陸侯，桀為安陽(yáng)侯。”王先謙《漢書補(bǔ)注》於功字?jǐn)嗑?，封字屬下讀，非是。因?yàn)榘凑者@種讀法，這句話在邏輯上便陷於混亂(參看《古書句讀釋例》頁(yè)47)。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理

《顏氏家訓(xùn)·書證》：“……殷仲堪《常用字訓(xùn)》，亦引服虔《俗說》，今複無此書，未知即是《通俗文》，為當(dāng)有異?近代或更有服虔乎?不能明也?！卑矗骸盀楫?dāng)”是漢魏以迄隋唐習(xí)見的一個(gè)俗語(yǔ)詞，可作選擇連詞用，有還是、抑或之意(參看《敦煌變文字義通釋》新版345頁(yè))。有人不明“為當(dāng)”之意，誤將這句話斷作“未知即是《通俗文》為當(dāng)有異近代，……”竟不知所云了。(見《南開學(xué)報(bào)》1981年2期劉葉秋《閱讀散記》一文，又劉氏在《中國(guó)字典史略》第52頁(yè)也引了這段話，也是這樣標(biāo)點(diǎn)的，可見其誤並非出於偶然。)訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《酉陽(yáng)雜俎》前集卷九《盜俠》：“建中初，士人韋生，移家汝州，中路逢一僧，因與連鑣，言論頗洽。日將銜山，僧指路謂曰：‘此數(shù)裡是貧道蘭若，郎君豈不能左顧乎?’士人許之，因令家口先行。僧即處分步者先排比，行十餘裡，不至，韋生問之，即指一處林煙曰：‘此是矣!’……”按：“僧即處分步者先排比”一句中的排比，乃唐時(shí)俗語(yǔ)詞，有安排和準(zhǔn)備的意思(見《敦煌變文字義通釋》新版117頁(yè))。中華書局標(biāo)點(diǎn)本《酉陽(yáng)雜俎》的校點(diǎn)者大概不知道“排比”這個(gè)俗語(yǔ)詞的含意，誤將這句話斷作“僧即處分步者先。排比行十餘裡，不至”(見中華書局1981年12月版《酉陽(yáng)雜俎》89頁(yè))，致使文意不通。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記下》：“鄆州闞司倉(cāng)者，家在荊州。其女乳母鈕氏，有一子，妻愛之，與其子均焉，衣物飲食悉等。忽一日，妻偶得林檎一蒂，戲與己子，乳母乃怒曰：‘小娘子成長(zhǎng)，忘我矣!常有物與我子停，今何容偏?’”按：“常有物與我子?！钡耐Ｗ?，也是俗語(yǔ)詞，有平均分配的意思(參看《敦煌變文字義通釋》新版246頁(yè))，中華書局標(biāo)點(diǎn)本《酉陽(yáng)雜俎》的校點(diǎn)者大概不明白停字之義，遂將這句話斷作“常有物與我子，停今何容偏”(見中華書局標(biāo)點(diǎn)本《酉陽(yáng)雜俎》頁(yè)147)，致使文意不明。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理

《武王伐紂平話》卷中：“女子見道，化金光去了。萬(wàn)民盡看，言道好希差，臣見奇異，特來奏我王?！蔽闹小跋２睢保讼Ｆ?、怪異之意。差有奇義，《唐音癸》已發(fā)之，《敦煌變文字義通釋》言之極詳。古典文學(xué)出版社出版的《武王伐紂平話》，校點(diǎn)者將這句話誤斷作：“萬(wàn)民盡看，言道好希。差臣見奇異，特來奏我王?！闭`矣。

訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理(三)訓(xùn)詁與注釋

注釋古書，必須通訓(xùn)詁，其理至顯，無待煩言。此正如宋人鄭樵所云：“古人之言所以難明者，非謂書之理意難明也，實(shí)為書之事物難明也；非為古人之文言難明也，實(shí)為古人之文言有不通於今者之難明也?！?《通志·藝文略》)按：古人之言有不通於今者，即需要運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)和方法加以詮釋。例如：訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《楚辭·天問》：“何羿之射革，而交吞揆之?”王逸注云：“吞，滅也。揆，度也。”(《楚辭章句》)洪興祖云：“羿之射藝如此，唯不恤國(guó)事，故其眾交合而吞滅之，且揆度其必可取也?！?《楚辭補(bǔ)注》)按：王、洪訓(xùn)揆為度，並屬望文生訓(xùn)，殊不可通。孫詒讓謂：“揆亦滅也，《呂氏春秋·知士》云：‘靖郭君大怒曰：剗而類，揆吾家。茍可以倕傔劑貌辨者，吾無辭為也?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》作剗而類，破吾家。此云交吞揆之，即謂浞與國(guó)人交結(jié)破滅羿之家也?！?《札迻》卷十二)按孫說至確。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《楚辭·九章·懷沙》：“巧倕不斲兮，孰察其撥正?”王逸訓(xùn)撥為治，“言倕不以斤斧斲斫，則曲木不治，誰(shuí)知其工巧者乎”(《楚辭章句》)。孫詒讓謂：“撥為曲枉，與正對(duì)文?！豆茏印ぶ婧稀吩疲骸蚶K扶撥以為正。’《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》亦云‘扶撥以為正’，高注云：‘撥，枉也。’《修務(wù)訓(xùn)》云‘琴或撥剌枉撓’，注云：‘撥剌，不正也。’《荀子·正論》云：‘不能以撥弓曲矢中。’《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》云：‘弓撥矢鉤?！云渥C也。”(《札迻》卷十二)按：孫氏引據(jù)《管子·宙合》等五條材料證撥有曲義，其說確不可易，以之解《楚辭》，怡然理順，王逸訓(xùn)撥為治，殊不可通。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《孟子·梁惠王章句下》：“內(nèi)無怨女，外無曠夫?！逼渲小霸古钡脑棺郑颂N(yùn)積之意，不可誤解。《新序·雜事》：“後宮多幽女者，下民多曠?！痹古从呐?，幽亦有蘊(yùn)積之意?！俄n非子·外儲(chǔ)說右下》“桓公勤民而管仲省腐財(cái)怨女”，《荀子·哀公》“富有天下而無怨財(cái)”，楊倞注：“怨讀為蘊(yùn)，言雖富有天下而無蘊(yùn)蓄私財(cái)也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》“事大積焉而不怨”，《經(jīng)典釋文》：“怨，於粉反，積也?！贝司阕C明怨有積義。(參看《章太炎全集》第一冊(cè)《膏蘭室劄記》九五“怨女”條、蔣禮鴻《義府續(xù)貂》114頁(yè))訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理又《楚辭·九章·悲回風(fēng)》：“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷?！痹┙Y(jié)即鬱結(jié)，姜亮夫師《屈原賦校注》云：“冤結(jié)，即宛結(jié)、鬱結(jié)一聲之轉(zhuǎn)。”(《屈原賦校注》449頁(yè))有的選本注為“冤苦而鬱結(jié)”(馬茂元《楚辭選》171頁(yè))，即由於不明冤字之義而誤解。又《楚辭·九歎·湣命》：“叢林之下無怨士兮，江河之畔無隱夫?！痹古c隱對(duì)文，怨即隱義，王逸注這句說：“言己既舉士，必先於叢林側(cè)陋之中，使無怨恨；令江河之界，使無隱佚之夫。”(《楚辭章句》)望文生訓(xùn)，未為正詁。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《紅樓夢(mèng)》第二回《冷子興演說榮國(guó)府》：“古人有云：百足之蟲，死而不僵。如今雖說不及先年那樣興盛，較之平常仕宦之家，到底氣象不同。”文化部《紅樓夢(mèng)》校訂出版小組注：“百足之蟲，指馬陸、蜈蚣一類節(jié)肢動(dòng)物。這類動(dòng)物被截成幾段後仍會(huì)活動(dòng)，故稱死而不僵?！卑矗河^此注，是訓(xùn)僵字為僵死、僵硬之僵，實(shí)誤。此僵字實(shí)為倒下之義。《說文》人部：“僵，僨也?！弊悴浚骸磅?，僵也。”都是倒義。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《搜神記》卷六“僵樹自立”條：“哀帝建平三年，零陵有樹僵地，圍一丈六尺，長(zhǎng)十丈七尺。民斷其本，長(zhǎng)九尺餘，皆枯。三月，樹卒自立故處?！?中華書局版汪紹楹校點(diǎn)本《搜神記》頁(yè)80)前云僵，後云立，顯證僵即倒僕之義也。《文選》卷五二曹冏《六代論》：“百足之蟲，至死不僵，以扶之者眾也。”李善注引《魯連子》：“百足之蟲，斷而不蹶，持之者眾也?！薄斗窖浴罚骸暗?，蹶也?！笔酋暌嘤械沽x。(參看陸宗達(dá)先生《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》166頁(yè))訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組所編《孫臏兵法·地葆》：“凡地之道，陽(yáng)為表，陰為，直者為綱，術(shù)者為紀(jì)。紀(jì)綱則得，陳乃不惑?！毙Ｕ咴唬骸靶g(shù)疑借為屈?！卑矗盒Ｕ邽樾g(shù)字的常義所惑，覺得講不通，乃疑術(shù)字是屈字之借，實(shí)則不然。術(shù)字古有迂迴之義，近人沈兼士《與丁聲樹論釋名潏字之義類書》已發(fā)之(見《段硯齋雜文》)，孫臏書之術(shù)乃謂迂，與直相對(duì)。(參看蔣禮鴻《義府續(xù)貂》145頁(yè))訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理

賈誼《旱云賦》：“終風(fēng)解而霧散兮，陵遲而堵潰?！蹦尺x本注云：“終風(fēng)，整日的風(fēng)?！卑矗捍四顺ＷR(shí)性錯(cuò)誤。終風(fēng)之終，應(yīng)作既講，見王引之《經(jīng)義述聞》卷五“終風(fēng)且暴”條，學(xué)者類皆知之，不通訓(xùn)詁而注釋古書，則難免乎常識(shí)性錯(cuò)誤。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理

樂府詩(shī)《企喻歌》：“男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波?！庇喙谟⑾壬稑犯?shī)選》注云：“作健，作健兒也?！?見《樂府詩(shī)選》107頁(yè))按：此注誤?！白鹘　蹦苏褡鲓^發(fā)之意?！白鳌庇信d起義，《易·乾》“聖人作而萬(wàn)物睹”，《釋文》：“馬融作起?！薄敖　庇袆偯椭x?！掇o源》釋作健為“振作奮發(fā)，有稱雄的意思”(見新《辭源》冊(cè)一頁(yè)195)，得之。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《史記·日者列傳》“夫蔔者多言嚴(yán)以得人情”，司馬貞《史記索隱》曰：“謂蔔者自矜而莊嚴(yán)，說禍以誑人也?！卑矗捍苏f殊謬。王念孫、桂未谷均讀嚴(yán)為譀，《說文》：“譀，誕也?！庇郑骸罢F，譀也?！倍嘌哉F嚴(yán)即多言誕(王說見《讀書雜誌·史記第六》，桂說見《劄樸》卷五)。嚴(yán)、譀均從敢聲，得以通借。小司馬不能破字為說，是以捍格難通。訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《漢書·王莽傳》：“方今天下聞崇之反也，鹹欲騫衣手劍而叱之，其先至者，則拂其頸，衝其匈，刃其軀，切其肌?！鳖亷煿旁唬骸胺鳎逡??！卑矗捍四送纳?xùn)，非其本指。王念孫謂：“拂讀為刜，斫也，謂以劍斫其頸也……《說文》曰：‘刜，擊也?！稄V雅》曰：‘刜，斫也?！?《讀書雜誌·漢書第十五》“拂其頸”條)其說得之。顏師古為借字所惑，故不能得其正解。

訓(xùn)詁的用途之二指導(dǎo)古籍整理《荀子·臣道》：“朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)?！睏顐娮ⅲ骸碍h(huán)繞其主，不使賢臣得用?！蓖跄顚O曰：“楊說甚迂，環(huán)