3年高考2年模擬2025版新教材高考?xì)v史第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化講義新人教版必修1

PAGEPAGE22第8課三國至隋唐的文化課標(biāo)解讀課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)問素養(yǎng)通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò),隋唐時(shí)期封建社會的高度旺盛,相識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。1.從唯物史觀角度理解、評價(jià)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)、佛教、道教的傳播及其地位、影響。2.從時(shí)空觀念角度梳理魏晉至隋唐時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)和科技成就以及中外文化溝通的內(nèi)容。3.從家國情懷角度理解魏晉、隋唐時(shí)期的文化成就,分析中外文化溝通的影響。學(xué)問點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一、儒、道、佛的融合1.魏晉南北朝時(shí)期(1)道教在民間廣為傳播,并受到儒學(xué)的影響,主見“貴儒”和“尊道”。(2)佛教在中國盛行,并汲取儒、道的思想,漸趨本土化。(3)儒學(xué)起先汲取佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。2.隋唐時(shí)期(1)隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,史稱“三教合一”,主見以儒學(xué)為主,調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(2)唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。(3)武則天時(shí),佛教在社會上有很大發(fā)展,形成不同宗派。二、反佛思想1.產(chǎn)生緣由:佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)了大量的錢財(cái),很多勞動力不事生產(chǎn),嚴(yán)峻影響到政府財(cái)政收入。2.思想及作為(1)南朝①范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的,對佛教進(jìn)行抨擊。(2)北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。三、復(fù)興儒學(xué)代表韓愈目的維護(hù)封建統(tǒng)治主見用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)作用鞏固了儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位易錯點(diǎn)撥“三教合一”“三教合一”并不是指三教相互融合。魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)只是受到佛教、道教的沖擊,其正統(tǒng)地位雖受到挑戰(zhàn),但并未失去?！叭毯弦弧敝饕娨匀鍖W(xué)為主,調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。學(xué)問拓展三武滅佛指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗執(zhí)政時(shí)打擊佛教的事務(wù)的合稱。佛教是地主階級統(tǒng)治人民的精神工具之一,但寺院地主又與封建政府間存在著爭奪人口、資產(chǎn)、土地的沖突。因此,寺院地主時(shí)常受到封建政府的抑制和打擊,其中以“三武”為最。雖然佛教幾經(jīng)摧殘而衰微不振,但佛教自兩漢之際傳入中國以后,其思想已深植于社會之中。因此,即使佛教遭遇重大打擊,也能始終矗立,并很快得以復(fù)興。學(xué)問點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)一、文學(xué)魏晉南北朝時(shí)期先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”二、藝術(shù)書法東漢末年成為一種藝術(shù)魏晉南北朝隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉②王羲之被稱為“書圣”隋唐時(shí)期顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為出名繪畫東晉起先出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表,他提出“以形寫神”,其代表作為《女史箴圖》《洛神賦圖》隋唐宗教畫生活氣息深厚,人物畫注意表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子被尊為“畫圣”石窟魏晉到隋唐云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等,都是著名世界的藝術(shù)寶庫學(xué)問拓展社會環(huán)境對古代書法、繪畫風(fēng)格產(chǎn)生的影響(1)魏晉時(shí)期:由于社會動蕩,加上佛教、道教的傳播,形成了一個(gè)以道德情操和志向人格為號召的士人群體。在書法作品上,士人表達(dá)自己對意境、神韻、風(fēng)骨追求的志向,這使書法藝術(shù)進(jìn)入自覺階段;在繪畫作品上,凸顯特性的人物畫起先出現(xiàn)。(2)隋唐時(shí)期:政治統(tǒng)一,社會經(jīng)濟(jì)旺盛,對外交往頻繁。法度和規(guī)范成為一種普遍的社會須要,顏真卿的書法便成為講究法度和規(guī)范的楷模。在繪畫方面,畫家們追求法度,樂于表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象。思索點(diǎn)(教材P44)魏晉南北朝隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的緣由是什么?提示道教的興起、佛教的傳播,文化多樣性加強(qiáng);中外溝通、民族交融進(jìn)一步加強(qiáng);封建國家由分裂走向統(tǒng)一。學(xué)問點(diǎn)三科技科技成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926~3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《③齊民要術(shù)》,是④中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法建筑(1)隋唐時(shí)期是中國古代建筑的成熟期(2)隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建立的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥(1)唐中期的書籍記載了火藥的配方(2)唐末,火藥起先用于斗爭,火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家僧一行,測算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)(1)孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》,它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果(2)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國家頒行的藥典學(xué)問歸納古代中國科技的特點(diǎn)(1)在科技內(nèi)容上,重好用,應(yīng)用性強(qiáng),對事物發(fā)展規(guī)律的探究不夠。(2)在探討方法上,主要采納傳統(tǒng)的典籍整理與閱歷總結(jié)的方法,輕規(guī)律探究,缺乏試驗(yàn)。(3)在科技運(yùn)用上,主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并沒有進(jìn)一步使之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。(4)在領(lǐng)域分布上,主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)藥學(xué)方面。(5)從成就上看,全面旺盛,多種科技成就走在世界前列。學(xué)思之窗(教材P45)賈思勰的這段話,反映了他怎樣的思想?提示反映出賈思勰重農(nóng)抑商的思想。學(xué)問點(diǎn)四中外文化溝通一、以佛教為載體的中外文化溝通時(shí)期代表概況東漢到北朝中亞、天竺的高僧高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文東晉法顯從長安動身,經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典唐朝玄奘在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng),又到很多國家周游講學(xué),成為公認(rèn)的佛學(xué)大師鑒真六次東渡,歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)⑤日本,傳授佛法日本的空海來長安求法,回國時(shí)攜帶了很多佛經(jīng)和詩文集二、其他中外文化溝通1.唐都城長安聚集了很多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。2.新羅、日本向唐朝派遣了很多使節(jié)和留學(xué)生,有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。3.唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。思索點(diǎn)(教材P46)這一時(shí)期,中國文化對周邊國家的影響有哪些?提示(1)中國佛教的發(fā)展與外傳促進(jìn)了周邊國家佛教的發(fā)展。(2)周邊國家汲取先進(jìn)的中國文化,促進(jìn)了自身的發(fā)展。(3)對周邊國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑、社會生活等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。探究點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的交融史料一陳寅恪曾認(rèn)為,在政治體制、生活行為以及日常觀念等很多基本方面,即使釋、道兩教極盛,也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用,但在意識形態(tài)特殊是哲學(xué)理論上,釋、道(特殊是釋)卻風(fēng)靡數(shù)百年?！幾岳顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗肥妨隙度虉D》中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼和孔子。三人于一圖之中,似正在辯經(jīng)論道。畫面中,釋迦牟尼坐于菩提樹下成為畫面主體,老子坐于蒲草之上,與一身士大夫裝束的孔子相對。《三教圖》局部讀史指導(dǎo)史料一“釋、道兩教極盛”“哲學(xué)理論上……卻風(fēng)靡數(shù)百年”表明佛、道思想在中國傳播,并彌補(bǔ)了儒學(xué)的不足史料二“老子、釋迦牟尼和孔子”“三人于一圖之中”表明儒、釋、道“三教合一”問題思索(1)依據(jù)史料一和所學(xué)學(xué)問,指出魏晉時(shí)期儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊的主要緣由。答案長期戰(zhàn)亂,民眾流離失所;佛教和道教思想的傳播;儒學(xué)自身存在不足。(2)依據(jù)史料二回答,“三教”是指哪三教?結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出這種狀況的出現(xiàn)對儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響。答案“三教”指儒、佛、道。影響:使儒學(xué)汲取了佛、道的精華,有了新的發(fā)展。佛教、道教盛行的緣由1.社會動蕩擔(dān)心,長期的戰(zhàn)亂給人民帶來了無窮災(zāi)難,為佛教、道教的流行供應(yīng)了土壤,使人們易于接受宗教學(xué)說。2.當(dāng)時(shí)的佛教、道教都講究人生的終極關(guān)懷,對一般民眾有很強(qiáng)的吸引力。佛教所宣揚(yáng)的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想,把人們的眼光從苦痛的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到來世華蜜上;道教提倡互助互利,關(guān)愛窮苦人群,很簡單受到廣闊勞動人民的信任,得到下層民眾的支持。3.統(tǒng)治階級的提倡與支持。為維護(hù)統(tǒng)治,當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級大力提倡佛教和道教,尤其是唐朝統(tǒng)治者為用神權(quán)強(qiáng)化李唐政權(quán)的合法性,以老子后裔自居,大力提倡道教。1.(2024山東青島模擬)史載,唐玄宗注釋、頒布《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》,并將其列為“不壞之法”。這表明()A.唐朝統(tǒng)治者同等對待三教 B.出現(xiàn)三教合流的趨勢C.儒學(xué)失去官方正統(tǒng)地位 D.唐朝統(tǒng)治者極力推崇佛教1.答案B通過材料可知,唐玄宗對《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》進(jìn)行注釋并將其頒布,而這三部著作分別代表了儒家思想、道家思想和佛教思想,這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了三教合流的趨勢,B項(xiàng)正確。2.甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng),該經(jīng)借佛陀之口,講解并描述人們從父母那里得到的恩惠,提倡子女感恩、孝順父母。這一現(xiàn)象表明()A.佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化B.宣揚(yáng)孝道成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C.佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流D.佛教文化與中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合2.答案D材料反映的是佛教傳入中國后與中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合,這不是沖擊中國傳統(tǒng)文化也不是二者的合流,D項(xiàng)正確,A、C兩項(xiàng)錯誤;材料反映的是佛經(jīng)注意孝道的內(nèi)容,不能據(jù)此得出“宣揚(yáng)孝道成為佛經(jīng)主要內(nèi)容”的結(jié)論,B項(xiàng)錯誤。探究點(diǎn)二唐朝中外文化的頻繁溝通史料一英國著名學(xué)者李約瑟博士說:“歷史上,唐代卻是任何外國人在首都都受到歡迎的一個(gè)時(shí)期。”在長安有八千余名外國留學(xué)生……以及成千上萬的波斯、阿拉伯、歐洲商人。外國人可以參與科舉考試,可以在朝廷做官,可以和中國人通婚,他們帶來了世界各地豐富多彩的民族文化,給傳統(tǒng)的華夏文化注入了新的血液。……這種局面的出現(xiàn)是……唐王朝對外來文化實(shí)行了兼容并包的結(jié)果?！幾晕撼兴肌墩撎拼幕吲c文化旺盛的關(guān)系》史料二貞觀、顯慶年間,唐朝曾三次派王玄策出訪印度。除了正式的使節(jié)往來外,民間自發(fā)的商貿(mào)、文化溝通活動也極為頻繁,李勉做廣州刺史時(shí),廣州每年來華的外國商人……在80萬以上。阿拉伯旅行家麥斯俄迭說:“廣府城人煙稠密,僅僅統(tǒng)計(jì)伊斯蘭教人、基督教人、猶太教人和火祆教人就有20萬?！薄幾浴吨袊幕ㄊ贰纷x史指導(dǎo)史料一通過“唐王朝對外來文化實(shí)行了兼容并包的結(jié)果”等信息可知,史料論述了唐代中外溝通的表現(xiàn)及文化政策史料二依據(jù)史料信息可知唐朝在中外文化溝通中實(shí)行的方式及當(dāng)時(shí)中外溝通的旺盛狀況問題思索(1)依據(jù)史料一,概括唐朝時(shí)“外國人在首都都受到歡迎”的表現(xiàn)。答案大量外國人留居長安;外國人受到比較同等的對待;外國文化受到敬重與接納。(2)依據(jù)所學(xué)學(xué)問,指出史料二中唐朝中外溝通繁盛的主要緣由。答案唐朝經(jīng)濟(jì)空前旺盛,國力強(qiáng)盛;唐朝實(shí)行開放的對外政策;唐朝對外交通發(fā)達(dá);唐朝對外交往的方式多樣且具有兼容并包的特點(diǎn);唐朝人具有劇烈的探究精神和進(jìn)取精神。隋唐時(shí)期對外交往的特點(diǎn)及影響1.特點(diǎn)(1)交往范圍廣泛。隋唐時(shí)期對外交往的國家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞,并且與歐洲、非洲也有往來。范圍之廣,歷史少見。(2)交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等多個(gè)方面。(3)交往渠道眾多。有官方外交往來、公派及民間留學(xué)、國家間及民間貿(mào)易、以佛教為載體的傳播等渠道。(4)交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等,推動了各國的發(fā)展與進(jìn)步;外國傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)等,豐富了唐朝的社會生活。(5)在交往過程中,中華文化圈漸漸形成。唐朝成為周邊國家經(jīng)濟(jì)文化溝通的中心,對世界文明的發(fā)展也作出了巨大貢獻(xiàn)。2.影響(1)促進(jìn)了唐朝經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步旺盛,使文化更加豐富多彩;各國土特產(chǎn)進(jìn)入中國;天竺的熬糖法進(jìn)入中國;東羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技進(jìn)入中國;外來宗教在中國廣泛傳播。(2)加強(qiáng)了中國同亞、歐、非各國之間的友好關(guān)系以及各國人民之間的相互了解和友情。(3)唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對亞洲和世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。1.(2024山東菏澤高一期中A卷)唐朝時(shí)期,通過絲綢之路,中國的絲綢、紙張、瓷器等商品源源不斷地運(yùn)往西方,西方的物品以及音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、天文、歷算、醫(yī)藥和宗教信仰也由此輸入中國。這反映了唐朝對外交往的特點(diǎn)是()A.世界領(lǐng)先,求同存異 B.高度旺盛,多元一體C.官府主導(dǎo),朝貢貿(mào)易 D.對外開放,互通有無1.答案D通過材料信息可知,中國的商品運(yùn)往西方,西方的物品以及藝術(shù)等輸入中國。這反映了唐朝對外交往的特點(diǎn)是開放與互通有無,D項(xiàng)正確。2.有學(xué)者在其著作中寫道,與唐朝發(fā)生官方關(guān)系的海外國家和地區(qū)有70余個(gè),唐朝對外交往盛況空前。出現(xiàn)這一局面的根本緣由是()A.唐朝國家統(tǒng)一,社會安定 B.唐朝對外交通發(fā)達(dá)C.唐朝對外政策開放開明 D.唐朝經(jīng)濟(jì)文化世界領(lǐng)先2.答案D依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,唐朝時(shí)期對外交往比較活躍,與亞洲甚至非洲、歐洲的一些國家都有往來,根本緣由在于唐朝擁有世界領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)和文化,故D項(xiàng)符合題意。學(xué)問聯(lián)網(wǎng)史論術(shù)語1.魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)受到道教和佛教的沖擊,“三教合歸儒”是指以儒學(xué)為主,調(diào)和并汲取佛教、道教的理論,儒學(xué)的統(tǒng)治地位并未變更。2.道教的產(chǎn)生體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視現(xiàn)世的特點(diǎn);佛教進(jìn)入中國后,汲取中華民族的文化習(xí)俗,對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.魏晉至隋唐時(shí)期,中國的科技、文化旺盛,特殊是在科技獨(dú)創(chuàng)和文學(xué)、書法、繪畫藝術(shù)上大放異彩。4.唐朝開放的社會和旺盛的經(jīng)濟(jì),促使詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)期;同時(shí),唐朝社會的變遷也對不同時(shí)期的詩歌風(fēng)格產(chǎn)生了深刻影響。5.隋唐時(shí)期,中外文化溝通頻繁,唐朝兼容并包的對外政策,促進(jìn)了中華文化圈的形成和發(fā)展,對世界文明影響深遠(yuǎn)。一、唐代三教并重的目的唐代實(shí)行三教并重政策,主要從政治須要動身。統(tǒng)治者既要利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治,也要用佛、道來安定社會,緩和沖突。雖然該政策會因統(tǒng)治者個(gè)人好惡而有所偏離,但總的說來這一政策比較穩(wěn)定。唐初大力提倡儒學(xué),唐太宗先后令顏師古、孔穎達(dá)考訂五經(jīng)文字和義疏,孔穎達(dá)率領(lǐng)一批儒學(xué)專家,對前人全部說明經(jīng)義的成果進(jìn)行探討,博采眾長,窮十余年之功,成《五經(jīng)正義》180卷,完成五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一,這一統(tǒng)一結(jié)束了經(jīng)學(xué)內(nèi)部長期的紛爭,便于學(xué)習(xí)考試,有助于儒學(xué)地位的提高。但儒學(xué)始終是敬鬼神而遠(yuǎn)之,不能成為一種宗教信仰。雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂典制,使祭祀天地祖先的制度得以規(guī)范化,維系了中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng),但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)、統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵,所以佛、道照舊有廣闊的活動空間。另外儒學(xué)的統(tǒng)一也帶來了停滯,使其哲學(xué)思想長期未能向前發(fā)展。1.唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年,唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試《老子》《莊子》《文子》《列子》,考試形式和明經(jīng)科相同,合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在()A.動搖儒家思想的正統(tǒng)地位B.協(xié)作政權(quán)統(tǒng)治的須要C.沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D.推動文化的多元發(fā)展1.答案B結(jié)合所學(xué)可知,唐朝,儒家思想受到道教與佛教的沖擊,道教影響加大,“唐玄宋江正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉”明顯是迎合道教發(fā)展,協(xié)作政權(quán)統(tǒng)治的須要,故B項(xiàng)正確。儒家思想的正統(tǒng)地位未變更,A項(xiàng)錯誤;沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用,而與考察科目的變動無關(guān),C項(xiàng)錯誤;道舉的設(shè)立客觀上有益于文化的多元發(fā)展,但不是主要目的,D項(xiàng)錯誤。二、輝煌絢麗的唐文化唐朝鼎盛時(shí)期,長安人口達(dá)到100萬,外國人占總?cè)藬?shù)的5%。日本向唐朝共派遣了19批遣唐使;新羅也派遣大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)。新羅和日本不少人在唐朝參與了科舉考試,在唐朝為官,阿倍仲麻呂(晁衡)便是其中的佼佼者。唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑和雕版印刷術(shù)等接連傳入新羅和日本及其他國家。據(jù)考證,唐朝近300年的歷史中,至少任用了23名胡人宰相。唐人寵愛穿胡服、戴胡帽、蹬胡靴、吃胡食。唐朝文化,是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱情的文化類型。李白的詩,張旭的狂草,吳道子的畫,無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力;昭陵雕刻中雄壯建偉、神采奕奕的“六駿”,透露出大氣磅礴的民族自信。2.唐朝政府曾特地設(shè)置鴻臚寺來接待各國使節(jié)和來賓,在很多地方設(shè)置商館以款待外商,又設(shè)互市監(jiān)、市舶使來掌管對外貿(mào)易。據(jù)此可知()A.重農(nóng)抑商政策遭到廢棄 B.中外文明溝通頻繁C.中樞權(quán)力體系高度完善 D.文化開放心態(tài)形成2.答案B依據(jù)材料信息“各國使節(jié)和來賓”“外商”和“對外貿(mào)易”等可知,唐朝時(shí)期中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化溝通頻繁,B項(xiàng)正確。——————————————單元過關(guān)檢測—————————————選擇題(每小題3分,共30分)題組一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.(2024遼寧遼陽高一期中)東晉的道教學(xué)者葛洪分別稱周公、孔子、董仲舒為“上圣”“天縱”“命世”,這說明葛洪()A.反對佛教傳播 B.提倡“三教合一”C.主見獨(dú)尊儒學(xué) D.具有“貴儒”思想答案D孔子、董仲舒都是儒家學(xué)派的,說明葛洪具有“貴儒”思想,D項(xiàng)正確。2.假如給下圖所示的鑒真塑像做文字注解,應(yīng)當(dāng)選擇()A.西游天竺,求取佛經(jīng) B.政啟開元,治宏貞觀C.東渡日本,弘揚(yáng)佛法 D.主動請纓,征戰(zhàn)海外答案C唐玄宗時(shí)期,高僧鑒真為弘揚(yáng)佛法,六次東渡,終達(dá)日本,為中日經(jīng)濟(jì)文化溝通做出了杰出貢獻(xiàn),故選C項(xiàng)。3.(2024山東濟(jì)寧高一期中)唐朝詩人王維亦官亦隱,白居易既學(xué)煉丹,又虔誠禮佛,柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)驗(yàn)。這說明唐朝時(shí)期()A.奉行三教并行政策 B.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)C.佛教取得統(tǒng)治地位 D.道教有所發(fā)展答案A唐朝統(tǒng)治者奉實(shí)行“尊道、禮佛、崇儒”三教并行政策,材料中三人都信奉兩種以上的思想,是唐朝奉行三教并行政策的表現(xiàn),A項(xiàng)正確。題組二文學(xué)藝術(shù)4.(2024遼寧鞍山高一期末)喜聞樂見的《木蘭辭》是北朝民歌,也是中華民族文學(xué)寶庫中一顆絢爛的明珠。從藝術(shù)形式上,反映了北方民族婦女的特色;就文字而言,詞兼胡漢,“天子”“可汗”并用。這反映了()A.少數(shù)民族為中華文化增色添彩B.北方女性具有男子的英雄氣概C.民族交融的趨勢起先出現(xiàn)D.儒家思想觀念已深化人心答案A據(jù)材料“喜聞樂見的《木蘭辭》是北朝民歌,也是中華民族文學(xué)寶庫中一顆絢爛的明珠”“北方民族婦女”“詞兼胡漢”等信息可知,其反映了少數(shù)民族為中華文化增色添彩,A項(xiàng)正確。5.(2024海南海口四中高一期中)《全唐詩》中收錄了很多和尚、道士、尼姑、宮人、歌妓以及無名氏的作品,唐代的小說、其他通俗文學(xué)作品也大量引用五言、七言詩歌作唱詞。對此合理的說明是,唐代()A.文學(xué)創(chuàng)作日趨平民化 B.對等級制度執(zhí)行不力C.具有重詩的社會風(fēng)氣 D.官府壟斷教化被打破答案C唐朝詩歌達(dá)到了黃金時(shí)代,材料說明唐朝出現(xiàn)了重詩的社會風(fēng)氣,C項(xiàng)正確。6.(2024遼寧試驗(yàn)中學(xué)高一期中)魏晉至隋唐時(shí)期,修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映了()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位減弱 B.道教文化的廣泛傳播C.佛教影響范圍擴(kuò)大 D.北方經(jīng)濟(jì)影響力上升答案C石窟藝術(shù)是佛教文化發(fā)展的表現(xiàn),山西、河南等地修造石窟說明佛教影響范圍在擴(kuò)大,C項(xiàng)正確。題組三科技7.(2024山東棗莊模塊考試)東晉、南朝時(shí)期我國造紙的原料除原有的麻、褚皮外,還有桑皮、藤皮等;王羲之曾一次把會稽郡庫存紙九萬張送與高官;統(tǒng)治者下令政府機(jī)關(guān)“用簡者,皆以黃紙代之”。這表明該時(shí)期我國()A.造紙技術(shù)取得突破性進(jìn)展B.經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大C.紙基本取代傳統(tǒng)書寫材料D.私營手工業(yè)的長足發(fā)展答案C依據(jù)題干材料可以看出當(dāng)時(shí)的紙基本取代傳統(tǒng)書寫材料,C項(xiàng)正確。8.(2024山東棗莊模塊考試)北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中提出,“順人時(shí),量地利,則用力少而勝利多。任情返道,勞而無獲”。他旨在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)()A.聽天由命,逆天無功 B.精耕細(xì)作,提高地力C.順應(yīng)自然,遵循規(guī)律 D.改進(jìn)技術(shù),增加產(chǎn)量答案C題干材料的意思是假如順應(yīng)天時(shí),裁量地力,依據(jù)規(guī)律辦事,就會用力少而勝利多,假如放盡情欲違反大道,就會勞而無獲,C項(xiàng)正確。題組四中外文化溝通9.(2024山東煙臺高一期中)以下人物為東晉時(shí)期西行取經(jīng)的中國高僧是()A.法顯 B.玄奘 C.鑒真 D.空海答案A法顯是東晉時(shí)期西行取經(jīng)的中國高僧,A項(xiàng)正確。10.(2024北京豐臺區(qū)高一期中A卷)唐朝時(shí),蔬菜品種日益豐富,起先出現(xiàn)原產(chǎn)于地中海的萵苣、印度的刀豆、波斯(今伊朗)的菠菜。這一狀況透露出唐朝()A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá) B.對外溝通的旺盛C.西域都護(hù)府的設(shè)置 D.泉州口岸的開放答案B來自世界各地的蔬菜起先出現(xiàn),反映了唐朝時(shí)期我國對外溝通的旺盛,B項(xiàng)正確。一、選擇題(每小題3分,共15分)11.南朝的范縝寫了《神滅論》反對佛教,崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》,發(fā)動高僧、王公朝貴六十多人與范縝辯論,但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對此合理的說明是()A.儒家思想與佛教出現(xiàn)融合B.佛教成為當(dāng)時(shí)社會主流思想C.當(dāng)時(shí)社會的思想較為自由D.政治與學(xué)術(shù)之間不存在沖突答案C材料敘述了南朝朝廷在崇佛的同時(shí),也允許反佛言論的存在,說明當(dāng)時(shí)社會的思想較為自由,C項(xiàng)正確。12.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡確定宗教興亡B.佛教的社會影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱答案C材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的看法變更較大,只有儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固,C項(xiàng)正確。13.(2024山東青島、濰坊四市區(qū)高一期中聯(lián)考)在甘肅敦煌發(fā)覺的木刻印刷物《金剛經(jīng)》,末尾印有“咸通九年四月十五日”字樣。扉頁上是釋迦牟尼說法圖。印品雕刻精致,圖文渾樸凝重,印刷深厚勻整,清楚顯明。對此說明最全面的是()A.《金剛經(jīng)》是我國最早的雕版印刷品B.唐代的雕版印刷術(shù)技藝超群C.雕版印刷術(shù)的發(fā)展推動了佛教的傳播D.唐代的雕版印刷術(shù)為活字印刷術(shù)奠定了基礎(chǔ)答案C依據(jù)材料“扉頁上是釋迦牟尼說法圖”可知,其體現(xiàn)的是雕版印刷術(shù)的發(fā)展推動了佛教的傳播,C項(xiàng)正確。14.有史書載:“也許唐末漸有印書,特未能盛行,遂始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際,經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文,信矣?！边@說明()A.唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍運(yùn)用B.活字印刷的書籍漸漸得到了推廣C.學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍D.雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展答案D依據(jù)材料“也許唐末漸有印書……經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,唐代的雕版印刷術(shù)促進(jìn)了文化的發(fā)展傳播,故D項(xiàng)正確。15.(2024北京西城區(qū)高一期末)敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。大型宮廷樂舞劇《霓裳羽衣舞》則汲取了印度的婆羅門曲的元素,且含有胡旋舞等中亞元素。以上現(xiàn)象反映出唐朝文化的特征是()A.兼容并包 B.風(fēng)格單一C.反映市民生活 D.固守傳統(tǒng)答案A材料中“多元文化因素的混合物”等反映了唐朝文化兼容并包的特征,A項(xiàng)正確。二、非選擇題(15分)16.閱讀下列材料,回答問題。材料一都下佛寺五百余所,窮極宏麗;僧尼十余萬,資產(chǎn)豐沃。所在郡縣,不行勝言。道人又有白徒,尼則皆畜養(yǎng)女,皆不貫人籍,天下戶口幾亡其半。而僧尼多非法,養(yǎng)女皆服羅紈……皆使還俗附農(nóng)。罷白徒養(yǎng)女,聽畜奴婢。婢惟著青布衣,僧尼皆令蔬食(種蔬菜和糧食)。如此,則法興俗盛,國富人殷。不然,恐方來到處成寺,家家剃落,尺土一人,非復(fù)國有?！赌鲜贰凡牧隙栐?“知此神滅,有何利用邪?”答曰:“浮屠(指佛教)害政,桑門(指僧人)蠹俗,風(fēng)驚霧起,馳蕩不休。吾哀其弊,思拯其溺?！只笠悦Ｃ林?懼以阿鼻(指地獄)之苦,誘以虛誕之辭,欣以兜率(指天堂)之樂……致使兵挫于行間,吏空于官府,粟罄于惰游,貨殫于泥木?！?食不行窮也;蠶而衣,衣不行盡也。下有余以奉其上,上無為以待其下?？梢匀?可以匡國,可以霸君,用此道也?！薄犊b《神滅論》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),指出“天下戶口幾亡其半”對封建國家有何危害。造成這一現(xiàn)象的緣由是什么?(6分)(2)依據(jù)材料二,指出范縝寫《神滅論》的背景和動機(jī)是什么。(5分)(3)針對當(dāng)時(shí)的社會問題,材料一和材料二分別提出了什么主見?(4分)答案(1)危害:封建國家的人頭稅收入大大削減。緣由:僧、尼、白徒和養(yǎng)女都不在國家戶籍管理之內(nèi),不擔(dān)當(dāng)賦稅徭役。(2)背景:佛教盛行,嚴(yán)峻危害國計(jì)民生。動機(jī):從理論上反對崇信佛教,以達(dá)到發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、安定社會的目的。(3)材料一主見僧、尼還俗務(wù)農(nóng)。材料二主見僧、尼自食其力。解析第(1)問,第一小問危害,可從使封建國家收入削減等方面回答;其次小問緣由,可從僧、尼、白徒和養(yǎng)女都不在國家戶籍管理之內(nèi)這一角度回答。第(2)問,第一小問背景,可從佛教盛行,嚴(yán)峻危害國計(jì)民生等方面回答,其次小問動機(jī),可從發(fā)展生產(chǎn)、安定社會方面回答。第(3)問,依據(jù)材料概括即可。單元總結(jié)一、三國兩晉南北朝時(shí)期(220—589年)的時(shí)代特征1.政治:國家分裂,出現(xiàn)民族大交融;中心集權(quán)制度遭到破壞,三省制雛形出現(xiàn);九品中正制創(chuàng)立,士族勢力強(qiáng)大。2.經(jīng)濟(jì):南北經(jīng)濟(jì)差距縮小,江南得到開發(fā),北魏均田制形成。3.科技文化:三教并立,儒學(xué)危機(jī);書法、文人畫等成為自覺藝術(shù)。二、三國兩晉南北朝時(shí)期我國歷史發(fā)展的三大趨勢三國兩晉南北朝近四百年中,戰(zhàn)亂頻繁,國家分裂,但歷史在動蕩中前進(jìn)。1.民族交融的趨勢:蜀國發(fā)展同南方少數(shù)民族友好關(guān)系,吳國當(dāng)?shù)鼐用裢瑵h族開發(fā)江南,東漢以來五胡內(nèi)遷,以及十六國混戰(zhàn)都促進(jìn)了民族交融,為隋朝統(tǒng)一供應(yīng)了條件。2.經(jīng)濟(jì)重心漸漸向南轉(zhuǎn)移的趨勢:三國兩晉南北朝時(shí)期,北方戰(zhàn)亂頻繁,社會生產(chǎn)屢遭破壞,而江南地區(qū)相對穩(wěn)定。從西晉末年起,直到南北朝時(shí)期,北方大批農(nóng)夫?yàn)槎惚軕?zhàn)禍,紛紛南遷,為南方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了大量勞動力,并帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。他們同南方人民一起,興修水利,開墾出大片良田。水稻栽培技術(shù)有所提高,牛耕得到普及。江南經(jīng)濟(jì)的較大發(fā)展,起先變更我國以北方黃河流域?yàn)橹匦牡霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局,為南北經(jīng)濟(jì)差距的縮小和全國的大一統(tǒng)創(chuàng)建了條件。3.由分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢:其中有局部統(tǒng)一的三國鼎立,西晉的短暫統(tǒng)一和前秦、北魏、北周對北方的三次統(tǒng)一。三、隋唐時(shí)期(581—907年)的時(shí)代特征1.政治:由政權(quán)并立走向大一統(tǒng),民族交融加強(qiáng);中心集權(quán)加強(qiáng)。2.經(jīng)濟(jì):江南經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)旺盛;手工業(yè)發(fā)達(dá),瓷器出口;商品經(jīng)濟(jì)旺盛,陸上和海上絲綢之路旺盛;重農(nóng)抑商政策有所松動。3.科技文化:政策寬松,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”;科技領(lǐng)先世界,文化旺盛,促進(jìn)了中華文化圈的形成。四、隋唐時(shí)期,我國封建社會空前旺盛的表現(xiàn)1.政治上:政治統(tǒng)一,國家富強(qiáng)。政治清明,階級沖突相對緩和,中心集權(quán)制度進(jìn)一步完善,社會秩序比較安定,出現(xiàn)了“貞觀之治”“開元盛世”等局面。2.經(jīng)濟(jì)上:封建經(jīng)濟(jì)空前旺盛。調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系,實(shí)行均田制、租調(diào)制、租庸調(diào)制,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有較大發(fā)展,商業(yè)旺盛,長安、洛陽等地成為國際性大城市。3.民族關(guān)系上:統(tǒng)一多民族國家得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。各民族進(jìn)一步交融,民族之間的經(jīng)濟(jì)文化溝通進(jìn)一步加強(qiáng),中心政府加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)的管理和開發(fā),隋唐時(shí)期疆域空前寬闊。4.對外關(guān)系上:中外經(jīng)濟(jì)文化溝通盛況空前。政府實(shí)行開放的對外政策,交通發(fā)達(dá)。5.文化上:輝煌絢麗,全面旺盛。科學(xué)技術(shù)世界領(lǐng)先,詩歌旺盛,藝術(shù)多姿多彩;出現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的又一個(gè)高峰,促進(jìn)了中華文化圈的形成?！獑卧^關(guān)檢測—————————————一、選擇題(每小題3分,共45分)1.(2024北京首都師大附中高一期中)電視劇《三國演義》片頭曲中唱道:是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山照舊在,幾度夕陽紅。這反映了三國鼎立局面的歷史紛爭。結(jié)束這種局面、完成統(tǒng)一的事務(wù)是()A.司馬昭滅蜀 B.司馬炎代魏C.孫權(quán)稱帝 D.西晉滅吳答案D公元280年,西晉滅吳,完成統(tǒng)一,D項(xiàng)正確。2.(2024遼寧營口高一期末)“自東漢末年以來,狀況漸漸發(fā)生了變更?？嘤陂L期戰(zhàn)亂的中原人大量遷移到他們原來視為畏途的南方……而這里的局勢又相對安定,往往能在較長時(shí)期內(nèi)‘無風(fēng)塵之警’,水利興修和農(nóng)田墾辟在持續(xù)進(jìn)行,位處長江下游的江南地區(qū)尤為突出?！辈牧媳砻鹘系貐^(qū)“狀況漸漸發(fā)生了變更”的緣由有()①中原人大量南遷 ②社會比較安定③統(tǒng)治者的重視 ④自然條件優(yōu)越A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①③④答案C從材料“自東漢末年以來,狀況漸漸發(fā)生了變更?！性舜罅窟w移到……南方……而這里的局勢又相對安定……水利興修和農(nóng)田墾辟在持續(xù)進(jìn)行”中可以看出,江南地區(qū)“狀況漸漸發(fā)生了變更”的緣由有中原人大量南遷、社會比較安定和統(tǒng)治者的重視,故①②③正確;材料并未反映出江南地區(qū)自然條件的狀況,④錯誤。故選C項(xiàng)。3.(2024河北唐山模擬)魏晉南北朝時(shí)期的豪強(qiáng)地主莊園,除了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外,還從事開礦、冶鐵、制鹽乃至造船等較大規(guī)模的手工業(yè)生產(chǎn)。這些行業(yè)雖歷來為國家限制,但私家“與公競爭,以收私利”的狀況時(shí)有發(fā)生。材料表明這一時(shí)期的()A.鹽鐵專賣制度形同虛設(shè)B.莊園經(jīng)濟(jì)肯定程度上促進(jìn)民間手工業(yè)發(fā)展C.商品經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展D.民間手工業(yè)漸漸能和官營手工業(yè)相抗衡答案B材料并未提及官營手工業(yè)發(fā)展如何,不能得出鹽鐵專賣制度形同虛設(shè),A項(xiàng)錯誤;莊園中的手工業(yè)與官營手工業(yè)競爭,有利于民間手工業(yè)發(fā)展,B項(xiàng)正確;莊園經(jīng)濟(jì)主要是為了滿意莊園的須要,屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇,C項(xiàng)錯誤;莊園手工業(yè)與官營手工業(yè)的競爭只是“時(shí)有發(fā)生”,遠(yuǎn)不能達(dá)到和官營手工業(yè)相抗衡的程度,D項(xiàng)錯誤。4.(2024山東棗莊模塊考試)下列磚畫出土于甘肅嘉峪關(guān)魏晉古墓,磚畫內(nèi)容生動反映了當(dāng)時(shí)漢人胡食的生活習(xí)俗。這組磚畫可以用來干脆探討()A.江南開發(fā) B.民族交融C.政權(quán)并立 D.經(jīng)濟(jì)重心南移答案B三國兩晉南北朝時(shí)期,北方和西北方少數(shù)民族大量進(jìn)入中原,經(jīng)過沖突與交往,他們與漢族漸漸交融。因此,題干材料中磚畫反映的當(dāng)時(shí)漢人胡食的生活習(xí)俗,可以用來干脆探討民族交融,B項(xiàng)正確。5.(2024海南海口四中高一期中)公元496年,孝文帝下詔稱“魏之先出于黃帝,以土德王”,而土為“黃中之色,萬物之元”,故改拓跋氏為元氏。這表明孝文帝改姓氏的干脆目的是()A.宣示北魏政權(quán)的正統(tǒng)性B.加強(qiáng)拓跋氏對中原的統(tǒng)治C.緩和鮮卑與漢族的關(guān)系D.徹底變更北方的社會習(xí)俗答案A材料反映的是孝文帝改革。材料中的“以土德王”“萬物之元”等都是體現(xiàn)了封建正統(tǒng)思想,孝文帝通過這項(xiàng)改革,目的是宣示北魏政權(quán)的正統(tǒng)性,A項(xiàng)正確。6.古代中國居民大規(guī)模遷移有兩個(gè)方向:一是由北方草原進(jìn)入黃河流域,一是由黃河流域進(jìn)入長江中下游以南。這兩種大遷移的相同影響是()A.促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.使人口的分布趨于平衡C.促進(jìn)了多民族的交融D.引發(fā)了民族沖突和斗爭答案C中國歷史上大規(guī)模的人口遷移都會促進(jìn)不同民族之間的交融,C項(xiàng)正確。7.《貞觀政要》中記載:“人欲自照,必需明鏡;主欲知過,必藉忠臣。”“人君必需忠臣輔弼,乃身安國寧?！边@段材料反映的唐太宗的治國措施為()A.輕徭薄賦,減輕農(nóng)夫負(fù)擔(dān) B.簡法輕刑,修訂法律C.廣開言路,選用良吏 D.重視教化,培育人才答案C由材料“人欲自照,必需明鏡;主欲知過,必藉忠臣”“忠臣輔弼”可知,唐太宗的治國措施為廣開言路,選用良吏,故C項(xiàng)正確。8.(2024遼寧遼陽高一期中)下表為唐朝部分年頭的戶數(shù)統(tǒng)計(jì)表。對此解讀合理的是()年份(年)649705726742755760780821總戶數(shù)(萬戶)388674753816895190356226A.貞觀之治推動戶數(shù)達(dá)到頂峰B.安史之亂導(dǎo)致戶數(shù)急劇萎縮C.取消租庸調(diào)制,加速了人口增長D.黃巢起義引發(fā)戶數(shù)大量削減答案B安史之亂的時(shí)間是755年至763年,是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。依據(jù)材料數(shù)據(jù)可以看到755年后人口數(shù)量大幅削減,這主要是安史之亂導(dǎo)致的,故B項(xiàng)正確。9.(2024遼寧遼陽高一期中)安史之亂被平定后,唐代宗將河北地區(qū)分授給安史降將,封其為節(jié)度使,帶兵平叛的將領(lǐng)也封為節(jié)度使。節(jié)度使往往父死子替,兄終弟及,或由部下?lián)砹?彼此間征戰(zhàn)不已。這說明當(dāng)時(shí)()A.藩鎮(zhèn)割據(jù)局面趨于緩和 B.外重內(nèi)輕的局面深化C.選官制度發(fā)生巨大變革 D.宦官專權(quán)向地方拓展答案B唐朝節(jié)度使權(quán)力過大是中心政府實(shí)力弱化和地方實(shí)力過強(qiáng)的結(jié)果,B項(xiàng)正確。10.(2024遼寧盤錦高一期末)有學(xué)者評論說,(它)克服了社會流淌的堵塞,讓民間精英往體制內(nèi)去流淌,給中國帶來一種良性的社會治理。該學(xué)者評論的是()A.科舉制 B.郡國并行制C.分封制 D.三省六部制答案A依據(jù)題干“克服了社會流淌的堵塞,讓民間精英往體制內(nèi)去流淌”并結(jié)合所學(xué)可知,科舉制以考試成果為依據(jù),打破了世家大族對政治的壟斷,有利于拓寬民間學(xué)問分子入仕的途徑,A項(xiàng)正確。11.(2024山東濰坊高一期中)史料記載,唐朝時(shí)三省的長官都是宰相,同時(shí)由皇帝臨時(shí)加以名號的其他官員也成為宰相,唐中宗的時(shí)候,盡然出現(xiàn)同時(shí)有十多個(gè)宰相共秉朝政的局面。這一現(xiàn)象()A.瓦解了三省制度 B.強(qiáng)化了君主專制C.提高了行政效率 D.有利于科學(xué)決策答案B十多個(gè)宰相共秉朝政說明宰相權(quán)力被分割,這有利于加強(qiáng)君主權(quán)力,強(qiáng)化君主專制,B項(xiàng)正確。12.(2024山東棗莊模塊考試)780年,宰相楊炎奏請?zhí)频伦趯?shí)行賦稅制度改革,古代賦稅制度漸漸由“舍地稅人”朝“舍人稅地”方向發(fā)展。這有利于()A.放松人身依附關(guān)系 B.保證農(nóng)夫生產(chǎn)時(shí)間C.促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品商品化 D.催生新的經(jīng)濟(jì)因素答案A賦稅制度漸漸由“舍地稅人”朝“舍人稅地”方向發(fā)展,有利于放松人身依附關(guān)系,故A項(xiàng)正確。13.(2024遼寧試驗(yàn)中學(xué)高一期中)晉代葛洪在道教典籍《抱樸子》中說:“欲求仙者,要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本?！边@反映了()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固 B.儒道思想的融合C.儒本道末的指導(dǎo)思想 D.道教危機(jī)的出現(xiàn)答案B材料“欲求仙者,要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本”的意思為想要成“仙”的人,要遵守世俗社會中人與人之間的倫理準(zhǔn)則,其中包含了儒學(xué)思想,故B項(xiàng)正確。14.(2024遼寧鞍山高一期末)中華文化源遠(yuǎn)流長,兼收并蓄,博大精深?！皻v法天文計(jì)算精,圓周小數(shù)點(diǎn)分明;千年國外方求出,月后環(huán)山宇宙名?！边@首詩贊揚(yáng)的是()A.諸葛亮 B.賈思勰C.祖沖之 D.酈道元答案C南北朝時(shí)期的祖沖之在數(shù)學(xué)方面的主要成就是關(guān)于圓周率的計(jì)算,為了紀(jì)念他的成就,國際天文學(xué)聯(lián)合會將月球上的一座環(huán)形山稱作“祖沖之環(huán)形山”,C項(xiàng)正確。15.(2024北京朝陽