江蘇省2024高考?xì)v史一輪教師用書(shū)第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元綜合提升含解析

PAGEPAGE1單元綜合提升一、人類(lèi)的自我覺(jué)醒：神→自然→人1．在古希臘神話(huà)中，普羅米修斯面對(duì)不行抗拒的力氣，沒(méi)有屈服，即使只需說(shuō)一句表示屈服的話(huà)就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類(lèi)神話(huà)構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古希臘()A．公民的思想自由遭到壓制B．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神C．民眾厭倦平淡的世俗生活D．神話(huà)觀念漸漸得到了強(qiáng)化答案B解析依據(jù)材料“在古希臘神話(huà)中，普羅米修斯面對(duì)不行抗拒的力氣，沒(méi)有屈服”“這類(lèi)神話(huà)構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知，古希臘神話(huà)強(qiáng)調(diào)人的力氣和作用，說(shuō)明古希臘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人文精神，故B項(xiàng)正確。2．在信仰問(wèn)題上，普羅泰格拉公然宣稱(chēng)自己不信神，并由此招致懲處；而蘇格拉底則信任自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)上表明兩人()A．都留意于對(duì)人的思索B．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C．都因犯罪遭到了懲處D．都公開(kāi)反對(duì)宗教神學(xué)答案A解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“普羅泰格拉公然宣稱(chēng)自己不信神”表明其是從人的視角看待世界，“而蘇格拉底則信任自己的‘靈機(jī)’”表明其重視理性思索的作用，故A項(xiàng)符合題意。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，普羅泰格拉忽視道德建設(shè)，故解除B項(xiàng)。C項(xiàng)只是對(duì)材料的簡(jiǎn)潔概括，與設(shè)問(wèn)“實(shí)質(zhì)”不符，故解除。不信神不等于反對(duì)宗教，D項(xiàng)錯(cuò)誤。核心突破從三個(gè)階段簡(jiǎn)要論述人類(lèi)的自我覺(jué)醒(1)以神為中心：在古希臘神話(huà)時(shí)代，人們稱(chēng)宙斯是眾神之王、人類(lèi)之王，人們按神諭支配事情，這是“以神為中心”的時(shí)代。(2)以自然為中心：公元前6世紀(jì)，泰勒斯等哲學(xué)家提出“萬(wàn)物皆源于水”“世界是一團(tuán)永恒的火”的觀點(diǎn)，將探討中心從神轉(zhuǎn)向自然界。這是古希臘人起先具有自辦法識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒。(3)以人為中心：公元前5世紀(jì)中葉，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，這在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的意義。普羅泰格拉懷疑神的存在，主見(jiàn)人取代神的地位，這在古希臘哲學(xué)史上具有重大意義，被認(rèn)為是人文主義的最初體現(xiàn)。但這種思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。二、人文主義的發(fā)展：文藝復(fù)興和宗教改革3．下圖出自1543年出版的《人體的構(gòu)造》一書(shū)，該書(shū)配有精致的插圖，系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉、血管、神經(jīng)、內(nèi)臟的特點(diǎn)，插圖中的人物或倚桌深思，或駐足田野，顯得頗為生動(dòng)。這反映出當(dāng)時(shí)()A．人們追求樂(lè)觀的生活情趣B．自然科學(xué)已擺脫教會(huì)束縛C．現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代的主流D．醫(yī)學(xué)進(jìn)步豐富了人文主義答案A解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家提倡追求現(xiàn)世社會(huì)的華蜜生活，提倡探究人與自然的奇妙，插圖中人物的形態(tài)及所處場(chǎng)景即體現(xiàn)了人們追求閑適、樂(lè)觀的生活情趣，故A項(xiàng)正確。16世紀(jì)自然科學(xué)尚未擺脫教會(huì)束縛，B項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代主流是在19世紀(jì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及醫(yī)學(xué)進(jìn)步對(duì)人文主義的影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．16世紀(jì)，英格蘭教化家馬爾卡斯特說(shuō)，“我愛(ài)羅馬，但更愛(ài)倫敦，我雖仰慕拉丁語(yǔ)，但更崇拜母語(yǔ)”；同一時(shí)期，馬丁·路德創(chuàng)建了“德語(yǔ)”，他的翻譯為人民供應(yīng)了對(duì)抗天主教會(huì)的武器。據(jù)此推斷，這一時(shí)期的歐洲()A．民主思想廣泛傳播 B．民族意識(shí)逐步形成C．文藝復(fù)興漸入高潮 D．宗教改革縱深發(fā)展答案B解析依據(jù)所學(xué)并結(jié)合材料文字“更崇拜母語(yǔ)”“馬丁·路德創(chuàng)建了‘德語(yǔ)’”“他的翻譯為人民供應(yīng)了對(duì)抗天主教會(huì)的武器”可知，宗教改革時(shí)期，將《圣經(jīng)》翻譯為本國(guó)民族語(yǔ)言的做法促進(jìn)了民族意識(shí)逐步形成，故選B項(xiàng)。核心突破1．文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)(1)文藝復(fù)興與其說(shuō)是“古典文化的再生”，不如說(shuō)是“近代文化的開(kāi)端”，與其說(shuō)是“復(fù)興”，不如說(shuō)是“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興在人類(lèi)文明發(fā)展史上是一個(gè)宏大的轉(zhuǎn)折。它宣揚(yáng)的是新文化，它的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的反映，是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。它是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的特別手段，既是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，又是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。2．宗教改革與民族國(guó)家的建立(1)宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了羅馬教會(huì)的神學(xué)權(quán)威，否定了羅馬天主教會(huì)對(duì)各個(gè)國(guó)家教會(huì)的限制，從而使歐洲各個(gè)國(guó)家能建立民族性的宗教信仰體系。(2)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者普遍受到文藝復(fù)興思潮的影響，重視人自身的價(jià)值，這有利于歐洲中世紀(jì)的“臣民”向近代民族國(guó)家的“國(guó)民”轉(zhuǎn)變。(3)民族國(guó)家建立的前提是民族主義的發(fā)展，歐洲各地發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)不同程度上培育了世俗民族精神。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，羅馬教皇漸漸被排擠，各國(guó)的王權(quán)得以加強(qiáng)。隨著資產(chǎn)階級(jí)力氣的發(fā)展和世俗階層的擴(kuò)大，一些城市通過(guò)贖買(mǎi)等手段取得了自治權(quán)。世俗階層起先參加國(guó)家管理，國(guó)家的主權(quán)屬性漸漸表現(xiàn)出來(lái)。(4)在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，宗教改革者的一些翻譯活動(dòng)推動(dòng)了一些國(guó)家民族語(yǔ)言的發(fā)展，這也為民族國(guó)家的產(chǎn)生創(chuàng)建了條件。三、理性時(shí)代的到來(lái)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)5．文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)要求的“同等”往往局限在“市民”范圍之內(nèi)，啟蒙學(xué)者中較先進(jìn)的人物則把同等擴(kuò)大到一切人，且從政治同等上升到財(cái)產(chǎn)同等。這一改變實(shí)質(zhì)上反映了()A．市民階層力氣減弱B．封建專(zhuān)制統(tǒng)治加強(qiáng)C．人文主義不斷傳播D．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展答案D解析依據(jù)材料可知，與文藝復(fù)興時(shí)期相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“同等”的范圍“擴(kuò)大到一切人”“且從政治同等上升到財(cái)產(chǎn)同等”，這種改變從根本上來(lái)說(shuō)是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故選D項(xiàng)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市民階層不斷擴(kuò)大，其力氣不斷增加，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料信息不符；C項(xiàng)與設(shè)問(wèn)不符。6．伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀。其認(rèn)為假如中國(guó)的歷史紀(jì)年是真實(shí)的，那梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部充溢謊言的歷史。這反映出()A．中國(guó)科技水平居于世界領(lǐng)先地位B．思想解放促使宗教改革興起C．中國(guó)文化傳播影響歐洲社會(huì)發(fā)展D．世界各地文明起先會(huì)合交融答案C解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰借助中國(guó)文化向基督教紀(jì)年說(shuō)發(fā)起挑戰(zhàn)，這進(jìn)一步解放了人們的思想，據(jù)此可知，中國(guó)文化傳播影響歐洲社會(huì)發(fā)展，故選C項(xiàng)。中國(guó)的科技水平材料并未涉及，解除A項(xiàng)；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，解除B項(xiàng)；“起先會(huì)合交融”說(shuō)法錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。核心突破1．啟蒙思想與近代西方代議制發(fā)展之間的關(guān)系(1)盧梭的《社會(huì)契約論》闡述了主權(quán)在民的思想，是近現(xiàn)代西方民主制度的基石，深刻地影響了近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。(2)伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制，提倡君主立憲制，認(rèn)為法律面前人人同等。這些思想成為近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的重要思想來(lái)源。(3)孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，這成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則，美國(guó)1787年憲法即是對(duì)這一理論的實(shí)踐。2．西方人文主義精神的發(fā)展歷程(1)萌芽：早期的人文精神萌芽于古希臘的文化中，智者學(xué)派和蘇格拉底、柏拉圖等突破了神學(xué)對(duì)人的束縛，起先從實(shí)際動(dòng)身，確定人的價(jià)值和人的確定作用。(2)曲折：歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治使神進(jìn)一步成為世界主宰。封建主義神學(xué)禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)世生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)中心地位。(3)復(fù)蘇：14－17世紀(jì)隨著西歐資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，出現(xiàn)了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。(4)成熟：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放，啟蒙運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，其豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推動(dòng)到反對(duì)封建專(zhuān)制和構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。(2024·江蘇高考)(14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所憧憬的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍舊無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)學(xué)問(wèn)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和特性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分確定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新奇之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安家立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力氣和科學(xué)衍生的物質(zhì)力氣，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必需是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析產(chǎn)生差異的緣由。(7分)指導(dǎo)語(yǔ)差異從“人性”與“理性”、“神”與“科學(xué)”兩方面找。緣由從政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化諸方面分析。試答：________________________________________________________________________(2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)指導(dǎo)語(yǔ)“科學(xué)的人文主義”主要著眼點(diǎn)在于它比之前的人文主義有何進(jìn)步，克服舊人文主義的哪些不足之處。試答：________________________________________________________________________(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分)指導(dǎo)語(yǔ)要留意材料中的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言，對(duì)材料的主要觀點(diǎn)加以提煉。如科學(xué)的人文主義注入了“科學(xué)要素和科學(xué)精神”“促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善”等。試答：________________________________________________________________________答案(1)差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)理性；強(qiáng)調(diào)科學(xué)。緣由：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容：樹(shù)立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；敬重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用)；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。(3)評(píng)析：消退了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立；防止濫用科學(xué)；給予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。方法點(diǎn)撥本題第(1)問(wèn)“指出……差異”，其實(shí)是對(duì)比不同點(diǎn)。關(guān)于比較類(lèi)設(shè)問(wèn)的一般解題思路如下：解答此類(lèi)設(shè)問(wèn)，首先要明確設(shè)問(wèn)是求同型、求異型還是求異同型。其次要明確比較對(duì)象，再次要找準(zhǔn)比較角度，一般可分為以下兩種狀況：(1)題干已經(jīng)設(shè)立了比較角度的，依據(jù)要求比較即可。(2)題干中沒(méi)有明確的比較角度時(shí)，要依據(jù)材料的敘述角度、設(shè)問(wèn)的指向性等確定比較角度，如下表所示。設(shè)問(wèn)方向答題角度歷史事務(wù)類(lèi)一般可分為背景、過(guò)程、結(jié)果三部分：①涉及背景的比較項(xiàng)有時(shí)代、緣由、條件、目的等。②涉及過(guò)程的比較項(xiàng)有階級(jí)、人物、組織、綱領(lǐng)、措施、方式等。③涉及結(jié)果的比較項(xiàng)有結(jié)局、性質(zhì)、功績(jī)、影響等。歷史現(xiàn)象類(lèi)可從背