2025屆桂林中學(xué)高三一診考試語(yǔ)文試卷含解析

2025屆桂林中學(xué)高三一診考試語(yǔ)文試卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫(xiě)在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫(xiě)姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒(méi)有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的咽喉鎖鑰，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位；另一方面又不斷在開(kāi)放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮、貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂(lè)觀、積極向上的。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千、活力無(wú)限；千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫(huà)中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫(huà)一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，通過(guò)對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式。多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化，中原傳統(tǒng)儒家、道家文化，各民族文化、西域文化以及佛教、祆教、景教、摩尼教等宗教文化和世俗文化等，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是對(duì)各種文化的簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成了相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象。“敦者，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久珍新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。在綿延發(fā)展中不斷被賦予時(shí)代內(nèi)涵，正是敦煌文化的魅力與活力所在。對(duì)敦煌文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考有助于我們接受歷史啟迪、增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角、拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題提供支撐和幫助。(摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．敦煌文化以中原傳統(tǒng)文化為主體，同時(shí)又吸納了多種外來(lái)文化元素，內(nèi)涵豐富。B．雖然歷經(jīng)社會(huì)變遷，自然環(huán)境惡劣，但是敦煌文化崇德向善的底色卻從未改變。C．敦煌的文學(xué)藝術(shù)都是為反映現(xiàn)實(shí)生活而創(chuàng)作的，處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷。D．融通是敦煌文化的特點(diǎn)之一，它體現(xiàn)了“美美與共”“和諧共生”的中華民族精神。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開(kāi)篇提出問(wèn)題，中間分析原因，最后發(fā)出倡議，運(yùn)用了總分總的論述結(jié)構(gòu)。B．文章通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析，總結(jié)了敦煌文化在哲學(xué)思想和人文精神方面的四個(gè)特點(diǎn)。C．文章論證敦煌文化多元一體的發(fā)展格局，具體例舉了構(gòu)成敦煌文化的多種元素。D．文章在論證敦煌文化特點(diǎn)的同時(shí)，進(jìn)一步指出了敦煌文化對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．敦煌文化的研究表明，一種文化只要能在其原來(lái)的基礎(chǔ)上開(kāi)放納新和再創(chuàng)造，就一定能取得開(kāi)拓發(fā)展。B．關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和當(dāng)下生活是敦煌文學(xué)藝術(shù)的生命力所在，一旦進(jìn)人玄想，文學(xué)藝術(shù)將失去其生命活力。C．敦煌文化的魅力在于文化融合，只有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能促進(jìn)各民族文化融合，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。D．傳承發(fā)展敦煌文化，今天還需要深入揭示其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想以及人文精神，并賦予它時(shí)代的內(nèi)涵。2、閱讀下面的文字，完成各題。材料一:6月10日，國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)公布，我國(guó)無(wú)償獻(xiàn)血人次數(shù)保持連續(xù)20年增長(zhǎng)，從1998年全國(guó)無(wú)償獻(xiàn)血約30萬(wàn)人次;增長(zhǎng)到了2018年的接近1500萬(wàn)人次。僅僅20年時(shí)間，我國(guó)已基本實(shí)現(xiàn)了全部臨床用血都來(lái)自無(wú)償獻(xiàn)血。我國(guó)已經(jīng)建成體系完善、管理科學(xué)、保障有力、使用合理的血液管理工作格局，截至2018年底,我國(guó)已建成了以血液中心、中心血站為主體,邊遠(yuǎn)縣級(jí)中心血庫(kù)為補(bǔ)充，覆蓋城鄉(xiāng)、運(yùn)行高效的血站服務(wù)體系。近年來(lái)，我國(guó)的無(wú)償獻(xiàn)血得到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注和支持，越來(lái)越多的愛(ài)心人士加入無(wú)償獻(xiàn)血的隊(duì)伍，這一切都離不開(kāi)各地血液中心及血站不斷優(yōu)化的招募和服務(wù):常態(tài)化的無(wú)償獻(xiàn)血健康知識(shí)科學(xué)普及;無(wú)償獻(xiàn)血公益跑、創(chuàng)意大賽等新穎的宣傳招募活動(dòng);建立“互聯(lián)網(wǎng)+無(wú)償獻(xiàn)血”的一體化一站式宣傳服務(wù)平臺(tái);不斷健全無(wú)償獻(xiàn)血激勵(lì)機(jī)制，每?jī)赡暌淮蔚娜珖?guó)無(wú)償獻(xiàn)血表彰活動(dòng)等。這些以獻(xiàn)血者為中心的各種服務(wù)，極大地提升了人們對(duì)無(wú)償獻(xiàn)血的好感度，讓越來(lái)越多的人真正體會(huì)到“我獻(xiàn)血·我健康·我快樂(lè)”的真正含義，也將我國(guó)無(wú)償獻(xiàn)血的社會(huì)認(rèn)知提到了更高的臺(tái)階。(摘編自搜狐網(wǎng)2019年6月21日《無(wú)償獻(xiàn)血正在成為我們健康生活的-部分》，有刪改)材料二：(摘編自《南京地區(qū)2013—2017年團(tuán)體無(wú)償獻(xiàn)血情況分析》，有刪改)材料三:大家都知道，生命離不開(kāi)血液，輸血是搶救危重病人的一種特殊醫(yī)療措施。因?yàn)檠翰荒軐?shí)現(xiàn)人工制造，臨床用血只能靠健康人體捐獻(xiàn)，而血源性感染的流行程度在自愿無(wú)償獻(xiàn)血者中是最低的。過(guò)去，臨床用血來(lái)自個(gè)體賣(mài)血，他們?yōu)榱速u(mài)更多錢(qián)，往往弄虛作假，隱瞞病史，甚至冒名頂替，重復(fù)多次賣(mài)血，嚴(yán)重影響了血液質(zhì)量和供血者的健康，許多民眾對(duì)此十分憂慮，擔(dān)心禍及自身。因此只有實(shí)行無(wú)償獻(xiàn)血制度，堅(jiān)決制止買(mǎi)血賣(mài)血行為，才能保證醫(yī)療用血的質(zhì)量，才能遏制嚴(yán)重影響人民身體健康和社會(huì)安定的經(jīng)血液傳播的艾滋病、肝炎等疾病的傳播，減少醫(yī)療費(fèi)用支出，最大限度地保護(hù)供血者和受血者的身體健康。無(wú)償獻(xiàn)血是團(tuán)結(jié)友愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)精神的具體表現(xiàn)，也是一種互救互助的方式，充分體現(xiàn)了人與人之間團(tuán)結(jié)互助和人道友愛(ài)精神。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，獻(xiàn)血是救人一命的高尚品行，使自己的精神得到凈化，心靈得到慰藉，工作與生活更加充實(shí)。做好事者以德施善，實(shí)際上在幫助別人的同時(shí)也幫助了自己，這是健康長(zhǎng)壽的重要要素。(摘編自新浪網(wǎng)新聞中心《無(wú)償獻(xiàn)血意義非凡》，有刪改)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．二十年來(lái)，我國(guó)無(wú)償獻(xiàn)血的人次數(shù)保持了連續(xù)增長(zhǎng)，成就巨大。B．截至2018年底，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)臨床用血全部來(lái)源于無(wú)償獻(xiàn)血。C．從圖表看，前四大類無(wú)償獻(xiàn)血的團(tuán)體中，教師團(tuán)體的比例最低。D．個(gè)別個(gè)體賣(mài)血者弄虛作假，曾經(jīng)嚴(yán)重降低我國(guó)醫(yī)療用血的質(zhì)量。2．下列對(duì)材料中“無(wú)償獻(xiàn)血”相關(guān)內(nèi)容理解分析，不正確的一項(xiàng)是A．無(wú)償獻(xiàn)血是健康長(zhǎng)壽的重要要素，能增強(qiáng)獻(xiàn)血者體質(zhì)，促進(jìn)其健康；同時(shí)它還是救人的高尚品行，能使獻(xiàn)血者的心靈得到慰藉。B．“無(wú)償”獻(xiàn)血不同于“有償”和“義務(wù)”獻(xiàn)血，它既不能取得實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益，又不是應(yīng)盡的本分，完全取決于獻(xiàn)血者的自愿。C．近些年，南京地區(qū)無(wú)償獻(xiàn)血的各職業(yè)團(tuán)體，學(xué)生的占比最高，且大體呈漸增態(tài)勢(shì)，公司職員約占一到兩成，教師團(tuán)體占比最低。D．“無(wú)償獻(xiàn)血”是互救互助的方式之一，體現(xiàn)的是人們之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神，是救人一命的高尚品性，有獻(xiàn)血條件者應(yīng)參與進(jìn)來(lái)。3．從上述材料看，廣大民眾支持無(wú)償獻(xiàn)血的原因有哪些?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。3、閱讀下面的文字，完成小題。多年以前中國(guó)詩(shī)人艾青先生寫(xiě)過(guò)幾句詩(shī)：蠶在吐絲的時(shí)候，沒(méi)想到會(huì)吐出一條絲綢之路。絲綢之路的出現(xiàn)，當(dāng)然是因?yàn)橛辛诵Q絲，有了絲綢，有了絲綢制作的華麗衣服，但更重要的是人的希望，人的追求，人的實(shí)踐。所以絲綢之路是時(shí)間的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物。1979年，改革開(kāi)放之初，在北京的舞臺(tái)上出現(xiàn)了一部影響巨大的舞劇，這就是由甘肅省歌舞劇院排演的《絲路花雨》。這部舞劇不僅在北京好評(píng)如潮，一票難求，后來(lái)這部劇在世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)演出，累計(jì)演出場(chǎng)次高達(dá)1800多場(chǎng)，產(chǎn)生了巨大的影響。西方觀眾通過(guò)這部舞劇，了解絲綢之路，欣賞中國(guó)的藝術(shù)，也加深了對(duì)中國(guó)的理解?？梢哉f(shuō)，這個(gè)舞劇所表現(xiàn)的歷史故事，依然在當(dāng)今社會(huì)發(fā)生著，所塑造的人物依然活在我們周?chē)?。如舞劇所塑造的美好藝術(shù)形象“反彈琵琶伎樂(lè)天”的造型，取自于敦煌壁畫(huà)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造者豐富的想象力和高妙飄逸的審美觀。隨著舞劇在國(guó)際舞臺(tái)上不斷演出，這個(gè)藝術(shù)形象也深入到歐洲、美洲、非洲很多國(guó)家的觀眾腦海里，成為關(guān)于中國(guó)、關(guān)于絲綢之路的一個(gè)標(biāo)志性記憶。這樣一部作品喚醒了大家對(duì)絲綢之路的歷史記憶，激活了歷史想象，再現(xiàn)了歷史上的輝煌。好的藝術(shù)作品的力量很大，因?yàn)樗钊肴诵?，潛移默化給人以美的感受，同時(shí)給人以教育、給人以聯(lián)想、給人以啟迪。所以它產(chǎn)生的作用是超出文化，超出藝術(shù)的。凡是人類歷史上所創(chuàng)造出來(lái)的東西，凡是在人類歷史上曾經(jīng)輝煌過(guò)、留下了痕跡的東西，文學(xué)和藝術(shù)都不會(huì)忘記，多年以后會(huì)重新用藝術(shù)的形式再現(xiàn)那段歷史。凡是精心創(chuàng)作出來(lái)的優(yōu)秀作品，必定給現(xiàn)代的人以很多的啟迪，除了讓我們通過(guò)這樣一種藝術(shù)欣賞來(lái)回顧歷史之外，也會(huì)讓我們借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的更美好的生活。我們的世界長(zhǎng)期存在著各種矛盾，但是好的藝術(shù)作品向我們昭示，善的、真的、光明的總是會(huì)戰(zhàn)勝惡的、假的、黑暗的。通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造和藝術(shù)的欣賞，我們的思維不應(yīng)再局限于海上絲綢之路和陸地上的絲綢之路，而是擴(kuò)展到整個(gè)人類的歷史和未來(lái)。絲綢之路，是政治合作之路，也是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之路，更是文化交流、藝術(shù)融匯之路。在古老的絲綢之路上，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌的文化，留下了諸如敦煌莫高窟這樣的偉大文化遺產(chǎn)，也為我們的文藝工作者提供了豐富的創(chuàng)作素材。我們現(xiàn)在面對(duì)新的絲綢之路，在新的絲綢之路上已經(jīng)發(fā)生了很多新的故事，作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該不僅僅關(guān)照歷史、回憶歷史，更應(yīng)該把眼光放到現(xiàn)在，甚至要看到未來(lái)。我們要了解新的絲綢之路上發(fā)生的新的故事，發(fā)現(xiàn)新的文化的雛形。在以往的關(guān)于絲綢之路的藝術(shù)作品里，我們看到的是沙漠、駱駝、大帆船、滔天巨浪、敦煌壁畫(huà)等等，我想在未來(lái)的關(guān)于“一帶一路”的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中出現(xiàn)的很可能是高鐵、飛機(jī)、巨大的貨輪，以及更加豐富多彩的現(xiàn)代化的生活。時(shí)代發(fā)展了，生活變化了，有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容也必將隨之發(fā)生變化。絲綢之路不僅僅是政治之路，也不僅僅是貿(mào)易之路，而是人類的文化的共融之路，是人的情感的理解溝通之路，是人類新的文明的創(chuàng)造之路。所以，絲綢之路是人的道路?。栽凇皩W(xué)習(xí)《總書(shū)記在推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)工作5周年座談會(huì)上的講話》研討會(huì)”上的發(fā)言，2018年10月9日，光明網(wǎng)）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．由于蠶絲、絲綢，以及絲綢制作的華麗衣服的出現(xiàn)，人的希望，人的追求，人的實(shí)踐就產(chǎn)生了。B．1979年誕生的舞劇《絲路花雨》，在世界許多國(guó)家和地區(qū)累計(jì)演出場(chǎng)次高達(dá)1800多場(chǎng)，產(chǎn)生了巨大影響。C．好的藝術(shù)作品的力量很大，因?yàn)樗钊肴诵?，潛移默化給人以美的感受，同時(shí)給人以教育、給人以聯(lián)想、再現(xiàn)歷史上的輝煌。D．雖然這個(gè)世界長(zhǎng)期存在著各種各樣的矛盾，但是善的、真的、光明的往往會(huì)戰(zhàn)勝惡的、假的、黑暗的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段把蠶絲、絲綢等物與人的希望、追求等進(jìn)行對(duì)比，得出了絲綢之路是時(shí)間的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物的結(jié)論。B．文章論述了好的藝術(shù)作品所產(chǎn)生的巨大作用，并進(jìn)一步提出通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，我們的思維要面向人類的歷史和未來(lái)。C．作者認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)生變化，并以高鐵、飛機(jī)等可以進(jìn)入到關(guān)于“一帶一路”等藝術(shù)創(chuàng)作中作為例證。D．文章在開(kāi)頭的部分提出絲綢之路等產(chǎn)生與人密切相關(guān)，在結(jié)尾的部分點(diǎn)明絲綢之路是人的道路，首尾照應(yīng)，中心明確。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“反彈琵琶伎樂(lè)天”的造型取自于敦煌壁畫(huà)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造者豐富的想象力和高妙飄逸的審美觀，也從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。B．作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者，需要了解新的絲綢之路上發(fā)生的新的故事，發(fā)現(xiàn)新的文化的雛形，這樣才可能做到關(guān)照現(xiàn)在，關(guān)照未來(lái)。C．無(wú)論是古絲綢之路還是新絲綢之路，都不僅僅是政治之路、貿(mào)易之路，可見(jiàn)古往今來(lái)中國(guó)人民的創(chuàng)造力是無(wú)窮的。D．正如敦煌莫高窟為我們的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了豐富的創(chuàng)作素材一樣，“一帶一路”的出現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)給我們帶來(lái)新的創(chuàng)作素材。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。荀彧字文若，潁川潁陰人，少有才名。南陽(yáng)何颙見(jiàn)彧而異之，曰：“王佐才也?！敝衅搅?，舉孝廉。董卓之亂，棄官歸鄉(xiāng)里。比至冀州，袁紹待彧以上賓之禮。彧每懷匡佐之義。度紹終不能定大業(yè)，乃去紹從操。操與語(yǔ)大悅，曰；“吾子房也。”興平元年，操東擊陶謙，使彧守甄城。會(huì)張邈、陳宮以兗州反操，而潛迎呂布。邈使人譎彧曰：“呂將軍來(lái)助曹使君擊陶謙，宜亟供軍實(shí)?！睆阌凶?，即勒兵設(shè)備，故邈計(jì)不行。陶謙死，操欲遂取徐州，還定呂布。彧諫曰：“昔高祖保關(guān)中，光武據(jù)河內(nèi)，皆深根固本，以制天下。將軍本以兗州首事故能平定出東此實(shí)天下之要地也定宜急分過(guò)使不得西顧乘其間而收熟麥約食畜谷以資一則呂布不足破也?！辈儆谑谴笫帐禧?，復(fù)與布戰(zhàn)，兗州遂平。建安元年，獻(xiàn)帝自河?xùn)|還洛陽(yáng)，操議欲奉迎車(chē)駕，徙都于許。眾多以未可卒制。彧乃勸操曰：“昔晉文公納周襄王，而諸侯景從；漢高祖為義帝縞素，而天下歸心。自天子蒙塵，將軍首唱義兵，徒以山東擾亂，未遑遠(yuǎn)赴，雖御難于外，乃心無(wú)不在王室。因此時(shí)奉主上以從人望，乘至公以服天下，挾弘義以致英俊?！辈?gòu)闹?。?cǎi)保官渡，雖勝而軍糧方盡，書(shū)與彧議，彧報(bào)曰：“情見(jiàn)勢(shì)竭，必將有變，此用奇之時(shí)，不可失也?！辈倌藞?jiān)壁持之。遂以奇兵破紹。十七年，董昭等欲共進(jìn)操爵國(guó)公，九錫備物，密以訪彧。彧曰：“曹公本興義兵，以匡振漢朝，雖勛庸崇著，猶秉忠貞之節(jié)。君子愛(ài)人以德，不宜如此。”事遂寢。操心不能平。會(huì)南征孫權(quán)，表請(qǐng)彧?jiǎng)谲娪谧S，帝從之。至濡須，彧病留壽春，操饋之食，發(fā)視，乃空器也，于是飲藥而卒。帝哀惜之，祖日為之廢樂(lè)。謚曰敬侯。明年，操遂稱魏公。（節(jié)選自《后漢書(shū)·荀彧傳》）1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．將軍本以兗州首/事故能平定山東/此實(shí)天下之要地也/宜急分討/使不得西顧/乘其間而收熟麥/約食畜谷以資/一舉則呂布不足破也B．將軍本以兗州首事/故能平定山東/此實(shí)天下之要地/也宜急分討使/不得西顧/乘其間而收熟麥/約食畜谷/以資一舉/則呂布不足破也C．將軍本以兗州首事/故能平定山東/此實(shí)天下之要地也/宜急分討使/不得西顧/乘其間而收/熟麥約食畜谷/以資一舉/則呂布不足破也D．將軍本以兗州首事/故能平定山東/此實(shí)天下之要地也/宜急分討/使不得西顧/乘其間而收熟麥/約食畜谷/以資一舉/則呂布不足破也2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．舉孝廉，漢代由地方官向中央舉薦品行端正的人擔(dān)任官職，被推舉的人稱為“孝廉”。B．上賓之禮，是古代對(duì)待賓客最尊貴的禮節(jié)，與“九賓之禮”一樣。C．官渡，在今天河南境內(nèi)，曹操與袁紹曾在此決戰(zhàn)，并取得了勝利?！肮俣芍畱?zhàn)”成為歷史上著名的以少勝多戰(zhàn)役。D．九錫，“錫”通“賜”，是古代皇帝賜給諸侯、大臣的九種禮器，代表最高禮遇。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．荀彧才華出眾，得到眾人賞識(shí)。何颙稱他是能輔佐帝王的人才，袁紹以禮待之，但他忘恩負(fù)義，離開(kāi)袁紹，投奔曹操。B．荀彧非常機(jī)敏，善于審時(shí)度勢(shì)。他識(shí)破張邈的詭計(jì)；勸說(shuō)曹操抓住時(shí)機(jī)大敗呂布；官渡之戰(zhàn)中，鼓勵(lì)曹操用奇計(jì)破敵。C．荀彧深謀遠(yuǎn)慮。當(dāng)眾人對(duì)曹操想迎接漢獻(xiàn)帝并遷都許昌之事議論紛紛之時(shí)，他贊同曹操主張，為“挾太子以令諸侯”打下基礎(chǔ)。D．荀彧為人剛直，以匡扶漢室為己任。他不支持董昭等人讓曹操進(jìn)爵國(guó)公的想法，為自己埋下了禍根。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）操與語(yǔ)大悅，曰：“吾子房也?！保?）昔晉文公納周襄王，而諸侯景從；漢高祖為義帝縞素，而天下歸心。5、閱讀下面的宋詩(shī)，完成下面小題。春晚范成大①荒園蕭瑟懶追隨，舞燕啼鶯各自私。窗下日長(zhǎng)多得睡，樽前花老不供詩(shī)。吾衰久矣雙蓬鬢，歸去來(lái)兮一釣絲。想見(jiàn)籬東春漲動(dòng)②，小舟無(wú)伴柳絲垂。（注）①此詩(shī)作于淳熙六年（1179年）春。淳熙五年六月，范成大參知政事僅兩個(gè)月，便因與孝宗政見(jiàn)不合而落職，于是詩(shī)人懷著難遇明主想要隱退的心情寫(xiě)下了這首詩(shī)。②春漲動(dòng)：春水開(kāi)始增漲。春季漲水叫春漲。下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．這首詩(shī)描寫(xiě)景物，不作精雕細(xì)刻，意會(huì)即止；描寫(xiě)心境，也只略現(xiàn)跡象，巧妙用典，使得情意表達(dá)委婉含蓄。B．首聯(lián)寫(xiě)“舞燕”“啼鶯”兩個(gè)意象，描繪了晚春時(shí)鶯歌燕舞，充滿生機(jī)的美麗景象，透露出詩(shī)人游賞的興致。C．頷聯(lián)“日長(zhǎng)”“花老”點(diǎn)出暮春時(shí)令，也暗示了詩(shī)人心緒。日長(zhǎng)難遣，窗前小睡，樽前花老，詩(shī)人詩(shī)情難覓。D．頸聯(lián)是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。詩(shī)人由眼前“花老”而聯(lián)想到人老，慨嘆當(dāng)時(shí)南宋朝廷不能振作，只能無(wú)奈“歸去”。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（1）夙興夜寐，____________________。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）（2）朝搴附之木蘭兮，____________________。（屈原《離騷》）（3）夫列子御風(fēng)而行，____________________，旬有五日而后反。（莊子《逍遙游》）（4）____________________，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）（5）復(fù)道行空，____________________？（杜牧《阿房宮賦》）（6）縱一葦之所如，____________________。（蘇軾《赤壁賦》）（7）成事不說(shuō)，遂事不諫，____________________。（《論語(yǔ)·八佾》）（8）____________________，焉知來(lái)者之不如今也。（《論語(yǔ)·子罕》）7、微寫(xiě)作在西班牙舉行的一場(chǎng)自行車(chē)賽上，車(chē)手伊斯梅爾·埃斯特萬(wàn)在距離終點(diǎn)只有300米時(shí)不幸遭遇爆胎，他只能扛起自行車(chē)跑向終點(diǎn)。而此時(shí)他身后的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手奧古斯汀·納瓦羅拒絕超越對(duì)手，慢慢地跟隨其身后。后來(lái)，埃斯特萬(wàn)想把獎(jiǎng)牌送給納瓦羅，但遭到了婉拒。從下面題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。①這一消息引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)發(fā)表看法。要求：觀點(diǎn)鮮明，言之成理。②請(qǐng)發(fā)揮想象，描寫(xiě)當(dāng)時(shí)比賽終點(diǎn)的場(chǎng)景。要求：具體、形象，有畫(huà)面感。③請(qǐng)以“對(duì)手”為題，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。8、文創(chuàng)產(chǎn)品就是文化的延伸品。中國(guó)數(shù)千年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)思，可以制成書(shū)簽、折扇、手機(jī)殼、行李牌……如果請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》或《論語(yǔ)》三本書(shū)中任選一本，為其設(shè)計(jì)一款文創(chuàng)產(chǎn)品，你會(huì)設(shè)計(jì)什么？又會(huì)怎樣設(shè)計(jì)？描述你的產(chǎn)品，并說(shuō)明設(shè)計(jì)意圖。（不少于100字）9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。某高中一次“中學(xué)生成長(zhǎng)體驗(yàn)主題交流活動(dòng)”中，同學(xué)們?cè)诒磉_(dá)了對(duì)于“實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)，追求高遠(yuǎn)發(fā)展”普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)上，逐項(xiàng)闡發(fā)了“講美德，愛(ài)讀書(shū)，會(huì)思考，有才情，敢擔(dān)當(dāng)”的豐富內(nèi)涵和重要作用，但是大家對(duì)于其中哪一項(xiàng)“最重要”的看法不盡相同。請(qǐng)選出你認(rèn)為最重要的一項(xiàng)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、1．C2．A3．D【解析】

1．本題考查考生理解文中重要的句子、篩選和整合文中信息的能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“敦煌的文學(xué)藝術(shù)都是為反映現(xiàn)實(shí)生活而創(chuàng)作”理解和分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文第三段“敦煌的文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題”可知，敦煌的文學(xué)藝術(shù)大多聚焦人的現(xiàn)實(shí)生活，而不是“都是為反映現(xiàn)實(shí)生活而創(chuàng)作”的。故選C。2．本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“文章開(kāi)篇提出問(wèn)題，中間分析原因，最后發(fā)出倡議”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文可知，文章開(kāi)篇總括敦煌文化的重要性和豐富性，中間分析敦煌文化的各個(gè)具體特點(diǎn)，最后總結(jié)分析敦煌文化的時(shí)代內(nèi)涵與作用，整個(gè)行文都沒(méi)有涉及原因分析。故選A。3．本題考查考生理解文中重要的句子、篩選并整合文中信息的能力。解答此類試題，考生應(yīng)先審清題干要求，明確答題的方向，如本題“下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)”；然后瀏覽選項(xiàng)，回歸文本，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，“一種文化只要能在其原來(lái)的基礎(chǔ)上開(kāi)放納新和再創(chuàng)造，就一定能取得開(kāi)拓發(fā)展”表述錯(cuò)誤，條件不充分。依據(jù)原文第一段“另一方面又不斷在開(kāi)放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格”可知，是敦煌文化在開(kāi)放納新中進(jìn)行再創(chuàng)造取得了開(kāi)拓發(fā)展，而不是所有文化都能在開(kāi)放納新和再創(chuàng)造的過(guò)程中取得開(kāi)拓發(fā)展。B項(xiàng)，“一旦進(jìn)人玄想，文學(xué)藝術(shù)將失去其生命活力”說(shuō)法錯(cuò)誤。依據(jù)原文第三段“唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫(huà)一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，通過(guò)對(duì)‘此岸’的肯定和重視替代了對(duì)‘彼岸世界’的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容”可知，文章只論述了關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和當(dāng)下生活對(duì)敦煌文學(xué)藝術(shù)的重要作用，而“一旦進(jìn)人玄想，文學(xué)藝術(shù)將失去其生命活力”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“只有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才能促進(jìn)各民族文化融合，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步”，說(shuō)法絕對(duì)。依據(jù)原文第五段“敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久珍新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義”可知，敦煌文化對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要作用，但促進(jìn)民族文化融合的路徑有多條，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是唯一的路徑。故選D。2、1．B2．D3．血液中心及血站不斷優(yōu)化的招募和服務(wù)；常態(tài)化的無(wú)償獻(xiàn)血健康知識(shí)科學(xué)普及；無(wú)償獻(xiàn)血公益跑、創(chuàng)意大賽等新穎的宣傳招募活動(dòng)；生命離不開(kāi)血液，輸血是搶救危重病人的一種特殊醫(yī)療措施?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題B項(xiàng)，“我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)臨床用血全部來(lái)源于無(wú)償獻(xiàn)血”錯(cuò)誤，原文是“我國(guó)已基本實(shí)現(xiàn)了全部臨床用血都來(lái)自無(wú)償獻(xiàn)血”。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題D項(xiàng)，“是互救互助的方式之一”錯(cuò)誤，原文是“是一種互救互助的方式，充分體現(xiàn)了人與人之間團(tuán)結(jié)互助和人道友愛(ài)精神”，沒(méi)有“之一”。故選D。3．此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過(guò)分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。結(jié)合“近年來(lái)，我國(guó)的無(wú)償獻(xiàn)血得到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注和支持，越來(lái)越多的愛(ài)心人士加入無(wú)償獻(xiàn)血的隊(duì)伍，這一切都離不開(kāi)各地血液中心及血站不斷優(yōu)化的招募和服務(wù)”“常態(tài)化的無(wú)償獻(xiàn)血健康知識(shí)科學(xué)普及；無(wú)償獻(xiàn)血公益跑、創(chuàng)意大賽等新穎的宣傳招募活動(dòng)；建立‘互聯(lián)網(wǎng)+無(wú)償獻(xiàn)血’的一體化一站式宣傳服務(wù)平臺(tái)；不斷健全無(wú)償獻(xiàn)血激勵(lì)機(jī)制，每?jī)赡暌淮蔚娜珖?guó)無(wú)償獻(xiàn)血表彰活動(dòng)等”“大家都知道，生命離不開(kāi)血液，輸血是搶救危重病人的一種特殊醫(yī)療措施。因?yàn)檠翰荒軐?shí)現(xiàn)人工制造，臨床用血只能靠健康人體捐獻(xiàn)，而血源性感染的流行程度在自愿無(wú)償獻(xiàn)血者中是最低的”等句子可以具體概括?！军c(diǎn)睛】解答實(shí)用類文本閱讀可以從如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：首先是閱讀，注意整體閱讀，注意抓三個(gè)方面：一是要有文體特征意識(shí)(如新聞、傳記)；二是要有思路分析意識(shí)(邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系)；三是要有尋找中心句意識(shí)(每段的中心句、特別是文章的開(kāi)頭、結(jié)尾、過(guò)渡句以及標(biāo)題)。其次是審題：從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本身。審題時(shí)注意：是否選準(zhǔn)題眼(答題重點(diǎn))，是否選全要點(diǎn)(要答幾個(gè)方面)，是否選準(zhǔn)角度(以誰(shuí)為陳述主體)，是否選好恰當(dāng)?shù)木涫?要與設(shè)問(wèn)的句式一致)。組織語(yǔ)言時(shí)，注意“問(wèn)”與“答”要照應(yīng)好。最后是答題，“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：⑴答案在文中(直接來(lái)源于文中或或從文中提煉)；⑵選擇并重組文中關(guān)鍵詞句(注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致)；(3)分點(diǎn)分條作答(高考閱卷采點(diǎn)給分)。即問(wèn)什么答什么，怎么問(wèn)怎么答；就近找答案，盡量抄原文；抓住關(guān)鍵詞，短語(yǔ)答題目，分條來(lái)排列；要用肯定句，原文中找依據(jù)。3、1．B2．A3．C【解析】

1．此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，“蠶絲、絲綢，以及絲綢制作的華麗衣服的出現(xiàn)”和“人的希望，人的追求，人的實(shí)踐就產(chǎn)生”沒(méi)有直接的因果關(guān)系，強(qiáng)加因果；C項(xiàng)，“再現(xiàn)歷史上的輝煌”錯(cuò)誤，無(wú)中生有；D項(xiàng)，曲解文意，原文是“好的藝術(shù)作品向我們昭示，……總是會(huì)戰(zhàn)勝……”，選項(xiàng)丟失了“好的藝術(shù)作品向我們昭示”這一限制語(yǔ)。故選B。2．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中A項(xiàng)，“把蠶絲、絲綢等物與人的希望、追求等進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，不是對(duì)比。故選A。3．此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項(xiàng)，“可見(jiàn)古往今來(lái)中國(guó)人民的創(chuàng)造力是無(wú)窮的”于原文無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。故選C。【點(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。4、1．D2．B3．A4．（1）曹操和（他）交談后大喜，說(shuō)：“你是我的張良啊。”（2）晉文公曾接納周襄王，而使得諸侯們?nèi)缬半S形（像影子一樣跟從）；漢高祖為義帝戴孝，而使得天下人心盡歸?！窘馕觥?．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥?lái)斷。本題中，找出句中名詞代詞“將軍”“兗州”“首事”“山東”“此”“天下”“要地”“虜”“熟麥”“食”“谷”“呂布”，虛詞“以”“之”“也”“其”“而”“則”，“熟麥”意思是“成熟的麥子”，作“收”的賓語(yǔ)，意思是“搶收成熟的麥子”，為完整動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后斷開(kāi)，排除C項(xiàng)；“約”的意思是“節(jié)約”，“蓄”的意思是“儲(chǔ)存”，“食”和“谷”都是糧食的意思，分別作“約”和“蓄”的賓語(yǔ)，意思是“節(jié)食蓄糧”，意思完整，結(jié)構(gòu)獨(dú)立，前后斷開(kāi)；“資”的意思是“幫助，資助”，“一舉”指“軍事行動(dòng)”，“一舉”作“資”的賓語(yǔ)，意思是“助軍事行動(dòng)”，中間不能斷開(kāi)，排除A兩項(xiàng)；“此……也”是固定句式，故從“也”后面斷開(kāi)，排除B項(xiàng)，再結(jié)合本句意思：將軍本以兗州為根本，所以能平定山東，這實(shí)在是天下的要地??！應(yīng)立即分兵討伐，使敵寇不能西顧，乘機(jī)收割成熟的麥子，節(jié)食蓄糧，以助軍事行動(dòng)，則呂布不難擊敗。句子可以斷開(kāi)為：將軍本以兗州首事/故能平定山東/此實(shí)天下之要地也/宜急分討/使虜不得西顧/乘其間而收熟麥/約食蓄谷/以資一舉/則呂布不足破也。故選D。2．本題考核了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類試題多考核古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。本題中，B項(xiàng)，“‘上賓之禮’與‘九賓之禮’一樣”說(shuō)法錯(cuò)誤，上賓之禮用于接待賓客，九賓禮是接待外交使者，兩者不同。故選B。3．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題中，A項(xiàng)“但他忘恩負(fù)義，離開(kāi)袁紹，投奔曹操”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本“度紹終不能定大業(yè)，乃去紹從操”可知，他離開(kāi)袁紹不是因?yàn)樗髫?fù)義，而是考慮到袁紹最終不能成就大事，就離開(kāi)袁紹投奔曹操。故選A。4．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題中(1)語(yǔ)，交談；悅，高興；……也，是，表判斷；（2）昔，從前；納，接納；景同影，名詞作狀語(yǔ)，像影子一樣；從，跟從；縞素，戴孝；歸，使……歸順。【點(diǎn)睛】參考譯文：

荀彧（yù）宇文若，潁川穎陰人，青少年就憑才識(shí)出名。南陽(yáng)人何颙見(jiàn)到荀彧認(rèn)為他奇異不凡，說(shuō)：“這是帝王的輔佐之才啊?！敝衅搅?，被推舉為孝廉。董卓作亂時(shí)，棄官回到家鄉(xiāng)。等荀彧到了冀州，袁紹用貴賓的禮遇對(duì)待荀彧。荀彧每每有匡正之心。估計(jì)袁紹最終不能成就大事，就離開(kāi)袁紹投奔曹操。曹操和他交談后大喜，說(shuō)：“你是我的張良啊?！迸d平元年，曹操東擊陶謙，派荀彧守甄城。趕上張邈、陳宮據(jù)兗州反曹操，而暗地迎接呂布。張邈派人欺騙荀彧說(shuō)：“呂將軍來(lái)幫助曹使君打陶謙，應(yīng)趕緊供應(yīng)他軍需物資?！避鲝缽堝阌凶?，就整頓軍隊(duì)做好防備，因此張邈的計(jì)謀不能得逞。陶謙死，曹操想馬上攻取徐州，回兵后平定呂布。荀彧?jiǎng)裰G說(shuō)：“以前高祖占據(jù)關(guān)中，光武帝占據(jù)河內(nèi)，都是先鞏固根本，以控制天下。將軍本以兗州為根本，所以能平定山東，這實(shí)在是天下的要地??！應(yīng)立即分兵討伐，使敵寇不能西顧，乘機(jī)收割成熟的麥子，節(jié)食蓄糧，以助軍事行動(dòng)，則呂布不難擊敗。”曹操于是大力搶收成熟的麥子，又和呂布交戰(zhàn)，兗州于是被平定。建安元年，獻(xiàn)帝從河?xùn)|回到洛陽(yáng)，曹操打算迎接車(chē)駕，遷都到許昌。眾人大多認(rèn)為不可倉(cāng)促行事。荀彧于是鼓動(dòng)曹操說(shuō)：“晉文公曾接納周襄王而使得諸侯們?nèi)缬半S形，漢高祖為義帝戴孝而使得天下人心盡歸。自從天子遭難，將軍首舉義兵，只是因?yàn)樯綎|紛擾混亂，沒(méi)有顧得上接駕，雖然在外平定禍亂，但心里卻無(wú)時(shí)不在掛念著王室。趁此時(shí)奉迎主上以順應(yīng)萬(wàn)民心愿，執(zhí)最大的公正來(lái)使天下信服，扶持大義來(lái)網(wǎng)羅英才?！辈懿俾?tīng)從了他的意見(jiàn)。曹操守官渡，雖然得勝但軍糧就要吃完，寫(xiě)信與荀彧商議，荀彧回信說(shuō)：“情形敗露，聲勢(shì)衰竭，一定會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，這是使用非常之計(jì)的時(shí)候，不可錯(cuò)失良機(jī)?！辈懿儆谑菆?jiān)守壁壘和袁紹相持。終于用奇兵打敗袁紹。建安十七年，董昭等人要聯(lián)名推戴曹操晉封國(guó)公，賜予九錫儀仗器物，秘密地征詢荀彧的意見(jiàn)。荀彧說(shuō)：“曹公本是發(fā)動(dòng)義兵，以振興漢朝，雖然功勛卓著，還保持忠貞之節(jié)。君子愛(ài)人要合于道德，不應(yīng)該這樣?！笔虑榫瓦@么擱置下來(lái)。曹操心里難以平靜。等到南征孫權(quán)，曹操上表請(qǐng)荀彧到譙郡勞軍，皇帝答應(yīng)了他。到了濡須，荀彧因病留在壽春，曹操贈(zèng)送他食物，打開(kāi)一看，卻是空盒，于是荀彧服毒而死?；实蹫樗y過(guò)痛惜，祭祀之日因此而不奏樂(lè)。謚為敬侯。第二年，曹操終于晉封魏公。5、B【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。B項(xiàng)，“充滿生機(jī)的美麗景象，透露出詩(shī)人游賞的興致”分析錯(cuò)誤，“荒園蕭瑟懶追隨，舞燕啼鶯各自私”是說(shuō)，“荒蕪的園子冷落凄清，我懶得去尋游觀賞；燕子翻飛黃鶯歡叫，全不管別人心情怎樣荒園蕭瑟”，說(shuō)明景物并無(wú)生機(jī)，詩(shī)人也沒(méi)有游賞的興致，反倒是“懶追隨”。這里是說(shuō)燕子、黃鶯不管人的心情而只顧自家歡樂(lè)。故選B?！军c(diǎn)睛】詩(shī)句注釋：①追隨：追尋趕趁。②各自私：這里是說(shuō)燕子、黃鶯不管人的心情而只顧自家歡樂(lè)。③樽（zūn）：這里指酒樽。④不供詩(shī)：不能提供詩(shī)的題材，不能激發(fā)詩(shī)情。⑤吾衰久矣：《論語(yǔ)·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”這里說(shuō)“吾衰久矣”，委婉地表示了對(duì)當(dāng)今久無(wú)周公這樣的明主圣人的慨嘆。⑥蓬鬢（péngbìn）：鬢發(fā)蓬亂，是失志、失寵之態(tài)。鮑照《擬行路難》：“形容憔悴非昔悅，蓬鬢衰顏不復(fù)妝?！雹邭w去來(lái)兮：陶潛有《歸去來(lái)兮辭》表達(dá)棄官歸田的心態(tài)。⑧籬東：隱指隱居之地。陶潛《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！贝簼q動(dòng)：春水開(kāi)始增漲。春季漲水叫春漲。白話譯文：荒蕪的園子冷落凄清，我懶得去尋游觀賞；燕子翻飛黃鶯歡叫，全不管別人心情怎樣。白天愈來(lái)愈長(zhǎng)，正好在窗下多睡一會(huì)兒；酒樽前花兒已經(jīng)凋謝，激不起詩(shī)的聯(lián)想。我久已老（夢(mèng)不見(jiàn)周公），只落得兩鬢蓬亂；棄官回鄉(xiāng)吧，跟一竿釣絲相傍?？梢韵胍?jiàn)竹籬東面，春水已經(jīng)漲滿；柳絲低垂的岸邊，小船兒正孤單地?fù)u晃。[2]創(chuàng)作背景：此詩(shī)作于淳熙六年（1179年）春。淳熙五年六月，范成大參知政事僅兩個(gè)月，便因與孝宗政見(jiàn)不合而落職，回到故鄉(xiāng)吳縣，于是詩(shī)人懷著難遇明主想要隱退的心情寫(xiě)下了這詩(shī)。文學(xué)鑒賞：詩(shī)以“春晚”為題，借暮春之景，抒憂憤之情。詩(shī)起筆描寫(xiě)暮春園景：園中已不再是百花爭(zhēng)艷，而是又“荒”又“蕭瑟”，可見(jiàn)其春老花殘，落英狼藉?！皯凶冯S”，透露出詩(shī)人已無(wú)游賞之興。然而這“荒園”畢竟不乏“追隨”者。那些燕與鶯，又“舞”又“啼”，多么得意；但他們貪戀荒園，不過(guò)是因?yàn)楦∪~問(wèn)小蟲(chóng)多，便于捕食罷了，故日“各自私”。這里，“各自私”的燕與鶯，“蕭瑟”的“荒園”，顯然別有喻意，隱射時(shí)事，他聯(lián)想到即將崩潰的南宋小朝廷，聯(lián)想到朝廷中那班爭(zhēng)權(quán)奪利的小人。頷聯(lián)緊承首句。“日長(zhǎng)”、“花老”，既點(diǎn)出暮春時(shí)令，也暗示詩(shī)人心緒。常言道：“歡愉恨夜短，愁悶覺(jué)日長(zhǎng)?！被杌枳砻?，日長(zhǎng)難遣，尊前花老，詩(shī)情難覓，于是止不住把滿懷愁緒，直接抒寫(xiě)出來(lái)?！拔崴ゾ靡与p蓬鬢，歸去來(lái)兮一釣絲?！边@是全詩(shī)的轉(zhuǎn)折，也是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。詩(shī)人由“花老”而聯(lián)想到人老。這里“吾衰久矣”，既是字面義，也是暗用典。詩(shī)人巧借其意，以“吾衰久矣”慨嘆當(dāng)時(shí)南宋小朝廷不能振作，他所向往的大宋王朝一統(tǒng)天下的局面恢復(fù)無(wú)望。自己心力交瘁，回天乏術(shù)，只好“歸去來(lái)兮一釣絲”——退歸故里，隱居垂釣?！皻w去來(lái)兮”也是用典。陶淵明身處東晉行將滅亡之際，因不甘心向小人折腰，毅然拋棄官職，賦《歸去來(lái)兮辭》，歸隱故鄉(xiāng)。詩(shī)人以陶淵明自況，表明了他的高潔情操。詩(shī)到此，意旨已明，似無(wú)可說(shuō)，但詩(shī)人蕩開(kāi)一筆，另辟新境：“想見(jiàn)籬東春漲動(dòng)，小舟無(wú)伴柳絲垂。”好一幅江南水鄉(xiāng)暮春圖：春水漫漫，疏籬如屏，柳絲垂掛，小舟蕩漾，該詩(shī)句描繪了一個(gè)美麗的意境?！靶≈蹮o(wú)伴”，那小舟似乎急切地等待詩(shī)人歸來(lái)作伴哩。這里還需弄清“籬東”一詞源于陶句“采菊東籬下”，后借指故園。這一聯(lián)，不僅進(jìn)一步渲染思?xì)w之情，而且這幅美好的暮春圖，與開(kāi)頭那“蕭條”的“荒園”，形成了鮮明的對(duì)照，更見(jiàn)詩(shī)人的愛(ài)憎和歸意?！按簼q動(dòng)”、“柳絲垂”，還點(diǎn)明《春晚》詩(shī)題。這首詩(shī)頸聯(lián)所謂“吾衰久矣雙蓬鬢，歸去來(lái)兮一釣絲”，反映的就是既然難遇明主，退隱才是正路的思想。其余各聯(lián)首頷兩聯(lián)說(shuō)荒園蕭瑟、花鳥(niǎo)不通人情，自己也毫無(wú)情緒，典型地表現(xiàn)了剛剛從政治核心隱退時(shí)難免出現(xiàn)的苦悶消極情緒。轉(zhuǎn)念一想，退隱方是上策（頸聯(lián)），于是尾聯(lián)提出：料想春水已漲，小船正停在岸邊等待我駕舟泛游呢！全詩(shī)寫(xiě)心理活動(dòng)，寫(xiě)思想情緒的變化，真實(shí)而深入；且全用形象的語(yǔ)言，顯得含蓄而能盡意，表現(xiàn)了作者很強(qiáng)的藝術(shù)功力。6、靡有朝矣夕攬洲之宿莽泠然善也別有幽愁暗恨生不霽何虹凌萬(wàn)頃之茫然既往不咎后生可畏【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于直接性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字或漏字添字均不能得分。注意以下詞語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)：靡、洲、莽、泠、幽、霽、頃、咎。7、比賽不僅比技能，更是道德、胸懷、風(fēng)度的一種展示，只懂得比拼而不懂得尊重，只懂得利用規(guī)則而不懂得展示風(fēng)度，比賽就有可能在不經(jīng)意間滑向功利泥潭而不自知。而尊重對(duì)手、展示風(fēng)度，并非標(biāo)準(zhǔn)的紳士禮儀般可以亦步亦趨地學(xué)到，更多時(shí)候，對(duì)比賽對(duì)手的尊重，對(duì)體育風(fēng)度的展示，要靠日積月累來(lái)提升自己的素質(zhì)?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力，微寫(xiě)作實(shí)際上是語(yǔ)言的應(yīng)用能力，這類題首先要審清題干，根據(jù)題干的要求來(lái)寫(xiě)，微寫(xiě)作的考查要求常常與表達(dá)方式、修辭、句式、人稱、角度等語(yǔ)言表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。從本質(zhì)上說(shuō)，微寫(xiě)作是語(yǔ)言綜合運(yùn)用題。表達(dá)方式看，我們可以把微寫(xiě)作分為六大類：記敘類、描寫(xiě)類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題，選擇第一題解答。材料是一則事件，事件的基本信息是“自行車(chē)手終點(diǎn)前爆胎步行對(duì)手剎車(chē)拒絕超越”。具體分析整個(gè)事件有幾層推進(jìn)：第一層是自行車(chē)手埃斯特萬(wàn)終點(diǎn)前爆胎步行；第二層是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手納瓦羅拒絕超越，剎車(chē)慢行，跟隨其后；第三層是爆胎的埃斯特萬(wàn)獲得銅牌，而納瓦羅未獲獎(jiǎng)牌；第四層是納瓦羅婉拒埃斯特萬(wàn)贈(zèng)予的獎(jiǎng)牌，并表示超越一個(gè)爆胎的對(duì)手取勝是不道德的?？忌梢試@參賽者的胸襟、氣度、風(fēng)度、道德等角度發(fā)表看法。首先指出，比賽不僅是能力的較量，更是道德的展示，接著講道理論述，也可以正反對(duì)比論證，最后提出應(yīng)該正確的做法，需要日積月累來(lái)提升自身的素質(zhì)?！军c(diǎn)睛】議論類微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫(xiě)作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。應(yīng)用類：此類微寫(xiě)作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。8、選擇《三國(guó)演義》，做成折扇。選取典型的人物形象，做封面，附上這樣一段話，如“如果你是英雄主義者，你會(huì)愛(ài)上《三國(guó)演義》，它是英雄的贊歌，在快意恩仇中彰顯歷史的宏偉壯闊。讀書(shū)，是與知音的相遇”“人物語(yǔ)言富于個(gè)性化，張飛的豪爽、關(guān)羽的高傲、曹操的機(jī)詐、孔明的智慧，常在簡(jiǎn)練的幾筆勾畫(huà)中顯露出來(lái)”等?！窘馕觥?/p>

本題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。題干要求“如果請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》或《論語(yǔ)》三本書(shū)中任選一本，為其設(shè)計(jì)一款文創(chuàng)產(chǎn)品，你會(huì)設(shè)計(jì)什么？又會(huì)怎樣設(shè)計(jì)？描述你的產(chǎn)品，并說(shuō)明設(shè)計(jì)意圖”，需要明確自己選擇的書(shū)本，說(shuō)明設(shè)計(jì)的內(nèi)容，然后闡述設(shè)計(jì)意圖。它有一定的靈活性、開(kāi)放性，可從三組圖書(shū)中去任選。一定注意將書(shū)內(nèi)容巧妙聯(lián)系，要符合作品的人物和內(nèi)容，且找到一個(gè)鮮明恰當(dāng)?shù)闹黝}。句與句的組合銜接恰當(dāng)，要兼顧話題，注意語(yǔ)境、句式的協(xié)調(diào)一致?！军c(diǎn)睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫(xiě)作分為六大類：記敘類、描寫(xiě)類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫(xiě)作。議論類微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫(xiě)作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫(xiě)作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫(huà)面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫(xiě)作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫(huà)等。事物說(shuō)明文的寫(xiě)作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫(huà)說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫(xiě)作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫(xiě)法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫(xiě)作，往往需要結(jié)合描寫(xiě)、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫(xiě)作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。9、例文：心有葵藿，我生傾陽(yáng)詩(shī)圣杜工部有詩(shī)云：“葵藿傾太陽(yáng),物性固莫奪?！碧斓亻g難免有凄風(fēng)苦雨，但只要傾陽(yáng)的本性不變，青青葵藿便不會(huì)枯萎。揆諸斯世，又何嘗不是如此？于我們而言，傾陽(yáng)之本心，當(dāng)是生而為人最基本的準(zhǔn)則——美德。誠(chéng)然，要想“實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)，追求高遠(yuǎn)發(fā)展”，多讀書(shū)、會(huì)思考、有才情、敢擔(dān)當(dāng)也有著重要作用，但相對(duì)而言，美德在人生成長(zhǎng)以及高遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程中的作用是無(wú)可替代的。無(wú)論身處何位、身在何方，德行永遠(yuǎn)是做人最基本的信條。美德者，書(shū)籍之基石也。所謂“人才”，當(dāng)是先成“人”，后成“才”，若是未成“人”便成“才”，難免成奸惡之輩，如此莫若其不成“才”。春秋末期晉國(guó)執(zhí)政大臣智宣子在選擇繼承人時(shí)選擇了文武雙全、儀表堂堂的智瑤，族人智果因其居心不仁一再反對(duì)。后來(lái)智瑤繼承了智氏家族，果然給家族招來(lái)滅頂之災(zāi)，智氏兩百多人慘遭屠戮?？梢?jiàn)德行乃為學(xué)識(shí)之基石，若德行未成，學(xué)識(shí)再多也是枉然。美德者，思考之靈源也。懂得獨(dú)立思考的人，必以德為先。北京大學(xué)錢(qián)理群教授曾說(shuō)：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’?！边@些“精致的利己主義者”最是懂得獨(dú)立思考，只是他們思考的，往往是個(gè)人的名利，而非家國(guó)天下。如果他們能以德為先，必然能成為國(guó)家的棟梁。擁有美德，獨(dú)立思考的精神才會(huì)有意義。美德者，才情之首務(wù)也?？v觀古今，才情絕代、名噪一時(shí)的人物數(shù)不勝數(shù)，然而能心懷大義、將才情用于為國(guó)家人民做一些實(shí)事的并不多。放眼民國(guó)時(shí)代，林徽因與陸小曼皆可擔(dān)得起“才情”二字，但她們的命運(yùn)軌跡卻全然不同。林徽因一心為建筑事業(yè)四方奔走，在四川李莊時(shí)，年幼的兒子問(wèn)她：“如果日本人打到了重慶怎么辦？”她笑答：“這還不簡(jiǎn)單，家門(mén)口不就是揚(yáng)子江嗎？”她將自己的一生都奉獻(xiàn)給了中國(guó)建筑事業(yè)，是人們至今懷念的“萬(wàn)古人間四月天”。而陸小曼的才情，卻在燈紅酒綠的上海灘與煙霧繚繞的鴉片中凋零殆盡，可見(jiàn)擁有美德，方可永葆才情的青春。美德者，擔(dān)當(dāng)之根本也。敢于擔(dān)當(dāng)者，必以德為先。2020年初，一場(chǎng)疫情席卷了華夏大地。國(guó)難當(dāng)頭之際，多少白衣天使逆行武漢，因?yàn)樾挠屑覈?guó)，所以在危難之前，他們敢于迎難而上。魯迅先生曾說(shuō)：“中華民族自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請(qǐng)命的人，就有舍身求法的人。——他們是中國(guó)的脊梁?！惫磐駚?lái)，多少“中國(guó)的脊梁”為百姓與國(guó)家鞠躬盡瘁，他們敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，正是源自于心底的美德。而某些“精致的利己主義者”們卻大發(fā)國(guó)難財(cái)，芥視他人生命。若無(wú)德在心，所謂“擔(dān)當(dāng)”便只能是空中樓閣。司馬光曾在《資治通鑒》中寫(xiě)道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！贝搜缘弥?，我們或許無(wú)法成為圣人，但總可以成為君子。美好的德行是書(shū)籍之基石、思考之靈源、才情之首務(wù)以及擔(dān)當(dāng)之根本，是人性中所有品行的首要指標(biāo)。我輩青年更要擁有美好德行，這樣才能成長(zhǎng)為國(guó)家所需要的棟梁之才。育才先育人，萬(wàn)事德為先。讓心中的青青葵藿綻放太陽(yáng)的光輝吧，唯有德行“華枝春滿”，人生的成長(zhǎng)與發(fā)展之路才能“天心月圓”?！窘馕觥?/p>

本題考查考生的寫(xiě)作能力。本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫(xiě)作要求關(guān)鍵在于識(shí)別并完成任務(wù)，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下發(fā)表對(duì)材料的看法。寫(xiě)作考場(chǎng)作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。本題題干要求考生針對(duì)材料來(lái)談自己的思考與感悟，寫(xiě)一篇文章與同齡人共勉。材料重點(diǎn)在于引導(dǎo)考生關(guān)注并思考人生，這就要求考生要把握材料的內(nèi)容，明確材料的中心話題，在中心話題的指引下進(jìn)行立意作文。【審題】材料主要講某高中一次“中學(xué)生成長(zhǎng)體驗(yàn)主題交流活動(dòng)”中，同學(xué)們逐項(xiàng)闡發(fā)了“講美德，愛(ài)讀書(shū)，會(huì)思考，有才情，敢擔(dān)當(dāng)”的豐富內(nèi)涵和重要作用，但是大家對(duì)于其中哪一項(xiàng)“最重要”的看法不盡相同。題干要求“請(qǐng)選出你認(rèn)為最重要的一項(xiàng)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)一篇文章”，需要明確自己的選擇分析立意。材料中給出了五個(gè)角度：講美德，愛(ài)讀書(shū)，會(huì)思考，有才情，敢擔(dān)當(dāng)，考生需要在五個(gè)主題中選擇一個(gè)進(jìn)行闡述。題目比較簡(jiǎn)單，但是要注意所選主題與其他主題的對(duì)比分析，以體現(xiàn)“最重要”，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。寫(xiě)作提示：①“最重要”的提示；②對(duì)短