高中語(yǔ)文第二單元第5課離騷課時(shí)作業(yè)3含解析新人教版必修2

PAGEPAGE7離騷一、基礎(chǔ)學(xué)問1．下列加線字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是（）A．謠諑zhuó朝誶suì攬茝chǎi偭規(guī)則miǎnB．溘死kè鷙鳥zhì方枘ruì悔相道xiānɡC．攘詬rǎnɡ蘭皋ɡāo可懲chěnɡ制芰荷jìD．侘傺chà浩蕩hào蕙纕xiānɡ好修姱hǎo2．與“吾獨(dú)窮困乎此時(shí)”中的“窮”含義相同的一項(xiàng)是（）A．吾聞窮巷多怪 B．欲窮千里目，更上一層樓C．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下D．復(fù)前行，欲窮其林3．下面對(duì)課文的語(yǔ)言特色分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．運(yùn)用了大量的比方象征手法。以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩戴香草喻保持修潔等。B．運(yùn)用大量香花、香草的名稱來(lái)象征性的表現(xiàn)政治、思想意識(shí)方面比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺上增加了作品的色調(diào)美。C．全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的上下句組成，使全詩(shī)具有循環(huán)往復(fù)之美。D．運(yùn)用了對(duì)偶、夸張、比方、擬人等修辭手法，使全詩(shī)具有異彩紛呈之美。4．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．“騷體”又稱“楚辭體”，得名于屈原的《離騷》，特點(diǎn)之一是多用“兮”字。B．《楚辭》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集，是西漢人劉向搜集了屈原的詩(shī)作而成集。共有詩(shī)歌17篇，其中絕大多數(shù)是屈原的作品。C．1953年，屈原被列為世界四大文化名人之一（波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但丁）受到全世界人民的隆重紀(jì)念。D．后人還將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。5．將下列名句補(bǔ)充完整。①路漫漫其修遠(yuǎn)兮，_______________________。（屈原《離騷》）②長(zhǎng)太息以掩涕兮，_______________________。（屈原《離騷》）③亦余心之所善兮，_______________________。（屈原《離騷》）④舉世混濁我獨(dú)清，_______________________。（屈原《漁父》）⑤裊裊兮秋風(fēng)，_______________________。（屈原《湘夫人》）⑥誠(chéng)既勇兮又以武，_______________________。（屈原《國(guó)殤》）二、閱讀（一）閱讀下面的課文選段，回答后面的問題。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)則而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!鷙鳥之不群兮，自前世而當(dāng)然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。1．對(duì)下列句子中的畫線詞語(yǔ)的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）A．固時(shí)俗之工巧兮 時(shí)俗：世俗B．競(jìng)周容以為度 周容：茍合取容C．忳郁邑余侘傺兮 侘傺：失意的樣子D．吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也 窮困：貧困，困苦2．下列有關(guān)選段內(nèi)容的解說(shuō)，有誤的一項(xiàng)是（）A．“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”：表現(xiàn)了屈原憂國(guó)憂民、酷愛祖國(guó)的心胸。B．“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”：屈原以香花香草裝飾自己，事實(shí)上是以此比方自己高潔的志向。C．“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”：埋怨神靈不能主持正義，不了解民心。D．“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)則而改錯(cuò)”：指責(zé)當(dāng)時(shí)世俗投機(jī)取巧，違反規(guī)則而隨意變更。3．下列對(duì)選段的理解和分析，有誤的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)中表達(dá)了屈原不被人理解、遭人誹謗的不滿和憤懣。B．詩(shī)人直抒胸臆，表明白自己的志向，引出爭(zhēng)論感嘆。C．詩(shī)中表明白詩(shī)人絕不墨守成規(guī)，要與世俗周旋的處世看法。D．詩(shī)中對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力作了無(wú)情的揭露和斥責(zé)。4．屈原受屈遭貶的外部緣由，選段中提及了三個(gè)方面，請(qǐng)各用一個(gè)四字短語(yǔ)概括出來(lái)。5．選段運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，請(qǐng)任選兩種進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。6．選段為我們塑造了怎樣的詩(shī)人形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。7．翻譯文中畫橫線的句子。（1）余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。（2）鷙鳥之不群兮，自前世而當(dāng)然。（3）伏清白以死直兮，固前圣之所厚。（二）閱讀下面的文字，完成后面的問題。巫楚之野韓少功屈原筆下神人交融的景觀，《天問》和《招魂》的題旨以及自我形象，無(wú)不透出湘沅一帶民間神祀活動(dòng)的煙火氣息，差不多就是禮野雜陳且亦醒亦狂的巫辭。據(jù)屈原詩(shī)中記載，他的流放路途經(jīng)過(guò)荊楚西部的山地，然后涉沅湘而抵洞庭湖東岸，所以蠻巫之血滲入他的作品，當(dāng)在情理之中?！跋娼眱砂兜膹V闊區(qū)域，據(jù)江以人名的一般規(guī)律，當(dāng)為“相”姓的部族所屬。這些部族的面貌今日已不行知，探測(cè)的線索，只能是以“向（相）”為大姓的西南山地苗族。那些身材偏瘦偏矮的人種“十里不同音”，在中國(guó)方言版圖上形成了最為困難和最為密集的區(qū)位分割。當(dāng)他們吟唱民歌或表演儺戲時(shí)，時(shí)常插入“兮”、“些”、“耶”、“依呀依吱”等語(yǔ)氣助詞，你可能由此會(huì)感到屈原那“兮”“兮”相續(xù)的悲慨和高遠(yuǎn)正撲面而來(lái)?！冻o》的另一面就是楚歌。作為“兮”字很可能的原型之一，“依呀依吱”在荊楚一帶民歌中出現(xiàn)得太多。這些唱歌人，生活在一塊塊很小的方言孤島上，因語(yǔ)言障礙而很少遠(yuǎn)行。他們大多得益于“魚米之鄉(xiāng)”的地利，因物產(chǎn)豐足也不須要太多遠(yuǎn)行。家門前的石壁、老樹、河灣以及斷橋便長(zhǎng)駐他們的視野，更多地啟發(fā)他們對(duì)外部世界的遐想。他們生生不息，勞作不止，主要從稻米和芋頭這些適合水澤地帶生長(zhǎng)的植物中吸取熱能；假如水中出產(chǎn)的魚鱉鱔鰍一類不夠吃，他們間或也向“肉”（豬肉的專名）索取脂肪和蛋白質(zhì)——那也是一種可以適應(yīng)潮濕環(huán)境的速生動(dòng)物。相對(duì)于中國(guó)北部游牧民族來(lái)說(shuō)，這些蠻巫之族很早以來(lái)就有了戶戶養(yǎng)豬的習(xí)慣，因此更切合象形文字“家”的意涵，有一種家居的安定祥和景象。他們當(dāng)然也喜好“番椒”，即辣椒，用這種域外引入的食物反抗南方的陰濕瘴癘；正如他們?cè)缇推毡椴杉{了“胡床”，即椅子，用這種域外傳來(lái)的高位家具，使自己與南方多水的地表盡可能有了距離。“番”也好，“胡”也好，記錄了曖昧不明的全球文化溝通史，也體現(xiàn)出蠻巫族群對(duì)外來(lái)文化的吸納實(shí)力。他們遠(yuǎn)離中原，遠(yuǎn)離朝廷，生活在一個(gè)多江多湖的地方，使“江湖”這一個(gè)水汪汪的詞不僅有了地理學(xué)意義，同時(shí)也有了相對(duì)于“廟堂”的社會(huì)和政治的意義。當(dāng)年屈原的罷官南行，正是一次雙重意義上的江湖之旅?！爸坶幕痹诙嗨那G楚乃至整個(gè)南方，甚至遠(yuǎn)及東南亞一帶，早已源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這里不賽龍舟倒是一件不可思議的怪事，這種消遣與神祀相結(jié)合的民間活動(dòng)，與屈原本無(wú)準(zhǔn)確的關(guān)系。賽龍舟終以北來(lái)忠臣的名節(jié)獲得自己合法的地位，除了民眾對(duì)歷史悲劇懷有漂亮詩(shī)情的一面，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，不過(guò)是表明江湖終與“廟堂”接軌，南方民俗終與中原政治合流。（選自《今晚報(bào)》，有刪改）1．下列對(duì)文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)樗麄儾豁氁３Ｍ獬?，所以常見的只是家鄉(xiāng)的景物，而這些景物又引發(fā)他們對(duì)外部世界的無(wú)限想象。B．選用帶有家鄉(xiāng)特色的景物來(lái)呈現(xiàn)家鄉(xiāng)對(duì)他們的特別意義，家鄉(xiāng)不僅是個(gè)地域概念，更有精神上的發(fā)散思維作用。C．“長(zhǎng)駐他們的視野”“啟發(fā)他們”，都是以家鄉(xiāng)作為動(dòng)作的發(fā)出者，這樣的表達(dá)方式更體現(xiàn)出家鄉(xiāng)的安靜與靈動(dòng)。D．“更多地啟發(fā)他們對(duì)外部世界的遐想”，“更多地”是相對(duì)上文意義上的遞進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了巫楚之人對(duì)外界的期盼。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．屈原的作品中帶有荊楚之地民間神祀活動(dòng)的特征，跟巫辭差不多，就是因?yàn)樗鞣艜r(shí)經(jīng)過(guò)了這一帶，蠻巫之血滲入了其作品。B．《楚辭》與楚地民歌聯(lián)系特別緊密?！耙姥揭乐ā睒O有可能是“兮”字的原型之一，它大量出現(xiàn)在荊楚民歌中。C．蠻巫族群對(duì)外來(lái)文化的汲取，主要體現(xiàn)在他們對(duì)辣椒的利用和對(duì)椅子的接納方面，表現(xiàn)了他們封閉之外開放的一面。D．賽龍舟不肯定與屈原有太大的聯(lián)系，南方原來(lái)就是多江多湖之處，存在這項(xiàng)活動(dòng)是再正常不過(guò)的事情了。3．下列對(duì)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．通過(guò)今日到以“向（相）”為大姓的西南山地苗族那里去找尋得知“湘江”兩岸的廣闊區(qū)域，當(dāng)為“相”姓的部族所屬。B．屈原作品中“兮”與荊楚人民唱民歌或表演儺戲時(shí)插入的語(yǔ)氣助詞有承繼關(guān)系。那些人種“十里不同音”，在中國(guó)方言版圖上形成了最為困難、密集的方言區(qū)位分割。C．相對(duì)于北部游牧民族，巫楚之地的人很早就有了戶戶養(yǎng)豬的習(xí)慣，更切合象形文字“家”的意涵。D．“舟楫文化”用從北方傳來(lái)的忠臣名節(jié)獲得了合法地位，肯定意義上表明江湖終與“廟堂”接軌，南方民俗終與中原政治合流。【參考答案】一、1．A【解析】B項(xiàng)，相道xiànɡ；C項(xiàng)，可懲chénɡ；D項(xiàng)，好修姱hào。學(xué)科@網(wǎng)2．C【解析】A項(xiàng)，貧困，不繁華；B項(xiàng)，窮盡；C項(xiàng)，政治上沒有受到重用，與題中例句相同；D項(xiàng)，窮盡。3．D【解析】夸張這一修辭不妥4．B【解析】還包括宋玉的詩(shī)作。5．①吾將上下而求索②哀民生之多艱③雖九死其猶未悔④眾人皆醉我獨(dú)醒⑤洞庭波兮木葉下⑥終剛毅兮不行凌二、（一）1．D【解析】窮困：（路）堵塞不通，引申為走投無(wú)路的意思。學(xué)科@網(wǎng)2．C【解析】詩(shī)人不是在“埋怨神靈不能主持正義，不了解民心”，而是埋怨懷王太荒唐，沒有準(zhǔn)則，不理解詩(shī)人。3．C【解析】詩(shī)中表明的不是“詩(shī)人絕不墨守成規(guī)，要與世俗周旋的處世看法”，而是詩(shī)人對(duì)世俗的理解，突出世俗違反準(zhǔn)繩，歪曲事實(shí)，競(jìng)相把茍合取悅于人奉為法度。4．①靈修浩蕩；②眾女謠諑；③時(shí)俗工巧。5．①對(duì)比。詩(shī)人的忠貞愛國(guó)與那些極力和他為敵、對(duì)他造謠中傷、投機(jī)取巧、諂媚君主的奸佞小人形成顯明的對(duì)比，既襯托出屈原高尚的道德情操、劇烈的愛國(guó)激情，也反映了屈原所生活的那個(gè)時(shí)代黑暗險(xiǎn)惡的社會(huì)政治環(huán)境。②比方。用“蛾眉”比方自己的美德，用“眾女”比方很多小人，生動(dòng)形象。③反問。“何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？”兩句運(yùn)用反問的修辭手法，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，更加突出地表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)持正道，不與世俗同流合污的決心。④起興。詩(shī)人先言“鷙鳥”不群，“方圜”不能周，“異道”不能相安的一系列現(xiàn)象，為下文表達(dá)自己要保持清白，不與世俗同流合污的信念作鋪墊，同時(shí)也豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容，拓展了詩(shī)歌的意境。（任選兩種進(jìn)行分析即可。）6．塑造了一位憂國(guó)憂民、嫉惡如仇、正道直行的詩(shī)人形象。面對(duì)群小的無(wú)恥行徑，他嗤之以鼻，無(wú)情鞭撻；而自己特立獨(dú)行，不為時(shí)勢(shì)所屈，不與小人同流合污，依舊高舉道義和正義的大旗，慷慨高歌，絕不屈服，表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)持真理和志向的信念。學(xué)科@網(wǎng)7．（1）我雖然崇尚美德而約束自