2024高中語文第2單元孟子蚜第7課仁義禮智我固有之訓(xùn)練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE3-第7課仁義禮智我固有之1．下列加點(diǎn)詞說明錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(C)A．仁義禮智，非由外鑠我也(比方從外部賜予)B．庶民去之，君子存之(一般人)C．反身而誠，樂莫大焉(反過來)D．自暴者不行與有言也(殘害)【解析】反：反省。2．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一項(xiàng)是(B)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(就之而不見所畏焉,金就礪則利))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(天下惡乎定,非惡其聲而然也))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(先王有不忍人之心,惻隱之心，仁之端也))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(七八月之間旱，則苗槁矣,學(xué)而不思則罔))【解析】惡：①哪里，怎么，②厭惡。A就：接近，靠近；C之：的；D則：就。3．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是(B)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(五谷者，種之美者也,行不忍人之政))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(仁，人之安宅也,辭讓之心，禮之端也))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(知皆擴(kuò)而充之矣,舍正路而不由))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(明于庶物,非所以內(nèi)交于孺子之父母))【解析】A組，與“者”構(gòu)成定語后置的標(biāo)記/結(jié)構(gòu)助詞“的”；B組，均為推斷句的標(biāo)記；C組，并列連詞/轉(zhuǎn)折連詞；D組，介詞“對”/介詞“跟”。4．下列對文中句子翻譯有誤的一項(xiàng)是(A)A．人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。(人與禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，除去一般人，只有君子)B．萬物皆備于我矣。(人世間一切道理，我的本性中都具備了)C．五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。(五谷都是好種子，種下去之后假如不能生長成熟，還不如稊米和稗子)D．吾身不能居仁由義，謂之自棄也。(自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄)【解析】庶民去之，君子存之：一般人丟棄了它，君子則保存了它(所以才成為君子)。5．下列對文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(C)A．從孟子的論述中，我們不難看出，孟子是極力主見人性本善的。B．孟子認(rèn)為人本身就有的憐憫心、羞惡心、辭讓心、是非心，只是為人能擁有仁義禮智供應(yīng)了可能，只有努力擴(kuò)充它們，才能真正擁有仁義禮智。C．選文的第一則、第五則、第六則均運(yùn)用了比方說理的方法，這三則短文中所運(yùn)用的比方，都特別形象生動(dòng)地闡明白相同的道理。D．孟子認(rèn)為：“強(qiáng)恕而行”是把“仁之端”擴(kuò)充為仁的一個(gè)重要途徑?！窘馕觥緾項(xiàng)中，對三則短文中所用比方的理解太籠統(tǒng)，有些偏差，應(yīng)當(dāng)說明第一則和第五則短文中的比方都形象闡述了將“四端”擴(kuò)充成仁義禮智的必要性和重要性，而第六則短文中的比方，則是生動(dòng)形象地闡明白人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守并踐履仁義的道理。閱讀下文，完成文后各題。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?《孟子·離婁下》)孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?《孟子·盡心上》)孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！?《孟子·告子上》)孟子曰：“自暴者不行與有言也，自棄者不行與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(《孟子·離婁上》)6．推斷下列各句的句式。(1)萬物皆備于我矣。(_介賓短語后置__)(2)五谷者，種之美者也。(_推斷句__)(3)自暴者不行與有言也。(_省略句__)(4)仁，人之安宅也。(_推斷句__)7．填空。(1)“五谷”指_稻__、_黍__、_稷__、_麥__、_豆__五種谷物。(2)惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是_仁__、_義__、_禮__、_智__的發(fā)端。8．翻譯句子。(1)強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。譯文：竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒有比這更近的了。(2)曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！譯文：空著安適的住宅而不居，舍棄正確道路而不走，可悲啊！閱讀下面兩段文字，完成9～10題?！睹献印じ孀由稀罚骸澳巳羝淝?，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；尊敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！薄盾髯印ば詯骸罚骸敖袢酥詯?，必將待師法然后正，得禮義然后治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導(dǎo)之也。今之人，化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子，縱性情，安恣睢而為禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！?．概述孟子、荀子對人性的看法?！敬鸢浮棵献诱J(rèn)為人性本善，荀子則認(rèn)為人性本惡。10．有人說孟子和荀子同為儒家代表人物，對人性的看法實(shí)行的措施其實(shí)是統(tǒng)一的，你怎么看待？【答案】孟子正面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法，又進(jìn)一步提出了“求則得之，舍則失之”的問題。孟子繼承了孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為雖然人性善，但還須要后天的修養(yǎng)和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于環(huán)境影響而丟的善心要找回來。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿意欲望，若欲望得不到滿意便會(huì)發(fā)生爭吵，因此主見人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高?！叭酥詯好饕?，其善者偽也?！眰握?，人為也，荀子強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，在這一層面上，荀子和孟子也是一樣的。【參考譯文】①孟子說：“從天生的資質(zhì)看，可以使它和善，這便是我所謂的人性和善。至于有些人不和善，不能歸罪于他的資質(zhì)。憐憫心，每個(gè)人都有；羞愧心，每個(gè)人都有；尊敬心，每個(gè)人都有；是非心，每個(gè)人都有。憐憫心屬于仁，羞愧心屬于義，尊敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是由外人賜予我的，是我原來就具有的，不過不曾探究它罷了。所以說，‘一經(jīng)探求，便會(huì)得到；一加放棄，便會(huì)失掉’。”②荀子說：“現(xiàn)在人的本性是邪惡的，肯定要有了師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導(dǎo)才能治理好。古代圣明的君王認(rèn)為人的本性是邪惡的，認(rèn)為人們是偏邪險(xiǎn)惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、