2024教育理論讀書心得（25篇）

2024教育理論讀書心得（25篇）

2024教育理論讀書心得（精選25篇）

2024教育理論讀書心得篇1

陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒，按照

陶行知先生的說(shuō)法，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為

生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活

決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正

的教育。

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教

育”。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所

必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生

活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，

那么是生活便是教育，所謂過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生

活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。他還指出，

生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強(qiáng)調(diào)的

是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生

活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活

實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物?！敖虒W(xué)做合一是

生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)

的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與

學(xué)都以做為中心?！边@是陶行知在這本書中的一段話。對(duì)于一個(gè)問(wèn)

題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決

方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，

經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)

來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探

求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不

倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。

我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言“生活既

教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高

度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前

瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的

興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，

感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí),

更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能

僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過(guò)表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩

子獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。

反思自己的課堂教學(xué)，當(dāng)我把自己“精心設(shè)計(jì)”的教案"有條

不紊”地實(shí)施時(shí)，我的孩子偏偏喜歡“節(jié)外生枝”；當(dāng)我給孩子們

出示課件時(shí)，卻見(jiàn)孩子們一臉漠然，沒(méi)有興趣……我想究其原因是

自我感覺(jué)太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。“道德的楷模、

知識(shí)的源泉、正義的化身”，這美好的角色一直使我在孩子們面前

透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位。

作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理

論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素

質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

2024教育理論讀書心得篇2

《九章算術(shù)》是中國(guó)古代的數(shù)學(xué)專著，是“算經(jīng)十書”（漢唐

之間出現(xiàn)的十部古算書）中最重要的一種。該書內(nèi)容十分豐富，系

統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就。

根據(jù)考古研究，《九章算術(shù)》具體作者無(wú)法查證，一般認(rèn)為它

是經(jīng)歷代各家的增補(bǔ)修訂，而逐漸成為現(xiàn)今定本的，西漢的張蒼、

耿壽昌曾經(jīng)做過(guò)增補(bǔ)。最后成書最遲在東漢前期，但是其基本內(nèi)容

在西漢后期已經(jīng)基本定型?，F(xiàn)今流傳的大多是在三國(guó)時(shí)期魏元帝景

元四年（263年），劉徽為《九章》所作的注本。

《九章算術(shù)》是世界上最早系統(tǒng)敘述了分?jǐn)?shù)運(yùn)算的著作；其中

盈不足的算法更是一項(xiàng)令人驚奇的創(chuàng)造；“方程”章還在世界數(shù)學(xué)

史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運(yùn)算法則。在代數(shù)方面，《九章算術(shù)》

在世界數(shù)學(xué)史上最早提出負(fù)數(shù)概念及正負(fù)數(shù)加減法法則；中學(xué)講授

的線性方程組的解法和《九章算術(shù)》介紹的方法大體相同。注重實(shí)

際應(yīng)用是《九章算術(shù)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)。它是一本綜合性的歷史著

作，是當(dāng)時(shí)世界上最簡(jiǎn)練有效的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代

數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

《九章算術(shù)》將書中的所有數(shù)學(xué)問(wèn)題分為九大章。它們的主要

內(nèi)容分別是：

第一章“方田”：主要講述了平面幾何圖形面積的計(jì)算方法。

包括長(zhǎng)方形、等腰三角形、直角梯形、等腰梯形、圓形、扇形、弓

形、圓環(huán)這八種圖形面積的計(jì)算方法。另外還系統(tǒng)地講述了分?jǐn)?shù)的

四則運(yùn)算法則，以及求分子分母最大公約數(shù)等方法。

第二章“粟米”:谷物糧食的按比例折換；提出比例算法，稱

為今有術(shù)；衰分章提出比例分配法則，稱為衰分術(shù)；

第三章“衰分”:比例分配問(wèn)題。

第四章“少?gòu)V”：已知面積、體積，反求其一邊長(zhǎng)和徑長(zhǎng)等；

介紹了開平方、開立方的方法。

第五章“商功”:土石工程、體積計(jì)算；除給出了各種立體體

積公式外，還有工程分配方法；

第六章“均輸”：合理攤派賦稅；用衰分術(shù)解決賦役的合理負(fù)

擔(dān)問(wèn)題。今有術(shù)、衰分術(shù)及其應(yīng)用方法，構(gòu)成了包括今天正、反比

例、比例分配、復(fù)比例、連鎖比例在內(nèi)的整套比例理論。西方直到

15世紀(jì)末以后才形成類似的全套方法。

第七章“盈不足”：即雙設(shè)法問(wèn)題；提出了盈不足、盈適足和

不足適足、兩盈和兩不足三種類型的盈虧問(wèn)題，以及若干可以通過(guò)

兩次假設(shè)化為盈不足問(wèn)題的一般問(wèn)題的解法。這也是處于世界領(lǐng)先

地位的成果，傳到西方后，影響極大。

第八章“方程”：一次方程組問(wèn)題；采用分離系數(shù)的方法表示

線性方程組，相當(dāng)于現(xiàn)在的矩陣；解線性方程組時(shí)使用的直除法，

與矩陣的初等變換一致。這是世界上最早的完整的線性方程組的解

法。在西方，直到17世紀(jì)才由萊布尼茲提出完整的線性方程的解法

法則。這一章還引進(jìn)和使用了負(fù)數(shù)，并提出了正負(fù)術(shù)一一正負(fù)數(shù)的

加減法則，與現(xiàn)今代數(shù)中法則完全相同；解線性方程組時(shí)實(shí)際還施

行了正負(fù)數(shù)的乘除法。這是世界數(shù)學(xué)史上一項(xiàng)重大的成就，第一次

突破了正數(shù)的范圍，擴(kuò)展了數(shù)系。外國(guó)則到7世紀(jì)印度的婆羅摩及

多才認(rèn)識(shí)負(fù)數(shù)。

第九章“勾股”：利用勾股定理求解的各種問(wèn)題。其中的絕大

多數(shù)內(nèi)容是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活密切相關(guān)的。提出了勾股數(shù)問(wèn)題的通

解公式：若a、b、c分別是勾股形的勾、股、弦，則，mno在西方,

畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得等僅得到了這個(gè)公式的幾種特殊情況，直到

3世紀(jì)的丟番圖才取得相近的結(jié)果，這已比《九章算術(shù)》晚約3個(gè)

世紀(jì)了。勾股章還有些內(nèi)容，在西方卻還是近代的事。例如勾股章

最后一題給出的一組公式，在國(guó)外到19世紀(jì)末才由美國(guó)的數(shù)論學(xué)家

迪克森得出。

《九章算術(shù)》可以說(shuō)確定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的框架，以計(jì)算為中

心的特點(diǎn)，密切聯(lián)系實(shí)際，以解決人們生產(chǎn)、生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題為

目的的風(fēng)格。其影響之深，以致以后中國(guó)數(shù)學(xué)著作大體采取兩種形

式：或?yàn)橹髯?，或仿其體例著書；甚至西算傳入中國(guó)之后，人們

著書立說(shuō)時(shí)還常常把包括西算在內(nèi)的數(shù)學(xué)知識(shí)納入九章的框架。然

而，《九章算術(shù)》亦有其不容忽視的缺點(diǎn)：沒(méi)有任何數(shù)學(xué)概念的定

義，也沒(méi)有給出任何推導(dǎo)和證明。魏景元四年（263年），劉徽給

《九章算術(shù)》作注，才大大彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。

在《九章算術(shù)》中有許多數(shù)學(xué)問(wèn)題都是世界上記載最早的。該

書的一些知識(shí)還傳播至印度和阿拉伯，甚至經(jīng)過(guò)這些地區(qū)遠(yuǎn)至歐洲。

例如，關(guān)于比例算法的問(wèn)題，它和后來(lái)在16世紀(jì)西歐出現(xiàn)的三分律

的算法一樣。關(guān)于雙設(shè)法的問(wèn)題，在阿拉伯曾稱為契丹算法，13世

紀(jì)以后的歐洲數(shù)學(xué)著作中也有如此稱呼的，這也是中國(guó)古代數(shù)學(xué)知

識(shí)向西方傳播的一個(gè)證據(jù)。

《九章算術(shù)》是幾代人共同勞動(dòng)的結(jié)晶，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)

古代數(shù)學(xué)體系的形成。后世的數(shù)學(xué)家，大都是從《九章算術(shù)》開始

學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)知識(shí)的。唐宋兩代都由國(guó)家明令規(guī)定為教科書。

1084年由當(dāng)時(shí)的北宋朝廷進(jìn)行刊刻，這是世界上最早的印刷本數(shù)學(xué)

書。可以說(shuō)，《九章算術(shù)》是中國(guó)為數(shù)學(xué)發(fā)展做出的又一杰出貢獻(xiàn)。

作為一部世界數(shù)學(xué)名著，《九章算術(shù)》早在隋唐時(shí)期即已傳入

日本等相鄰國(guó)家。它已被譯成日、俄、德、法等多種文字版本。

2024教育理論讀書心得篇3

我有幸拜讀了由美國(guó)加里&d&鮑里奇著，江蘇教育出版社出版的

《有效教學(xué)方法》一書，感慨頗多，讀教育理論書的讀后感。本書

共有13章，每一章談一個(gè)教學(xué)中的重大問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際事例或

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)作為根據(jù)，也有精辟的理論分析，很多都是教育教學(xué)中的

實(shí)例，娓娓道來(lái)。作者根據(jù)自己多年的教學(xué)實(shí)踐，主要闡述了如何

開展有效的課堂教學(xué)。

本書有益于教師開闊眼界、提高教學(xué)水平。它讓我明白了一個(gè)

道理，原來(lái)學(xué)生該這樣教。書中眾多理論對(duì)我影響很大。作為教師,

我們知道，教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)在課堂，開展有效的課堂教學(xué)就是要提高

課堂45分鐘效率，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。課堂是教師教和學(xué)

生學(xué)的時(shí)空?qǐng)鏊怯行嵘虒W(xué)質(zhì)量的重要舞臺(tái)。課堂教學(xué)效果

的優(yōu)劣關(guān)涉到教師生命價(jià)值的展現(xiàn)，對(duì)教師自身的發(fā)展也有著重要

影響。有效的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)是師生能夠平等交往、高質(zhì)互動(dòng)的真實(shí)

的課堂，是師生能夠充分展現(xiàn)個(gè)性魅力與智慧、演繹生命價(jià)值并最

終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的課堂;有效的課堂教學(xué)是師生能夠感受幸福，共享

智慧，充滿詩(shī)意，成為師生共同的精神家園的課堂。

作者在書中闡述了很多有效的教學(xué)方法，但我認(rèn)為書中的精髓

就是要牢牢記住促成有效教學(xué)的五種關(guān)鍵行為：

1、清晰授課：指教師向全班呈現(xiàn)內(nèi)容時(shí)使要點(diǎn)易于理解；清晰

地解釋概念，使學(xué)生能按邏輯的順序逐步理解；口齒清楚不含糊，沒(méi)

有分散學(xué)生注意力的特殊習(xí)慣。

2、多樣化教學(xué)：是指多樣地或靈活地呈現(xiàn)課時(shí)內(nèi)容。

3、任務(wù)導(dǎo)向：是指把多少課堂時(shí)間用于教授教學(xué)任務(wù)規(guī)定的學(xué)

術(shù)性學(xué)科。

4、引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過(guò)程：是指致力于增加學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)性科

目的時(shí)間。

5、確保學(xué)生成功率：是指學(xué)生理解和準(zhǔn)確完成練習(xí)的比率。本

書秉承課程改革目標(biāo)要求為宗旨，緊緊圍繞有效課堂教學(xué)這一主題,

充分體現(xiàn)課堂教學(xué)要優(yōu)化課堂環(huán)節(jié)，活化教學(xué)資源，綻放師生智慧

的特點(diǎn)。書中滲透了教學(xué)實(shí)踐、部分課型實(shí)施流程、實(shí)施的關(guān)鍵等

內(nèi)容，對(duì)課堂教學(xué)中涉及的步驟和環(huán)節(jié)加乂詳盡闡述，以求實(shí)現(xiàn)將

現(xiàn)代教育理念融于有效課堂教學(xué)中的旨意，解決課堂教學(xué)瓶頸。在

閱讀本書的過(guò)程中，為了使讀書達(dá)到更好的效果，我除了動(dòng)腦，找

到所讀文章的眼睛，心領(lǐng)神會(huì)之外，還勤于動(dòng)筆，寫讀書筆記。當(dāng)

然讀書要有好的效果，思考是最重要的，把思考的結(jié)果整理出來(lái)，

寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我記憶思考的結(jié)果，

便于日后比較、綜合、分析。

2024教育理論讀書心得篇4

《小學(xué)教育教學(xué)理論》

前一段時(shí)間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，面對(duì)我們的

教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。愛(ài)是一次沒(méi)有

盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的

感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在

乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對(duì)于生活

的愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)

媒體的一節(jié)，印象非常深刻。

教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)

習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)

渠道，，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，

更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性,

在日常的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每

一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造

條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒

體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給

學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。老師講授的知識(shí)，剛開始會(huì)

忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對(duì)于有

些稍難一點(diǎn)的知識(shí)，不容易的理解的知識(shí)，我們教師工作中經(jīng)常遇

到的問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面

的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操

作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作

性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育

教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過(guò)閱讀本書，可以站在社會(huì)發(fā)

展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以

國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒，

我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具

體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：

一、終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要

進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生

與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新

的理念，充實(shí)自己妁頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂活到老學(xué)到老。

一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降

臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，

促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思

想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解

先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，

才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的

更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

二、不斷實(shí)踐

沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)

實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理

念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善

于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科

研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，

做一個(gè)教育改革的身體力行者。

慢慢品味的，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要

板書來(lái)幫助他們理解、記憶，在課后慢慢消化Q這就對(duì)老師的板書

提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書，不但簡(jiǎn)明扼要，更要

想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)

生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)!

2024教育理論讀書心得篇5

《活教育的教學(xué)原則》

我國(guó)著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生,

懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了熱愛(ài)學(xué)生、

了解學(xué)生、尊重學(xué)生、一切為學(xué)生的主張。他一貫重視學(xué)生和青少

年的思想品德教育，認(rèn)為對(duì)于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們

應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好

學(xué)起。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探討實(shí)踐后提出了一套活教育的訓(xùn)育原則，他

把活教育訓(xùn)育原則作為實(shí)施活教育德育目標(biāo)做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)

代中國(guó)人的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有

幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會(huì)。

一、活動(dòng)乃重中之重。

陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的做，做即活動(dòng)。在

學(xué)校里的一切活動(dòng)，凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。不

僅要重視學(xué)生的動(dòng)手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主

張凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。一切教學(xué)，不僅僅在做

上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)

為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。好動(dòng)是學(xué)生的一個(gè)顯著的特

點(diǎn)。沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)?/p>

學(xué)生的感覺(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的

刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)

的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正常活動(dòng)，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分

的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力

的增進(jìn)。做，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。

陳鶴琴先生曾說(shuō)：學(xué)生若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)

的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢

掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。的確，不讓學(xué)生做，學(xué)

生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。學(xué)生做事，能夠

鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重

要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即做正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我

們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，

是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。

二、大量利用活教材，教學(xué)方法多樣化。

陳鶴琴先生提出大自然大社會(huì)是我們的活教材。實(shí)現(xiàn)活教育的

重要手段，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知識(shí)是由經(jīng)

驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生活在大自

然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)學(xué)生具有重要

的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前

學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受

到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、

田間、野外去學(xué)習(xí),大自然、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富

的材料。要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中

有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、

兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮

想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、

要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可

缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)

生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì)。

三、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體，建立和諧民主的師生關(guān)系。

教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)

果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去

發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世

界才是真的世界。只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，

才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。

教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突

出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)

生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡教師教教師、學(xué)生教學(xué)生。

我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。同時(shí)可以看出這

種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都

可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老活

教育理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。

陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引

我們?cè)诮逃飞锨斑M(jìn)的燈塔，讓我對(duì)學(xué)校教育有了新的思路并從

中汲取了許多知識(shí)C我會(huì)不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅(jiān)持《活教育

的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自我。

2024教育理論讀書心得篇6

今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的創(chuàng)造教育理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的

創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系

的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)

踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施

愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成

奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打

開創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新

能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行六大解放，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的

操作要求。

陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一

點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張仁與德的觀點(diǎn)不謀而合，兩人

都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?

毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把仁與德當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不

斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果

僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表

現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如

老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的

學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。

孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及

的。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核

心。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行

知說(shuō)：從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為

生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決

定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的

教育。說(shuō)明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活,

教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用。

2024教育理論讀書心得篇7

一、“活動(dòng)”乃重中之重。

陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“做”，“做”即

活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他

自己做?！辈粌H要重視學(xué)生的動(dòng)手操作，司樣重視學(xué)生積極思想品

質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想?！薄耙?/p>

切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫?！备鶕?jù)行

為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作?！昂?/p>

動(dòng)”是學(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)

學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想

到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師,

要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正常活動(dòng)，去責(zé)

罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促

使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。“做”，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培

養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。陳鶴琴先生曾說(shuō)：“學(xué)生若自己動(dòng)手,

自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，?/p>

使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好

機(jī)會(huì)?！钡拇_，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何

事情也就學(xué)不會(huì)了c學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富

學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即

“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦

代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。

二、大量利用活教材，教學(xué)方法多樣化。

陳鶴琴先生提出“大自然大社會(huì)是我們的活教材”。實(shí)現(xiàn)“活

教育”的重要手段，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知

識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生

活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)學(xué)生

具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)

境對(duì)學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從

環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工

廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)

提供了豐富的材料c要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)

境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。

民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做

有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生

的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。

游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加

教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì)。

三、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體，建立和諧民主的師生關(guān)系。

教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)

果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討

去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的

世界才是真的世界C”只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活

動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或

否定。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要

注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分

強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、

“學(xué)生教學(xué)生，，。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。

同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，

任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。

民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一

個(gè)趨勢(shì)。

2024教育理論讀書心得篇8

今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：

陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其

思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想

與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)

到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能

力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是

為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是

培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培

養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

一、實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。

愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”

更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。

陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)?/p>

營(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。”人在中學(xué)階段其心理的基本需要

中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)（以及家長(zhǎng)的愛(ài)）猶如心理發(fā)展的

精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切

的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到

充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基

礎(chǔ)。

在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)

陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有

“愛(ài)滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴?，?/p>

要愛(ài)”的敬業(yè)精神C

教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在

手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后

進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，

從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。

我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生

的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，

對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧

視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情

緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，

用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動(dòng)，使

學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感

是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的

心理基礎(chǔ)。

二、實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。

傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書。陶行知批評(píng)舊教育是“教

死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過(guò)去的教育在“應(yīng)試教育”

的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書本中

心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書上的知識(shí)，使學(xué)

生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，

他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。

教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改

進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來(lái)，去

關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，

不僅使書本知識(shí)變活，而且使師生開闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜

合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量Q

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合

起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家

鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生

活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且

引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種

活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉

大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中

體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目

的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。

同時(shí)，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社會(huì)服務(wù)中

去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識(shí)。

三、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動(dòng)獲取知識(shí)、

解決問(wèn)題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是

人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的

感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫?/p>

統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的

地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲

沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教

學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。

我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想.，”教師的責(zé)任不在

教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法

子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教

學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹立了

新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)

的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生

愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。

四、煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力必須的操作要求。

創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國(guó)的傳統(tǒng)教

育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動(dòng)

連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍

愛(ài)、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈

魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時(shí)空自

由，或束縛手腳行為，或惡語(yǔ)直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中,

在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊

觀念和舊做法。

陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批評(píng)，

他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放

嘴、解放空間、解放時(shí)間）可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題，

從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解

放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛一一使他們從書

本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生

的雙手一一使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合

一“；解放學(xué)生的頭腦一一使他們從“只斤不思”中解放出來(lái)，開動(dòng)

腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴一一給他們說(shuō)的自由，特

別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間一一除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向

課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時(shí)間一

一不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿，給他們活動(dòng)的自由，把課間十

分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。

創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體

的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又

是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思

想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的

基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行

知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理

念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師。為培

養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努

力工作。

（二）我的收獲

陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一

點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，

兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的

相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的

目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德.，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果

僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表

現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如

老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的

學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。

孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及

的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)

于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、

樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，

又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成

為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固

然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中

國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，

每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核

心。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行

知說(shuō)：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，

為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活

決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正

的教育?！闭f(shuō)明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造

生活，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用。

2024教育理論讀書心得篇9

一、終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要

進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生

與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新

的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到

老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活

多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是

教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)

和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念為化為自己的思想。只有

如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有

了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

二、不斷實(shí)踐

沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)

實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理

念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)

善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育

科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)

踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。

慢慢品味的，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要

板書來(lái)幫助他們理解、記憶，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書

提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書，不但簡(jiǎn)明扼要，更要

想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)

生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)!

2024教育理論讀書心得篇10

教育是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明極為重要的基礎(chǔ)工程。它

對(duì)提高全體人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)一代又一代社

會(huì)主義事業(yè)的接班人，具有重大戰(zhàn)略意義。我們必須加強(qiáng)教育工作,

大力發(fā)展教育事業(yè)C

作為一名年輕的教師，我深深地感受到了現(xiàn)代教育的急速發(fā)展。

有時(shí)還會(huì)感到有些力不從心。想想我剛從師范畢業(yè)、踏進(jìn)小學(xué)大門

時(shí)，學(xué)校采用的還是一問(wèn)一答的教學(xué)模式。

整堂課中，教師是課堂提問(wèn)的壟斷者。長(zhǎng)期以往，學(xué)生的創(chuàng)造、

好奇、探究的內(nèi)在動(dòng)力就減退了。近年來(lái)，許多優(yōu)秀的教育工作者

提出了培養(yǎng)學(xué)生自主、探究性地學(xué)習(xí)。我也閱讀了大量有關(guān)的文章,

利用暑期我認(rèn)真地閱讀了《現(xiàn)代教育理論》一書感觸頗深：作為21

世紀(jì)的教師，應(yīng)做一名帶著學(xué)生走向知識(shí)的組織者、共同學(xué)習(xí)者；

應(yīng)不斷更新教學(xué)理念。過(guò)去常說(shuō)教師要給學(xué)生一杯水，自己必須要

有一桶水，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，那一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

過(guò)去，一名教師只要他工作踏踏實(shí)實(shí)，具有奉獻(xiàn)精神。人們便會(huì)給

予他優(yōu)秀教師的稱號(hào)。而新型教師必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、必備

的創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力?，F(xiàn)在，社會(huì)對(duì)于教師的要求越來(lái)越

高，因此，作為一名教師應(yīng)不斷的進(jìn)行反思、不斷的超越自己、在

更新教學(xué)理念的同時(shí)，應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索、給學(xué)生營(yíng)造一

種和諧、寬松的課堂。

過(guò)去，我總認(rèn)為教師是課堂的主宰者，考試成績(jī)是檢驗(yàn)學(xué)生是

否掌握的唯一渠道，現(xiàn)在想想：我完全錯(cuò)了。其實(shí)，課堂是學(xué)生的。

教師只是誘發(fā)者、組織者、輔導(dǎo)者、參與者，教師的教是服務(wù)學(xué)生

的學(xué)。我們時(shí)常埋怨學(xué)生怎么了？想象力哪去了？創(chuàng)造力哪去了？其實(shí),

這完全是被我們的傳統(tǒng)教學(xué)一步步的抹殺了。正是因?yàn)榻處煹囊晃?/p>

包辦，學(xué)生成了旁聽(tīng)者。因此，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑、學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)、

學(xué)會(huì)爭(zhēng)論、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。課堂上的問(wèn)題應(yīng)讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，與同學(xué)合

作解決，讓學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

21世紀(jì)是信息社會(huì)，現(xiàn)代教育技術(shù)正逐漸廣泛深入的被應(yīng)用到

各科教學(xué)中，現(xiàn)在我們學(xué)校已經(jīng)擁有兩間電腦房，建成了校園教學(xué)

網(wǎng)絡(luò)，教師的控制電腦不僅可以控制學(xué)生使用的電腦，還可以解除

對(duì)學(xué)生的控制，使學(xué)生根據(jù)自己的情況進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)

不同層次學(xué)生的實(shí)際水平設(shè)計(jì)出的不同層次問(wèn)題或CAT教學(xué)軟件放

入網(wǎng)上，讓學(xué)生共同研討。在理論學(xué)習(xí)的司時(shí)，我將充分利用學(xué)校

給予我們的硬件設(shè)備，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出嶄新的教學(xué)模式。

在以后的工作中，我將以新型教師的要求鞭策自己，不斷進(jìn)取,

不斷反思，爭(zhēng)取做一名具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的新型教師。

2024教育理論讀書心得篇11

拿到《現(xiàn)代教育理論研讀》這本書，便覺(jué)得是自己渴望已久的

書，翻開目錄，陶行知、蘇霍姆林斯基、魏書生、李鎮(zhèn)西這些現(xiàn)當(dāng)

代教育家的名字赫然入目，這些名家都是我急切想深入了解的教育

名家，有了這本書，我可以仔仔細(xì)細(xì)的閱續(xù)學(xué)習(xí)了！在我的讀書筆

記本上，我做筆記最多的就是陶行知的教育思想，感觸也是最深的。

陶行知的一生是在國(guó)家多難、民族危急之中度過(guò)的。他的一生

是奉獻(xiàn)的一生，是奮斗的一生，是創(chuàng)造的一生，是偉大的一生。他

以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱，懷著“教育為

公”、“甘當(dāng)駱駝”的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事

業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終身，做出

了不可磨滅的貢獻(xiàn)c他學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，勇于實(shí)踐，善于從中

國(guó)的國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造性的開展教育工作，百折不撓的為中國(guó)的教育

尋覓曙光，在教育理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，為我們留下了極其豐富和

寶貴的遺產(chǎn)。

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是陶行知先生畢生從事

教育事業(yè)的真實(shí)寫照。“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育“，前蘇聯(lián)教育家馬

可連柯這句話道出了陶行知先生教育的真諦。作為一名偉大的人民

教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡

導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校

為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給了我們很大的啟示。愛(ài)的教育是

教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育

發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。教師對(duì)每一

個(gè)學(xué)生都應(yīng)有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉

起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。

老師對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老

師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活

教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生

活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，

即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就

有的，那么生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好

的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育?！鄙?/p>

教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，

認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教

育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，“教學(xué)做合一”，是陶行

知先生生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，

是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，

對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三

方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。

我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)

生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：

做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)。”

他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，

在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法,

它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，

“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；

學(xué)而不做，不能算是學(xué)。

教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活

動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威

“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是

指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。"'做'字在曉莊有個(gè)

特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不

能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞

力上勞心?！逼浯芜@個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”。陶行知

認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在

“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼

承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。

2024教育理論讀書心得篇12

《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常

深刻。

教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)

習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)

渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，

更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性,

在日常的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每

一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造

條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒

體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給

學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。老師講授的知識(shí)，剛開始會(huì)

忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對(duì)于有

些稍難一點(diǎn)的知識(shí)，不容易的理解的知識(shí)，我們教師工作中經(jīng)常遇

到的問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面

的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操

作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作

性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育

教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過(guò)閱讀本書，可以站在社會(huì)發(fā)

展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以

國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。

2024教育理論讀書心得篇13

今年寒假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：

實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的

形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為

學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是

培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是

培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

一、實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。

教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：“小孩

子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高

度的創(chuàng)造力?！睅煇?ài)（以及家長(zhǎng)的愛(ài)）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，

哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。

在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形

成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。

在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)

陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有

“愛(ài)滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴?，?/p>

要愛(ài)”的敬業(yè)精神c使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹

起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。在教育教學(xué)活動(dòng)中我禁絕粗話

俗話，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和

溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也

是從愛(ài)開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生

們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。

二、實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。

傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書。陶行知批評(píng)舊教育是“教

死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。陶行知的“生活教育”理

論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自

營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為

了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要

從課堂和書本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。

以生活為中心的教育，不僅使書本知識(shí)變活，而且使師生開闊視野,

從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái),

引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多

彩的社會(huì)文化生活c這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識(shí)

活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指

導(dǎo)學(xué)生開展各種活動(dòng)，如學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版

面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活

動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可

能好的實(shí)效。同時(shí)，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社

會(huì)服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以汲取有益的思想和

知識(shí)。

三、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并

協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是

在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全

處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得

苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生

的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，

學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并

實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想，”教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生

學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子。”把學(xué)生放在主體

的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合

一”的過(guò)程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹立了新的教學(xué)思想，才能提

高教學(xué)能力。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效

果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意

學(xué)，才算是教學(xué)效果好。

四、煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力必須的操作要求。

學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動(dòng)連在一起的，它猶如活潑稚嫩

的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛(ài)、保護(hù)，并給以廣闊的空間

和自由。陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批

評(píng)，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、

解放嘴、解放空間、解放時(shí)間）可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的

問(wèn)題，從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的

“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛一一使

他們從書本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活;

解放學(xué)生的雙手一一使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到

“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦一一使他們從“只聽(tīng)不思”中解放

出來(lái)，開動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴一一給他們

說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間一一除了課堂學(xué)習(xí)，

還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地；

解放學(xué)生的時(shí)間一一不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿，給他們活動(dòng)

的自由，把課間十分鐘和午假后的時(shí)間還洽他們。

創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體

的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又

是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思

想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的

基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行

知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理

念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師。為培

養(yǎng)學(xué)生成為“真人”,并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努

力工作。

2024教育理論讀書心得篇14

《薛瑞萍讀教育理論》

囪囹吞棗般讀了半本了（想先瀏覽一遍全書，再作細(xì)讀），覺(jué)得

看云真不愧為一位有意思的老師。原想從比書中了解同行是如何讀

教育理論，如何寫讀書后感的，可看了半本，越看越對(duì)封面上那句

話感到有意思了&&個(gè)性化解讀教育經(jīng)典！

呵呵。個(gè)性化解讀似乎成了20_年讀書界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。

于丹教授讀《論語(yǔ)》，個(gè)性化地讀出了交友之道、理想之道、心靈

之道、天地人之道，幾篇演講稿組合成一本書，賣二十元人民幣，

還高居博庫(kù)圖書排行榜前幾名；如今，看云也來(lái)個(gè)性化讀《民主主義

與教育》、《課程理論&&課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題》，讀后感寫得

文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小

學(xué)語(yǔ)文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫了二萬(wàn)多字的讀后

感&&《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩！

讀到一半，也突然笑出聲來(lái)，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入

廚房時(shí)的身影。聽(tīng)于丹的演講、看看云的書，突然覺(jué)得這兩個(gè)女人

都是在為我們煲湯&&用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教

育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生、對(duì)教育的感悟，為我們

捧上了一鍋精神美味湯！

于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語(yǔ)顯然比看

云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書籍的看

云，寫起讀后感來(lái)，也是信手拈來(lái)，不求正統(tǒng)，散得開卻也收得回。

這不，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后,

便是作者天馬行空地談感想，這些感想會(huì)說(shuō)到自己的兒子，當(dāng)然更

多地說(shuō)到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又

浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是

從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)講壇上走出來(lái)的，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就

會(huì)引發(fā)開去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都

有這樣的特點(diǎn)？呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生

的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。

不過(guò)，在一向來(lái)以男性占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)界，突然有幾個(gè)小女

子斗膽出來(lái)發(fā)表自己對(duì)艱澀枯燥的學(xué)術(shù)論著的見(jiàn)解，實(shí)在是一道美

麗的風(fēng)景線。女性的煲湯藝術(shù)絕對(duì)強(qiáng)于男性：沒(méi)有文化的村婦無(wú)事

時(shí)會(huì)家長(zhǎng)里短地跟你聊上一天，看到一個(gè)人能從眼前這個(gè)人拉扯到

他（她）的四親六眷;有點(diǎn)文化的女性知識(shí)分子能把男性學(xué)者創(chuàng)造的理

論研究作為鹽，再加入花椒、蔥、姜、味精，給你做出一鍋百味湯。

但誰(shuí)敢肯定，女性的話語(yǔ)就遜色于男性的理性思考？這不，《教育漫

話》、《給教師的建議》、《教學(xué)機(jī)智&&教育智慧的意蘊(yùn)》里也有

家長(zhǎng)里短式的語(yǔ)言，作者講教育問(wèn)題猶如在和親朋好友話家常，道

理簡(jiǎn)單明了，意義卻十分深刻，因其深入淺出，不也給學(xué)術(shù)界增添

了一抹鮮活亮麗的綠色？

書讀了一半，也突然覺(jué)得，女性的思維也不僅僅是感性，女性

之美里還蘊(yùn)含著一種寧?kù)o之美。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候，她們

的腦子里除了理性的思考，往往也會(huì)聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧?kù)o，

聯(lián)想到小溪潺潺的寧?kù)o，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧?kù)o。而寧?kù)o，正是當(dāng)

前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后

一句話：真正的成長(zhǎng)需要寧?kù)o，靜悄悄的成長(zhǎng)的快樂(lè)，無(wú)以言表。

2024教育理論讀書心得篇15

這個(gè)暑期我閱讀了《現(xiàn)代教育理論》這本書，通過(guò)這次閱讀，

讓我受益匪淺，也有了一些自已的心得體會(huì)，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變

教育觀念，給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走；給孩子一個(gè)時(shí)間，讓

他自己去安排；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問(wèn)

題，讓他自己去找答案；給孩子一個(gè)困難，讓他自己去解決；給孩

子一個(gè)機(jī)遇，讓他自己去抓??；給孩子一個(gè)沖突，讓他自己去討論;

給孩子一個(gè)對(duì)手，讓他自己去競(jìng)爭(zhēng)；給孩子一個(gè)權(quán)利，讓他自己去

選擇；給孩子一個(gè)題目，讓他自己去創(chuàng)造。

作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們。”教學(xué)做合一是

生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)

的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與

學(xué)都以做為中心?！睂?duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法

來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找出來(lái)的過(guò)程，組織好,

指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方

法找出來(lái)，并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題，

有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師

只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是

假教者。

作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為

指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全

面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶

行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思

想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以以陶行知的教育思想與

教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到:

實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成

奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生

打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)

新能力的學(xué)習(xí)；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能

力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過(guò)那么多無(wú)奈：當(dāng)我把自己

精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施，以期達(dá)到云行流水的效果時(shí)，我

的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來(lái)的

課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見(jiàn)孩子們一臉漠然，沒(méi)有興

趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻

失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，

從來(lái)都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。

于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？

我究其原因是我自我感覺(jué)太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。

我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，”上

帝”也不是“救世主”，我只不過(guò)是兒童主動(dòng)發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說(shuō)過(guò)：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。你

向我問(wèn)路，我指向我們倆的方向”。

2024教育理論讀書心得篇16

《魏書生教育思想專著》

魏書生思想席卷中國(guó)教育界，但始終也沒(méi)能真正去讀一些關(guān)于

他的教育理念這方面的著作。前段時(shí)間去書店看到了魏書生寫的專

著，順便買了本，這幾天也一直在翻閱，從中我發(fā)現(xiàn)書中他寫到的

并不是純理論的東西，而更多的是那些特別實(shí)實(shí)在在的，在他從事

教師這個(gè)職業(yè)時(shí)的一些具體教育方法。粗略拜讀了以后，我從書上

真實(shí)體會(huì)到了魏書生的人格魅力。在這教育改革的年代中，魏書生

的教育理論無(wú)疑就是一盞啟明燈，為教育大潮中的師者們指明了航

向！同時(shí)也為我們這些青年教師提供了一些實(shí)實(shí)在在的教育思路。

作為一名政治教師，由于其學(xué)科的特殊性，一昧的盲目付出并

不能得到預(yù)想中的回報(bào)，照本宣科換來(lái)的只是下面學(xué)生暈暈欲睡的

結(jié)果。如何讓學(xué)生重視這門學(xué)科？如何讓學(xué)生愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)這門學(xué)

科？可能比備課教學(xué)更為重要。

魏書生的教育思想精辟地歸納為：一句話；兩本書；三個(gè)魅力；四

字精髓；五點(diǎn)啟示；六步教學(xué)法；七個(gè)一分鐘。全面且簡(jiǎn)潔明了地涵概

了魏書生的基本教育思想。其中的三個(gè)魅力讓我的內(nèi)心驀然升騰起

一種前所未有的清新，魏書生的人格魅力、知識(shí)魅力、成就魅力使

他在惡劣的環(huán)境中催化自己發(fā)奮圖強(qiáng)而更加卓越，他以自己的經(jīng)歷

勉勵(lì)著取經(jīng)者要做到天人合一，解放自我，正是這種解放才使魏書

生有能力有勇氣去創(chuàng)造一般人難以創(chuàng)造出來(lái)的奇跡。做為一個(gè)師者,

不能用狹隘的人與人之間權(quán)與利爭(zhēng)奪禁錮自己的聰明才智，歪曲自

己的人生價(jià)值，我們要努力管理好自己的內(nèi)心世界，作自己的心靈

主人，胸懷坦蕩，淡泊名利，發(fā)揚(yáng)光大自己內(nèi)心的大智慧，真正的

將生命付于教育事業(yè)，真正地做到燃燒的蠟燭，在發(fā)光發(fā)熱中不斷

思考、學(xué)習(xí)與進(jìn)步，自強(qiáng)不息，真正做到博學(xué)為師，厚德為范。

魏書生的教育思想和課堂藝術(shù)不僅僅是體現(xiàn)在課堂上，而是體

現(xiàn)在課前、課后和課外；不僅僅是體現(xiàn)在教書上，而是體現(xiàn)在育人上;

不僅僅是體現(xiàn)在教師的如何教上，而是體現(xiàn)在學(xué)生的如何學(xué)上；不僅

僅是看學(xué)生在課堂上如何學(xué)，而是看學(xué)生在課前學(xué)的怎么樣。所以,

魏書生的課堂藝術(shù)的魅力主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程積極性的

調(diào)動(dòng)、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)上。因

此，縱觀魏書生的教學(xué)全過(guò)程，魏書生的教學(xué)，不僅僅是師生之間

簡(jiǎn)單的教與學(xué)的互存關(guān)系，而存在著一種普普實(shí)實(shí)的教學(xué)組織環(huán)節(jié)

和組織形式。

魏書生教育思思的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的能力，即自學(xué)能力和自我

教育能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是通向21世紀(jì)的個(gè)人護(hù)照。在他的教育理念中,

使學(xué)生會(huì)學(xué)，促使差生轉(zhuǎn)化一直是他努力的方向。要使學(xué)生會(huì)學(xué)，

首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。魏書生在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣時(shí)，總

是把直接興趣和間接學(xué)習(xí)興趣結(jié)合起來(lái)，使之互相促進(jìn)，這樣學(xué)生

的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)越來(lái)越濃，變成滿足心理需要的一種極大樂(lè)趣。培

養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，還應(yīng)注意既要有廣泛的興趣，又要有中心興趣。學(xué)習(xí)

興趣與老師教學(xué)有著密切的關(guān)系，同樣是課堂，有的教師視為畏途,

有的教師則視為樂(lè)園。魏書生上課，學(xué)生興趣盎然，忽而眉飛色舞,

忽而屏息凝神，覺(jué)得是一種享受。

綜觀魏書生的教學(xué)，方法靈活是他的特點(diǎn)。魏書生常說(shuō)，良好

的教學(xué)方法是激發(fā)學(xué)生興趣的重要保證。因此，教師要精心設(shè)計(jì)傳

授知識(shí)的程序，要研究教學(xué)方法，用教學(xué)理論指導(dǎo)教學(xué)，改進(jìn)教學(xué),

教師的方法直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，教師在

課堂上創(chuàng)造精神的飽滿和樂(lè)觀愉快的語(yǔ)調(diào)，在培養(yǎng)牢固持久的學(xué)習(xí)

愿望和取得越來(lái)越好的成績(jī)方面，對(duì)興趣培養(yǎng)都有極大的意義。并

對(duì)一堂課還提出了一個(gè)非常重要的要求：一堂課應(yīng)當(dāng)激發(fā)出真正的

激動(dòng)心情。魏書生教學(xué)，就是要通過(guò)各種教法找到興趣的源泉，他

認(rèn)為，教師講課，寡淡無(wú)味，平鋪直敘是教學(xué)的大忌他總是力圖

為學(xué)生創(chuàng)造一種輕松活潑的學(xué)習(xí)氣氛，在課堂上，趣