《11 就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō) 蔡元培》（同步訓(xùn)練）高中語(yǔ)文必修2-人教版-2024-2025學(xué)年

《11就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培》同步訓(xùn)練(答案在后面)一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面文章，完成下列小題。就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培諸君！大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。大學(xué)者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也，所以扶植社會(huì)之文明也。諸君入大學(xué)研究高深學(xué)問(wèn)，讀八股文者，非其選也。今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來(lái)萬(wàn)一因生計(jì)所迫，出而任事，或出而任教，皆yexian（）不足任重之任矣。后世所謂“賢者”，皆以其能修己而正人者，不以其能謀食而食人也。今日人負(fù)Spee（）責(zé)任者，當(dāng)負(fù)何責(zé)任？曰：個(gè)人對(duì)于國(guó)家之責(zé)任，對(duì)于社會(huì)之責(zé)任，皆肩此任。諸君不察其責(zé)任而輕任之，則其結(jié)果，足以敗其國(guó)家，足以毀其社會(huì)。今諸君茍非欲革命以后，道德淪喪，學(xué)術(shù)不正，則不可不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)。諸君入大學(xué)，須抱定宗旨。大凡受業(yè)于大學(xué)者，須抱定宗旨，尤為必要。今日之大學(xué)者，非只研究高深學(xué)問(wèn)也，負(fù)負(fù)（）重大之責(zé)任也。諸君入大學(xué)求學(xué)，必先問(wèn)自己為什么而學(xué)。人而不務(wù)學(xué)問(wèn)，則素質(zhì)日退，德性日衰，至于愚昧無(wú)知，其所為皆非人類(lèi)之所為也。雖目下不至于饑寒，將來(lái)必?zé)o立足之地。古人云：“人不學(xué)，不知道?！辈恢?，則其心渾濁，有酒色財(cái)氣四者并發(fā)?；杌璩脸粒┛植恢渌帪楹蔚?，知其何所為也。有一分智識(shí)，則有一分道德，有一分功德。諸君須認(rèn)定此等道德和功德，并須專(zhuān)攻一科學(xué)問(wèn)。欲求學(xué)問(wèn)，須從practiee（）始。欲求道德，亦須從practiee（）始。所以，諸君須抱定宗旨，以求學(xué)問(wèn)。諸君入大學(xué)，須抱定宗旨之后，還要研究學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)之道，無(wú)門(mén)無(wú)類(lèi)。不問(wèn)何等學(xué)問(wèn)，都是真理。若受此等等誣人之言，或不為圣人之言所惑，則真理將不得出，而學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)將受阻。今人失識(shí)，但問(wèn)有用無(wú)用，故中學(xué)為修身、經(jīng)史、國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)等，專(zhuān)門(mén)學(xué)校為政治、法律、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)、農(nóng)、工程等，以為此等所學(xué)有用，而彼等所學(xué)無(wú)用，不知此等學(xué)問(wèn)，此后世之文明，從屬之學(xué)問(wèn)，而非主學(xué)也。今人誤以為專(zhuān)門(mén)之學(xué)問(wèn)，即此世所謂之“實(shí)學(xué)”也。不知實(shí)學(xué)之所以為實(shí)學(xué)，非以其有用也，乃以其學(xué)術(shù)之真也。若以有用、無(wú)用論學(xué)問(wèn)，則一切學(xué)問(wèn)皆無(wú)用矣。若欲求學(xué)問(wèn)，則不可限于有用無(wú)用。諸君須抱定宗旨，以求學(xué)問(wèn)，不問(wèn)何等學(xué)問(wèn)，都應(yīng)當(dāng)研究。諸君入大學(xué)，須抱定宗旨，研究學(xué)問(wèn)之后，還要為人。諸君入大學(xué)，要為人也，而非為做官也。諸君入大學(xué)，要為人也，而非為做官也。若為做官，則讀書(shū)時(shí)期，即做官時(shí)期，今入大學(xué)讀書(shū)，則非做官時(shí)期也。今入大學(xué)，為的是做官，則其求學(xué)即為做官之資，及畢業(yè)出校，則已得做官之資格，此后即可為官矣。若要為人，則學(xué)問(wèn)道德，皆所以為人。人而不學(xué)，則無(wú)以明道德之重要，無(wú)以明學(xué)問(wèn)之重要。故必先為人，而后可以為學(xué)。諸君須抱定宗旨，以求學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)道德，皆所以為人。人而不學(xué)，則無(wú)以明道德之重要，無(wú)以明學(xué)問(wèn)之重要。故必先為人，而后可以為學(xué)。諸君入大學(xué)，須抱定宗旨，研究學(xué)問(wèn)，為人之后，還要行事。諸君入大學(xué)，為的是行事，而非為作文章也。今諸君茍非欲革命以后，道德淪喪，學(xué)術(shù)不正，則不可不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)。諸君須抱定宗旨，以求學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)道德，皆所以為人。人而不學(xué)，則無(wú)以明道德之重要，無(wú)以明學(xué)問(wèn)之重要。故必先為人，而后可以為學(xué)。諸君須抱定宗旨，以求學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)道德，皆所以為人。人而不學(xué)，則無(wú)以明道德之重要，無(wú)以明學(xué)問(wèn)之重要。故必先為人，而后可以為學(xué)。一、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（）A．yèxiàn（）B．Spee（）C．負(fù)負(fù)（）D．practiee（）二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文章，完成下列小題。就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培公等來(lái)此，必以為吾今日演說(shuō)，將悉授以大學(xué)應(yīng)該研究之學(xué)問(wèn)。予今所講，僅為大學(xué)之所以研究學(xué)問(wèn)之方法。夫大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)之地也。惟有大學(xué)者，乃能養(yǎng)成特立之人格，且能獨(dú)立自由之精神。公等勉之。今人誤以大學(xué)為高深之專(zhuān)門(mén)學(xué)校，惡聲罵之，以為與社會(huì)無(wú)益。不知大學(xué)者，國(guó)民高等教育之機(jī)關(guān)也。所謂高等者，非謂此校學(xué)生，高人一等，乃以其獨(dú)立研究之精神，高出一般人之故。若論與社會(huì)之關(guān)系，則大學(xué)與社會(huì)之關(guān)系，尤為切要。蓋從古以來(lái)，大學(xué)之性質(zhì)，恒與一國(guó)政治之性質(zhì)相輔而行。當(dāng)周之世，大學(xué)者，布政之機(jī)關(guān)也。漢之太學(xué)，唐之國(guó)子監(jiān)，宋之太學(xué)，明之國(guó)子監(jiān)，清之國(guó)子監(jiān)，皆為政治之附屬機(jī)關(guān)。惟近世各國(guó)，始有獨(dú)立之大學(xué)。大學(xué)之所以為大學(xué)，以其獨(dú)立之精神也。若失其獨(dú)立之精神，則墮落為一般之學(xué)校，且并此學(xué)校之資格而亦喪失矣。今大學(xué)之所以為學(xué)者，果如何？大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。大學(xué)為純粹研究之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所。昔者歐洲大學(xué)，動(dòng)有數(shù)千學(xué)生，今中國(guó)之大學(xué)，乃無(wú)一校能比此數(shù)。此由于吾人誤以大學(xué)為高等小學(xué)，故使大學(xué)與中學(xué)混而為一，研究之范圍遂大受縮限。予以為大學(xué)者，應(yīng)當(dāng)以研究為主，吾人當(dāng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，孜孜矻矻，以求學(xué)問(wèn)上之獨(dú)立。大學(xué)之研究，不外乎人文科學(xué)與自然科學(xué)二種。人文科學(xué)，吾人當(dāng)求其普遍之原理，使人人能通之；自然科學(xué)，吾人當(dāng)求其最新之法則，使人人能知之。二者皆所以增進(jìn)普通知識(shí)，非以為特別之預(yù)備也。若以大學(xué)為養(yǎng)成資格之所，則吾人必淪為奴才。蓋大學(xué)之資格，應(yīng)自中學(xué)始，其于大學(xué)，不過(guò)繼續(xù)中學(xué)之預(yù)備而已。今以大學(xué)為養(yǎng)成資格之所，則大學(xué)之研究，必將失其獨(dú)立之精神。此予所以反對(duì)以大學(xué)為養(yǎng)成資格之所也。若以大學(xué)為販賣(mài)知識(shí)之所，則吾人必淪為商品。蓋大學(xué)之知識(shí)，應(yīng)與教育相輔而行，使人人能受之。今以大學(xué)為販賣(mài)知識(shí)之所，則大學(xué)之知識(shí)，必將變?yōu)樯唐?，而吾人亦淪為商品。此予所以反對(duì)以大學(xué)為販賣(mài)知識(shí)之所也。予既主張大學(xué)以研究為主，則大學(xué)之科目，宜如何？吾人須知，大學(xué)之科目，不過(guò)為研究之資料，而非目的。吾人當(dāng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，而后利用此等資料。今人誤以科目為學(xué)問(wèn)，故有終身研究某科目而不能出其范圍之外者。此予所以主張大學(xué)之科目，不過(guò)為研究之資料，而非目的也。予又主張大學(xué)之教授，宜如何？大學(xué)之教授，應(yīng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，而不以教授為營(yíng)業(yè)。今之教授，誤以教授為營(yíng)業(yè)，故有終身教授某科目而不能出其范圍之外者。此予所以主張大學(xué)之教授，應(yīng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，而不以教授為營(yíng)業(yè)也。大學(xué)之研究，既以獨(dú)立為主，則大學(xué)之學(xué)生，宜如何？大學(xué)之學(xué)生，當(dāng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，孜孜矻矻，以求學(xué)問(wèn)上之獨(dú)立。此予所以主張大學(xué)之學(xué)生，當(dāng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，孜孜矻矻，以求學(xué)問(wèn)上之獨(dú)立也?！拘☆}1】根據(jù)文章內(nèi)容，以下哪個(gè)選項(xiàng)最準(zhǔn)確地概括了蔡元培先生對(duì)大學(xué)性質(zhì)的看法？A.大學(xué)是高深的專(zhuān)業(yè)學(xué)校，與社會(huì)無(wú)益。B.大學(xué)是國(guó)民高等教育的機(jī)關(guān)，具有獨(dú)立研究的精神。C.大學(xué)是政治的附屬機(jī)關(guān)，與政治性質(zhì)相輔而行。D.大學(xué)是販賣(mài)知識(shí)的場(chǎng)所，使人淪為商品?！拘☆}1】答案：B三、文言文閱讀（20分）《11就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培》民國(guó)四年九月十日，余就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之職。到校視事，僅十日。時(shí)大學(xué)學(xué)生于校事，尚有存舊思想者，以為大學(xué)者，純學(xué)術(shù)之府，宜保守也。其實(shí)大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之地，只此為職。今人思想，每多新舊參半。即以大學(xué)而論，無(wú)論何種學(xué)問(wèn)，皆須有一二專(zhuān)研之人，方有進(jìn)步。若專(zhuān)尚舊說(shuō)，則與中學(xué)無(wú)異。此時(shí)大學(xué)之性質(zhì)，與昔大異。吾人對(duì)于大學(xué)，應(yīng)持研究態(tài)度，不可持保守態(tài)度。蓋思想自由，兼容并包，此大學(xué)之通則。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，雖異于吾校之所主張，茍善之，則聽(tīng)之；若善而不可用，則與共商改進(jìn)之道。此思想自由之通則，而所以使學(xué)者有獨(dú)立思想之能力也。今吾校所以為大學(xué)者，特為研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)，非為養(yǎng)成政治之官僚，亦非為養(yǎng)成資本家之實(shí)業(yè)家。吾人對(duì)于大學(xué)，應(yīng)持研究態(tài)度，不可持保守態(tài)度。蓋思想自由，兼容并包，此大學(xué)之通則。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，雖異于吾校之所主張，茍善之，則聽(tīng)之；若善而不可用，則與共商改進(jìn)之道。此思想自由之通則，而所以使學(xué)者有獨(dú)立思想之能力也。吾人既持研究態(tài)度，則對(duì)于大學(xué)之課程，不可不慎選。大學(xué)課程，應(yīng)選之書(shū)，多至數(shù)千種，學(xué)者宜擇其精而讀之。今學(xué)者多貪多務(wù)得，致無(wú)暇研究。吾人對(duì)于大學(xué)，應(yīng)持研究態(tài)度，不可持保守態(tài)度。蓋思想自由，兼容并包，此大學(xué)之通則。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，雖異于吾校之所主張，茍善之，則聽(tīng)之；若善而不可用，則與共商改進(jìn)之道。此思想自由之通則，而所以使學(xué)者有獨(dú)立思想之能力也。吾人對(duì)于大學(xué)，應(yīng)持研究態(tài)度，不可持保守態(tài)度。蓋思想自由，兼容并包，此大學(xué)之通則。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，雖異于吾校之所主張，茍善之，則聽(tīng)之；若善而不可用，則與共商改進(jìn)之道。此思想自由之通則，而所以使學(xué)者有獨(dú)立思想之能力也。（以下省略部分內(nèi)容）【小題】根據(jù)文中的內(nèi)容，蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)的性質(zhì)是什么？A.保守學(xué)術(shù)的學(xué)府B.純粹研究學(xué)問(wèn)之地C.培養(yǎng)政治官僚的機(jī)構(gòu)D.培養(yǎng)資本家實(shí)業(yè)家的學(xué)校蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該持何種態(tài)度？A.保守態(tài)度B.研究態(tài)度C.改進(jìn)態(tài)度D.兼容態(tài)度蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)課程應(yīng)該怎樣選擇？A.擇其精而讀之B.多讀多學(xué)C.選擇與政治、實(shí)業(yè)相關(guān)的書(shū)籍D.不選擇任何書(shū)籍蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該具備哪些通則？A.思想自由B.兼容并包C.研究態(tài)度D.改進(jìn)態(tài)度蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該如何對(duì)待不同的學(xué)派？A.必須完全接受B.完全排斥C.取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同改進(jìn)D.不予理睬四、古代詩(shī)歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀以下古代詩(shī)歌片段，完成下面小題?！驹?shī)歌片段】《己亥雜詩(shī)》（其五）龔自珍浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！拘☆}1】請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“浩蕩離愁白日斜”這句話(huà)中“浩蕩”和“白日斜”分別表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？【小題2】詩(shī)句“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析其表達(dá)效果。五、名句名篇默寫(xiě)（6分）題目：請(qǐng)默寫(xiě)《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》中的一句名言，并說(shuō)明其含義。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀下面蔡元培的《11就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》片段，完成下面小題。吾人今日所受之文明，皆祖先數(shù)千年之遺產(chǎn)，而歐洲文化，乃自百年前與吾人接觸，此吾人對(duì)于歐洲文化吸收之期尚短，而其毒害吾人之深，亦隨之而加甚。蓋歐洲文化，專(zhuān)尚物質(zhì)，而吾國(guó)文化，乃精神也。歐洲文化，以戰(zhàn)爭(zhēng)為競(jìng)勝之具，而吾國(guó)文化，以道德為競(jìng)爭(zhēng)之方。故歐洲文化，曰競(jìng)爭(zhēng)，曰機(jī)械，曰冷酷，曰競(jìng)爭(zhēng)，曰機(jī)械，曰冷酷；而吾國(guó)文化，曰和平，曰渾樸，曰自由，曰渾樸，曰自由。吾人欲救此病，不可不向歐洲文化取材，以補(bǔ)助吾之精神文化。故曰：“吾國(guó)文化，以道德為競(jìng)爭(zhēng)之方。”然道德二字，非空談所能盡者，故曰：“道德二字，非空談所能盡者。”故道德二字，非空談所能盡者，必以實(shí)力行之，然后為道德。故吾人今日，欲救此病，不可不向歐洲文化取材，以補(bǔ)助吾之精神文化。歐洲文化之輸入，固非吾人所歡迎，然亦不能閉關(guān)自守，而拒絕之。吾人今日，所以對(duì)于歐洲文化，取此態(tài)度者，正以其為救吾國(guó)精神文化之方法也。【小題1】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“祖先數(shù)千年之遺產(chǎn)”中的“遺產(chǎn)”指的是文化遺產(chǎn)。B.“然道德二字，非空談所能盡者”中的“空談”指的是不切實(shí)際的空話(huà)。C.“故道德二字，非空談所能盡者，必以實(shí)力行之，然后為道德”中的“實(shí)力”指的是道德的力量。D.“歐洲文化之輸入，固非吾人所歡迎”中的“輸入”指的是歐洲文化被輸入我國(guó)?！拘☆}2】下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從歐洲文化入手，引出我國(guó)文化的特點(diǎn)，然后指出歐洲文化對(duì)我國(guó)的毒害，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的方法。B.文章開(kāi)頭列舉了歐洲文化和我國(guó)文化的特點(diǎn)，為下文論述歐洲文化對(duì)我國(guó)的影響做鋪墊。C.文章在論述歐洲文化對(duì)我國(guó)的毒害時(shí)，用了四個(gè)“曰”字，增強(qiáng)了語(yǔ)氣，突出了毒害之深。D.文章最后指出，要挽救我國(guó)文化，就要向歐洲文化學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)我國(guó)精神文化的不足?！拘☆}3】請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析作者認(rèn)為我國(guó)文化應(yīng)該如何對(duì)待歐洲文化。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）閱讀下面文章，完成下列題目。就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培我于今夏初到北京大學(xué)，乃校事多而校務(wù)虛。校長(zhǎng)一職，等于零。后來(lái)，我漸漸知道我自己的職責(zé)了，就是要向?qū)W生做一種“精神講話(huà)”。今天到校，第一次與諸君相見(jiàn)，便要向你們講明這“精神講話(huà)”的意思。我在北京大學(xué)任職，不是勉強(qiáng)，乃是被推出來(lái)的。自從到校以來(lái)，很覺(jué)得自己的能力薄弱，不能勝任。但是既已到了此地，就要盡我一點(diǎn)綿薄。我對(duì)于學(xué)生的要求是三點(diǎn)：一曰抱定宗旨；二曰砥礪德行；三曰敬愛(ài)師友。古人云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”大學(xué)為囊括大典、網(wǎng)羅眾家之學(xué)府，所以治學(xué)應(yīng)當(dāng)以求知為宗旨。如今中國(guó)積貧積弱，實(shí)由于學(xué)者不明學(xué)理，不審學(xué)術(shù)與國(guó)之關(guān)系。如今的一般人，以做官為目的，所以學(xué)問(wèn)都為做官服務(wù)。要想向上，必須做官；要想上進(jìn)，必須有錢(qián)。這種社會(huì)風(fēng)氣，把學(xué)校當(dāng)作升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)關(guān)。所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。今之學(xué)者，品學(xué)兼修者甚少。古今中外，所以成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，無(wú)不先從橫校始，講道德而學(xué)問(wèn)亦隨之。諸君須砥礪德行，并使德行與學(xué)問(wèn)俱進(jìn)。今之學(xué)者，多不敬愛(ài)師友。對(duì)于師長(zhǎng)，不敬重，不虛心，不以師為師；對(duì)于朋友，不敬重，不虛心，不以友為友。所以，學(xué)問(wèn)難成，事業(yè)難就。諸君須敬愛(ài)師友，然后學(xué)問(wèn)可成，事業(yè)可就。諸君聽(tīng)了我的這三點(diǎn)要求，或者有懷疑的地方。其中“砥礪德行”一節(jié)，或者覺(jué)得我說(shuō)的太過(guò)分了。其實(shí)，砥礪德行不是勉強(qiáng)，乃是出于自然的。諸君如果認(rèn)定宗旨，砥礪德行，敬愛(ài)師友，那么，你們的精神就可以養(yǎng)成；你們的事業(yè)就可以成功。一、選擇題下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“囊括大典”中的“典”指典籍。B.“橫?！敝械摹靶！敝笇W(xué)校。C.“橫?！敝械摹皺M”指廣泛。D.“砥礪德行”中的“砥礪”指磨煉。二、主觀題請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析“我于今夏初到北京大學(xué)，乃校事多而校務(wù)虛。校長(zhǎng)一職，等于零。后來(lái)，我漸漸知道我自己的職責(zé)了，就是要向?qū)W生做一種‘精神講話(huà)’”這句話(huà)的含義。八、寫(xiě)作題（60分）題目：請(qǐng)結(jié)合蔡元培《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)“教育者應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神和創(chuàng)新意識(shí)”的認(rèn)識(shí)。《11就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培》同步訓(xùn)練及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面文章，完成下列小題。就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培諸君！大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。大學(xué)者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也，所以扶植社會(huì)之文明也。諸君入大學(xué)研究高深學(xué)問(wèn)，讀八股文者，非其選也。今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來(lái)萬(wàn)一因生計(jì)所迫，出而任事，或出而任教，皆yexian（）不足任重之任矣。后世所謂“賢者”，皆以其能修己而正人者，不以其能謀食而食人也。今日人負(fù)Spee（）責(zé)任者，當(dāng)負(fù)何責(zé)任？曰：個(gè)人對(duì)于國(guó)家之責(zé)任，對(duì)于社會(huì)之責(zé)任，皆肩此任。諸君不察其責(zé)任而輕任之，則其結(jié)果，足以敗其國(guó)家，足以毀其社會(huì)。今諸君茍非欲革命以后，道德淪喪，學(xué)術(shù)不正，則不可不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)。諸君入大學(xué)，須抱定宗旨。大凡受業(yè)于大學(xué)者，須抱定宗旨，尤為必要。今日之大學(xué)者，非只研究高深學(xué)問(wèn)也，負(fù)負(fù)（）重大之責(zé)任也。諸君入大學(xué)求學(xué)，必先問(wèn)自己為什么而學(xué)。人而不務(wù)學(xué)問(wèn)，則素質(zhì)日退，德性日衰，至于愚昧無(wú)知，其所為皆非人類(lèi)之所為也。雖目下不至于饑寒，將來(lái)必?zé)o立足之地。古人云：“人不學(xué)，不知道?！辈恢?，則其心渾濁，有酒色財(cái)氣四者并發(fā)。昏昏沉沉，惟恐不知其所處為何地，知其何所為也。有一分智識(shí)，則有一分道德，有一分功德。諸君須認(rèn)定此等道德和功德，并須專(zhuān)攻一科學(xué)問(wèn)。欲求學(xué)問(wèn)，須從practiee（）始。欲求道德，亦須從practiee（）始。所以，諸君須抱定宗旨，以求學(xué)問(wèn)。諸君入大學(xué)，須抱定宗旨之后，還要研究學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)之道，無(wú)門(mén)無(wú)類(lèi)。不問(wèn)何等學(xué)問(wèn)，都是真理。若受此等等誣人之言，或不為圣人之言所惑，則真理將不得出，而學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)將受阻。今人失識(shí)，但問(wèn)有用無(wú)用，故中學(xué)為修身、經(jīng)史、國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)等，專(zhuān)門(mén)學(xué)校為政治、法律、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)、農(nóng)、工程等，以為此等所學(xué)有用，而彼等所學(xué)無(wú)用，不知此等學(xué)問(wèn)，此后世之文明，從屬之學(xué)問(wèn)，而非主學(xué)也。今人誤以為專(zhuān)門(mén)之學(xué)問(wèn)，即此世所謂之“實(shí)學(xué)”也。不知實(shí)學(xué)之所以為實(shí)學(xué)，非以其有用也，乃以其學(xué)術(shù)之真也。若以有用、無(wú)用論學(xué)問(wèn)，則一切學(xué)問(wèn)皆無(wú)用矣。若欲求學(xué)問(wèn)，則不可限于有用無(wú)用。諸君須抱定宗旨，以求學(xué)問(wèn)，不問(wèn)何等學(xué)問(wèn)，都應(yīng)當(dāng)研究。諸君入大學(xué)，須抱定宗旨，研究學(xué)問(wèn)之后，還要為人。諸君入大學(xué)，要為人也，而非為做官也。諸君入大學(xué)，要為人也，而非為做官也。若為做官，則讀書(shū)時(shí)期，即做官時(shí)期，今入大學(xué)讀書(shū)，則非做官時(shí)期也。今入大學(xué)，為的是做官，則其求學(xué)即為做官之資，及畢業(yè)出校，則已得做官之資格，此后即可為官矣。若要為人，則學(xué)問(wèn)道德，皆所以為人。人而不學(xué)，則無(wú)以明道德之重要，無(wú)以明學(xué)問(wèn)之重要。故必先為人，而后可以為學(xué)。諸君須抱定宗旨，以求學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)道德，皆所以為人。人而不學(xué)，則無(wú)以明道德之重要，無(wú)以明學(xué)問(wèn)之重要。故必先為人，而后可以為學(xué)。諸君入大學(xué)，須抱定宗旨，研究學(xué)問(wèn)，為人之后，還要行事。諸君入大學(xué)，為的是行事，而非為作文章也。今諸君茍非欲革命以后，道德淪喪，學(xué)術(shù)不正，則不可不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)。諸君須抱定宗旨，以求學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)道德，皆所以為人。人而不學(xué)，則無(wú)以明道德之重要，無(wú)以明學(xué)問(wèn)之重要。故必先為人，而后可以為學(xué)。諸君須抱定宗旨，以求學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)道德，皆所以為人。人而不學(xué)，則無(wú)以明道德之重要，無(wú)以明學(xué)問(wèn)之重要。故必先為人，而后可以為學(xué)。一、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（）A．yèxiàn（）B．Spee（）C．負(fù)負(fù)（）D．practiee（）答案：A解析：A項(xiàng)，yèxiàn（胭脂）；B項(xiàng)，Spee（速度）；C項(xiàng)，負(fù)負(fù)（負(fù)擔(dān)）；D項(xiàng)，practiee（實(shí)踐）。故選A。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文章，完成下列小題。就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培公等來(lái)此，必以為吾今日演說(shuō)，將悉授以大學(xué)應(yīng)該研究之學(xué)問(wèn)。予今所講，僅為大學(xué)之所以研究學(xué)問(wèn)之方法。夫大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)之地也。惟有大學(xué)者，乃能養(yǎng)成特立之人格，且能獨(dú)立自由之精神。公等勉之。今人誤以大學(xué)為高深之專(zhuān)門(mén)學(xué)校，惡聲罵之，以為與社會(huì)無(wú)益。不知大學(xué)者，國(guó)民高等教育之機(jī)關(guān)也。所謂高等者，非謂此校學(xué)生，高人一等，乃以其獨(dú)立研究之精神，高出一般人之故。若論與社會(huì)之關(guān)系，則大學(xué)與社會(huì)之關(guān)系，尤為切要。蓋從古以來(lái)，大學(xué)之性質(zhì)，恒與一國(guó)政治之性質(zhì)相輔而行。當(dāng)周之世，大學(xué)者，布政之機(jī)關(guān)也。漢之太學(xué)，唐之國(guó)子監(jiān)，宋之太學(xué)，明之國(guó)子監(jiān)，清之國(guó)子監(jiān)，皆為政治之附屬機(jī)關(guān)。惟近世各國(guó)，始有獨(dú)立之大學(xué)。大學(xué)之所以為大學(xué)，以其獨(dú)立之精神也。若失其獨(dú)立之精神，則墮落為一般之學(xué)校，且并此學(xué)校之資格而亦喪失矣。今大學(xué)之所以為學(xué)者，果如何？大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。大學(xué)為純粹研究之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所。昔者歐洲大學(xué)，動(dòng)有數(shù)千學(xué)生，今中國(guó)之大學(xué)，乃無(wú)一校能比此數(shù)。此由于吾人誤以大學(xué)為高等小學(xué)，故使大學(xué)與中學(xué)混而為一，研究之范圍遂大受縮限。予以為大學(xué)者，應(yīng)當(dāng)以研究為主，吾人當(dāng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，孜孜矻矻，以求學(xué)問(wèn)上之獨(dú)立。大學(xué)之研究，不外乎人文科學(xué)與自然科學(xué)二種。人文科學(xué)，吾人當(dāng)求其普遍之原理，使人人能通之；自然科學(xué)，吾人當(dāng)求其最新之法則，使人人能知之。二者皆所以增進(jìn)普通知識(shí)，非以為特別之預(yù)備也。若以大學(xué)為養(yǎng)成資格之所，則吾人必淪為奴才。蓋大學(xué)之資格，應(yīng)自中學(xué)始，其于大學(xué)，不過(guò)繼續(xù)中學(xué)之預(yù)備而已。今以大學(xué)為養(yǎng)成資格之所，則大學(xué)之研究，必將失其獨(dú)立之精神。此予所以反對(duì)以大學(xué)為養(yǎng)成資格之所也。若以大學(xué)為販賣(mài)知識(shí)之所，則吾人必淪為商品。蓋大學(xué)之知識(shí)，應(yīng)與教育相輔而行，使人人能受之。今以大學(xué)為販賣(mài)知識(shí)之所，則大學(xué)之知識(shí)，必將變?yōu)樯唐?，而吾人亦淪為商品。此予所以反對(duì)以大學(xué)為販賣(mài)知識(shí)之所也。予既主張大學(xué)以研究為主，則大學(xué)之科目，宜如何？吾人須知，大學(xué)之科目，不過(guò)為研究之資料，而非目的。吾人當(dāng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，而后利用此等資料。今人誤以科目為學(xué)問(wèn)，故有終身研究某科目而不能出其范圍之外者。此予所以主張大學(xué)之科目，不過(guò)為研究之資料，而非目的也。予又主張大學(xué)之教授，宜如何？大學(xué)之教授，應(yīng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，而不以教授為營(yíng)業(yè)。今之教授，誤以教授為營(yíng)業(yè)，故有終身教授某科目而不能出其范圍之外者。此予所以主張大學(xué)之教授，應(yīng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，而不以教授為營(yíng)業(yè)也。大學(xué)之研究，既以獨(dú)立為主，則大學(xué)之學(xué)生，宜如何？大學(xué)之學(xué)生，當(dāng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，孜孜矻矻，以求學(xué)問(wèn)上之獨(dú)立。此予所以主張大學(xué)之學(xué)生，當(dāng)抱定研究學(xué)問(wèn)之宗旨，孜孜矻矻，以求學(xué)問(wèn)上之獨(dú)立也?！拘☆}1】根據(jù)文章內(nèi)容，以下哪個(gè)選項(xiàng)最準(zhǔn)確地概括了蔡元培先生對(duì)大學(xué)性質(zhì)的看法？A.大學(xué)是高深的專(zhuān)業(yè)學(xué)校，與社會(huì)無(wú)益。B.大學(xué)是國(guó)民高等教育的機(jī)關(guān)，具有獨(dú)立研究的精神。C.大學(xué)是政治的附屬機(jī)關(guān)，與政治性質(zhì)相輔而行。D.大學(xué)是販賣(mài)知識(shí)的場(chǎng)所，使人淪為商品?！拘☆}1】答案：B解析：文章開(kāi)頭就明確指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)之地也。惟有大學(xué)者，乃能養(yǎng)成特立之人格，且能獨(dú)立自由之精神?！边@表明蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)是國(guó)民高等教育的機(jī)關(guān)，具有獨(dú)立研究的精神。因此，選項(xiàng)B最準(zhǔn)確地概括了蔡元培先生對(duì)大學(xué)性質(zhì)的看法。三、文言文閱讀（20分）《11就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培》民國(guó)四年九月十日，余就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之職。到校視事，僅十日。時(shí)大學(xué)學(xué)生于校事，尚有存舊思想者，以為大學(xué)者，純學(xué)術(shù)之府，宜保守也。其實(shí)大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之地，只此為職。今人思想，每多新舊參半。即以大學(xué)而論，無(wú)論何種學(xué)問(wèn)，皆須有一二專(zhuān)研之人，方有進(jìn)步。若專(zhuān)尚舊說(shuō)，則與中學(xué)無(wú)異。此時(shí)大學(xué)之性質(zhì)，與昔大異。吾人對(duì)于大學(xué)，應(yīng)持研究態(tài)度，不可持保守態(tài)度。蓋思想自由，兼容并包，此大學(xué)之通則。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，雖異于吾校之所主張，茍善之，則聽(tīng)之；若善而不可用，則與共商改進(jìn)之道。此思想自由之通則，而所以使學(xué)者有獨(dú)立思想之能力也。今吾校所以為大學(xué)者，特為研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)，非為養(yǎng)成政治之官僚，亦非為養(yǎng)成資本家之實(shí)業(yè)家。吾人對(duì)于大學(xué)，應(yīng)持研究態(tài)度，不可持保守態(tài)度。蓋思想自由，兼容并包，此大學(xué)之通則。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，雖異于吾校之所主張，茍善之，則聽(tīng)之；若善而不可用，則與共商改進(jìn)之道。此思想自由之通則，而所以使學(xué)者有獨(dú)立思想之能力也。吾人既持研究態(tài)度，則對(duì)于大學(xué)之課程，不可不慎選。大學(xué)課程，應(yīng)選之書(shū)，多至數(shù)千種，學(xué)者宜擇其精而讀之。今學(xué)者多貪多務(wù)得，致無(wú)暇研究。吾人對(duì)于大學(xué)，應(yīng)持研究態(tài)度，不可持保守態(tài)度。蓋思想自由，兼容并包，此大學(xué)之通則。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，雖異于吾校之所主張，茍善之，則聽(tīng)之；若善而不可用，則與共商改進(jìn)之道。此思想自由之通則，而所以使學(xué)者有獨(dú)立思想之能力也。吾人對(duì)于大學(xué)，應(yīng)持研究態(tài)度，不可持保守態(tài)度。蓋思想自由，兼容并包，此大學(xué)之通則。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，雖異于吾校之所主張，茍善之，則聽(tīng)之；若善而不可用，則與共商改進(jìn)之道。此思想自由之通則，而所以使學(xué)者有獨(dú)立思想之能力也。（以下省略部分內(nèi)容）【小題】根據(jù)文中的內(nèi)容，蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)的性質(zhì)是什么？A.保守學(xué)術(shù)的學(xué)府B.純粹研究學(xué)問(wèn)之地C.培養(yǎng)政治官僚的機(jī)構(gòu)D.培養(yǎng)資本家實(shí)業(yè)家的學(xué)校蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該持何種態(tài)度？A.保守態(tài)度B.研究態(tài)度C.改進(jìn)態(tài)度D.兼容態(tài)度蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)課程應(yīng)該怎樣選擇？A.擇其精而讀之B.多讀多學(xué)C.選擇與政治、實(shí)業(yè)相關(guān)的書(shū)籍D.不選擇任何書(shū)籍蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該具備哪些通則？A.思想自由B.兼容并包C.研究態(tài)度D.改進(jìn)態(tài)度蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該如何對(duì)待不同的學(xué)派？A.必須完全接受B.完全排斥C.取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同改進(jìn)D.不予理睬【答案】BBAA,BC四、古代詩(shī)歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀以下古代詩(shī)歌片段，完成下面小題。【詩(shī)歌片段】《己亥雜詩(shī)》（其五）龔自珍浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！拘☆}1】請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“浩蕩離愁白日斜”這句話(huà)中“浩蕩”和“白日斜”分別表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？【小題2】詩(shī)句“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析其表達(dá)效果。答案：【小題1】“浩蕩”表達(dá)了詩(shī)人離別時(shí)的愁緒之深廣，而“白日斜”則暗示了時(shí)間的傍晚，增添了離愁的蕭瑟感。整體上，這句話(huà)表達(dá)了詩(shī)人離愁的深重和離別的無(wú)奈?！拘☆}2】詩(shī)句“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”運(yùn)用了比喻的修辭手法。詩(shī)人將自己比作落花，雖然脫離了枝頭，但化為春泥后，又能滋養(yǎng)新的花朵，表達(dá)了自己雖然辭官，但仍關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，不忘報(bào)國(guó)之志的情懷。這種比喻手法使得詩(shī)句意境深遠(yuǎn)，情感真摯，富有哲理。五、名句名篇默寫(xiě)（6分）題目：請(qǐng)默寫(xiě)《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》中的一句名言，并說(shuō)明其含義。答案：此公者，人謂公能彈劾人，吾乃謂公能彈劾自己。解析：這句話(huà)出自蔡元培的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》，是蔡元培對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界和教育界提出的要求。這里的“此公”指的是蔡元培自己，他自嘲地說(shuō)別人認(rèn)為他能彈劾人，但他認(rèn)為自己能彈劾的是自己。這句話(huà)的含義是，蔡元培認(rèn)為作為學(xué)者和教育家，應(yīng)該自我反省，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并不斷改進(jìn)自己，以樹(shù)立良好的榜樣。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了自我批評(píng)和自我完善的重要性，體現(xiàn)了蔡元培嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、為人師表的精神。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀下面蔡元培的《11就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》片段，完成下面小題。吾人今日所受之文明，皆祖先數(shù)千年之遺產(chǎn)，而歐洲文化，乃自百年前與吾人接觸，此吾人對(duì)于歐洲文化吸收之期尚短，而其毒害吾人之深，亦隨之而加甚。蓋歐洲文化，專(zhuān)尚物質(zhì)，而吾國(guó)文化，乃精神也。歐洲文化，以戰(zhàn)爭(zhēng)為競(jìng)勝之具，而吾國(guó)文化，以道德為競(jìng)爭(zhēng)之方。故歐洲文化，曰競(jìng)爭(zhēng)，曰機(jī)械，曰冷酷，曰競(jìng)爭(zhēng)，曰機(jī)械，曰冷酷；而吾國(guó)文化，曰和平，曰渾樸，曰自由，曰渾樸，曰自由。吾人欲救此病，不可不向歐洲文化取材，以補(bǔ)助吾之精神文化。故曰：“吾國(guó)文化，以道德為競(jìng)爭(zhēng)之方?！比坏赖露?，非空談所能盡者，故曰：“道德二字，非空談所能盡者。”故道德二字，非空談所能盡者，必以實(shí)力行之，然后為道德。故吾人今日，欲救此病，不可不向歐洲文化取材，以補(bǔ)助吾之精神文化。歐洲文化之輸入，固非吾人所歡迎，然亦不能閉關(guān)自守，而拒絕之。吾人今日，所以對(duì)于歐洲文化，取此態(tài)度者，正以其為救吾國(guó)精神文化之方法也?！拘☆}1】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“祖先數(shù)千年之遺產(chǎn)”中的“遺產(chǎn)”指的是文化遺產(chǎn)。B.“然道德二字，非空談所能盡者”中的“空談”指的是不切實(shí)際的空話(huà)。C.“故道德二字，非空談所能盡者，必以實(shí)力行之，然后為道德”中的“實(shí)力”指的是道德的力量。D.“歐洲文化之輸入，固非吾人所歡迎”中的“輸入”指的是歐洲文化被輸入我國(guó)?！拘☆}2】下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從歐洲文化入手，引出我國(guó)文化的特點(diǎn)，然后指出歐洲文化對(duì)我國(guó)的毒害，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的方法。B.文章開(kāi)頭列舉了歐洲文化和我國(guó)文化的特點(diǎn)，為下文論述歐洲文化對(duì)我國(guó)的影響做鋪墊。C.文章在論述歐洲文化對(duì)我國(guó)的毒害時(shí)，用了四個(gè)“曰”字，增強(qiáng)了語(yǔ)氣，突出了毒害之深。D.文章最后指出，要挽救我國(guó)文化，就要向歐洲文化學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)我國(guó)精神文化的不足?！拘☆}3】請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析作者認(rèn)為我國(guó)文化應(yīng)該如何對(duì)待歐洲文化。答案：【小題1】C【小題2】D【小題3】作者認(rèn)為我國(guó)文化應(yīng)該向歐洲文化學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)我國(guó)精神文化的不足。但學(xué)習(xí)歐洲文化并非全盤(pán)接受，而是要有選擇地吸收，不能盲目地全盤(pán)西化。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）閱讀下面文章，完成下列題目。就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)蔡元培我于今夏初到北京大學(xué)，乃校事多而校務(wù)虛。校長(zhǎng)一職，等于零。后來(lái)，我漸漸知道我自己的職責(zé)了，就是要向?qū)W生做一種“精神講話(huà)”。今天到校，第一次與諸君相見(jiàn)，便要向你們講明這“精神講話(huà)”的意思。我在北京大學(xué)任職，不是勉強(qiáng)，乃是被推出來(lái)的。自從到校以來(lái)，很覺(jué)得自己的能力薄弱，不能勝任。但是既已到了此地，就要盡我一點(diǎn)綿薄。我對(duì)于學(xué)生的要求是三點(diǎn)：一曰抱定宗旨；二曰砥礪德行；三曰敬愛(ài)師友。古人云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”大學(xué)為囊括大典、網(wǎng)羅眾家之學(xué)府，所以治學(xué)應(yīng)當(dāng)以求知為宗旨。如今中國(guó)積貧積弱，實(shí)由于學(xué)者不明學(xué)理，不審學(xué)術(shù)與國(guó)之關(guān)系。如今的一般人，以做官為目的，所以學(xué)問(wèn)都為做官服務(wù)。要想向上，必須做官；要想上進(jìn)，必須有錢(qián)。這種社會(huì)風(fēng)氣，把學(xué)校當(dāng)作升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)關(guān)。所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君須抱定宗