2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文課時(shí)分層作業(yè)8拿來(lái)主義含解析新人教版必修4

PAGE5-拿來(lái)主義[基礎(chǔ)運(yùn)用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。玄奘被贊揚(yáng)為“中國(guó)的脊梁”，主要是贊譽(yù)其披肝瀝膽的愛(ài)國(guó)精神；玄奘身處異國(guó)時(shí)，本土思渴，未敢留須臾，回國(guó)譯經(jīng)是為了弘揚(yáng)佛法，普度眾生，這表明其具有造福人民的愛(ài)國(guó)精神。酷愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，從屈原、賈誼、司馬遷、杜甫直至后世，愛(ài)國(guó)精神薪火相傳、一脈相承。玄奘的愛(ài)國(guó)情感既受唐代的時(shí)代風(fēng)貌的影響，更受傳統(tǒng)文化的所致。唐朝作為當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的大帝國(guó)，是當(dāng)時(shí)世界上文化溝通的重要中心，其文化遠(yuǎn)播四方，著名遐邇；唐代創(chuàng)建的輝耀寰宇的文明提高了中國(guó)的國(guó)際聲譽(yù)，直到現(xiàn)在，外國(guó)人還把中國(guó)叫作“唐土”，把中國(guó)人叫作“唐人”；唐代高度旺盛的文化培育了強(qiáng)固的民族自信念與昂揚(yáng)的民族驕傲感，作為唐人，玄奘內(nèi)心深處涌動(dòng)著的愛(ài)國(guó)激情，成就了他無(wú)與倫比的豐功偉績(jī)。所以王亞榮先生說(shuō)，()，玄奘精神是祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的才智之花所結(jié)出的豐碩之果。1．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．玄奘的愛(ài)國(guó)情感既是傳統(tǒng)文化的影響，更受唐代的時(shí)代風(fēng)貌所致。B．玄奘的愛(ài)國(guó)情感既受傳統(tǒng)文化的影響，更是唐代的時(shí)代風(fēng)貌所致。C．玄奘的愛(ài)國(guó)情感既受唐代的時(shí)代風(fēng)貌的影響，更因傳統(tǒng)文化所致。D．玄奘的愛(ài)國(guó)情感既是唐代的時(shí)代風(fēng)貌的影響，更受傳統(tǒng)文化所致。B[畫(huà)線句存在兩處語(yǔ)病，第一處為前后語(yǔ)序不當(dāng)。聯(lián)系上下文可知，此句為過(guò)渡句，上半部分應(yīng)陳述“傳統(tǒng)文化”，下半部分陳述“時(shí)代風(fēng)貌”。其次處為句式雜糅。“所致”意為“由于……而造成的”，前邊再加“受”造成句式雜糅，可改為“既受……的影響，更是……所致”。此外，“因……所致”為句式雜糅。只有B項(xiàng)修改正確。]2．下列各句中的引號(hào)和文中“唐土”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是()A．阿加莎·克里斯蒂以女性特有的細(xì)致與敏感，為我們奉獻(xiàn)了上百個(gè)精彩的懸疑故事，是“世界三大推理文學(xué)宗師”之一。B．唐代邊塞詩(shī)人高適與岑參齊名，人稱“高岑”。C．“事無(wú)不行對(duì)人言，做人做事要無(wú)愧于心”，他曾經(jīng)這樣對(duì)人說(shuō)道。D．這種玻璃質(zhì)量如此低劣，小小撞擊就會(huì)破裂，也叫“平安”玻璃？B[B項(xiàng)與題干中引號(hào)均表示特定稱謂。A項(xiàng)，表示強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。C項(xiàng)，表示干脆引用。D項(xiàng)，表示反諷。]3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．玄奘精神是“果”，而當(dāng)時(shí)的文化背景是“因”B．玄奘精神是“因”，造就了當(dāng)時(shí)的文化之“果”C．玄奘精神與當(dāng)時(shí)的文化背景互為因果，孕育了祖國(guó)優(yōu)秀文化D．玄奘精神與當(dāng)時(shí)的文化背景成就了祖國(guó)優(yōu)秀文化A[本題考查因果邏輯關(guān)系，聯(lián)系后文“玄奘精神是祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的才智之花所結(jié)出的豐碩之果”一句可知，“傳統(tǒng)文化”與“玄奘精神”二者為因果關(guān)系，而“玄奘精神”是“豐碩之果”，故應(yīng)為“果”，其從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來(lái)，故傳統(tǒng)文化或者當(dāng)時(shí)的文化背景為“因”。]4．對(duì)下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．魯迅第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看作是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)。B．魯迅的小說(shuō)《狂人日記》《孔乙己》《祝愿》《一件小事》《家鄉(xiāng)》《社戲》《阿Q正傳》均收錄在《呼喊》中。C．象征主義的基本特征是：重主觀表現(xiàn)而輕客觀描寫(xiě)；示意多于說(shuō)明；大量運(yùn)用通感、自由聯(lián)想、示意等手法；神奇主義、唯美主義和形式主義明顯。D．雜文，一般以爭(zhēng)論為主，以短小、活潑、銳利、雋永為特點(diǎn)，是一種干脆而快速地反映社會(huì)事變的文藝性論文，它內(nèi)容廣泛，形式多樣，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。B[《祝愿》收錄在《彷徨》中。]5．依次填入下面一段文字畫(huà)橫線處的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()魯迅幾百萬(wàn)字的遺著，其中很大一部分必將恒久受到讀者的寵愛(ài)，后世讀者將以一種贊美和觀賞的看法閱讀它。____________________。①他作為中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的楷模，這形象，這精神，必將永世長(zhǎng)存②比起文章來(lái)，更重要的是魯迅這個(gè)人，他的入世的看法，他的愛(ài)國(guó)心和正義感③更有若干篇文章在寫(xiě)作的當(dāng)時(shí)就并不正確，就只能作為一種探討資料保留下去了④他對(duì)強(qiáng)暴的抗拒和對(duì)弱者的憐憫，他為了中國(guó)進(jìn)步不懈的努力⑤還有一部分時(shí)過(guò)境遷，不再使人感愛(ài)好⑥他身上那種中國(guó)優(yōu)秀學(xué)問(wèn)分子的傳統(tǒng)的骨氣，用他自己的話說(shuō)，“這就是中國(guó)的脊梁”A．④⑥①②⑤③ B．④①⑥⑤③②C．⑤③①⑥②④ D．⑤③②④⑥①D[⑤③承接前文談魯迅的文章，且“時(shí)過(guò)境遷”“當(dāng)時(shí)就并不正確”存在程度上的遞進(jìn)關(guān)系，故⑤③應(yīng)排在前面，據(jù)此可解除A、B兩項(xiàng)。②由魯迅的文章轉(zhuǎn)入魯迅的為人和他的精神，起承前啟后的作用，故應(yīng)緊接③句。由此可解除C項(xiàng)。④⑥承接②句談魯迅的精神，①句對(duì)整個(gè)文段進(jìn)行總結(jié)。]6．按提示要求，以“魯迅和胡適革新中國(guó)的志向不同”為開(kāi)頭重組下面的句子。(可以換用少量詞語(yǔ)，不得變更原意)魯迅和胡適最終分道揚(yáng)鑣，緣由在于兩人革新中國(guó)的志向不同，魯迅主見(jiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作最徹底的抨擊，而胡適則更多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]原句為因果復(fù)句，先說(shuō)結(jié)果，后說(shuō)緣由，重組時(shí)則要先說(shuō)緣由，后說(shuō)結(jié)果，使全句形成“魯迅和胡適革新中國(guó)的志向不同……因而兩人最終分道揚(yáng)鑣”的結(jié)果。[答案]魯迅和胡適革新中國(guó)的志向不同，魯迅主見(jiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作最徹底的抨擊，而胡適則更多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而兩人最終分道揚(yáng)鑣。7．用一句話(或動(dòng)賓短語(yǔ))概括下面一段文字的中心。弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，絕不意味著排斥外來(lái)文化。尤其是在國(guó)際文化溝通日益常見(jiàn)的今日，排斥外來(lái)文化，在文化上把自己封閉起來(lái)，只會(huì)延緩我們民族文化的發(fā)展進(jìn)程。主動(dòng)地借鑒、汲取外來(lái)文化中一切對(duì)我們有用的東西，是促進(jìn)民族文化發(fā)展的一個(gè)重要條件。在我國(guó)歷史上，漢、唐時(shí)代既是汲取外來(lái)文化最為主動(dòng)、最有氣魄的時(shí)代，同時(shí)也是民族主體意識(shí)高揚(yáng)、民族文化蓬勃發(fā)展的時(shí)代?！拔逅摹币詠?lái)，以魯迅、郭沫若、茅盾、老舍為代表的革命家和進(jìn)步作家，都最擅長(zhǎng)借鑒、汲取外來(lái)文化，同時(shí)又都對(duì)民族文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。在社會(huì)主義條件下，在改革開(kāi)放的今日，我們汲取外來(lái)文化的氣魄應(yīng)當(dāng)更大一點(diǎn)，更要有世界眼光。不管是資本主義國(guó)家的還是社會(huì)主義國(guó)家的，不管是第三世界的還是發(fā)達(dá)國(guó)家的，不管是古代的還是近代的，凡是人類創(chuàng)建的主動(dòng)的精神財(cái)寶，凡屬人類文明發(fā)展的新成果，凡屬世界各民族創(chuàng)建的優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們都要主動(dòng)地了解、介紹、學(xué)習(xí)、借鑒。_________________________________________________________________[解析]結(jié)合“主動(dòng)地借鑒、汲取外來(lái)文化中一切對(duì)我們有用的東西，是促進(jìn)民族文化發(fā)展的一個(gè)重要條件”“弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，絕不意味著排斥外來(lái)文化”等分析可知，中心愿思為“既要弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要借鑒、汲取外來(lái)文化中一切對(duì)我們有用的東西”。結(jié)合題干要求，整理語(yǔ)句即可。[答案]既要弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要主動(dòng)借鑒一切對(duì)我們有用的外來(lái)文化。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成8～10題。國(guó)人的“國(guó)粹病”廖保平兩年前，因?yàn)椤捌平獯▌∽兡橂[私”，曾金貴成為川劇界的聲討對(duì)象。今年7月，法國(guó)女孩美蘭妮專程來(lái)中國(guó)拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國(guó)粹，怎能隨意傳給外人？”拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問(wèn)題之所以變得如此困難，充溢火藥味，皆因變臉被視為“國(guó)粹”。“變臉真是國(guó)粹么？”曾金貴說(shuō)，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國(guó)粹”。過(guò)去，獨(dú)門絕技——“絕活”的傳授大有規(guī)則：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外(人)。自從國(guó)門被大炮轟開(kāi)，國(guó)人發(fā)覺(jué)國(guó)外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無(wú)我有的“絕活”均被冠以“國(guó)粹”之名。一種技藝“粹”到“國(guó)”級(jí)，就跟國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)家機(jī)密、國(guó)家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國(guó)粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的“絕活”感愛(ài)好了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起來(lái)：“絕活”是傳內(nèi)不傳外(國(guó))的。照這樣說(shuō)，作為國(guó)粹的京劇也是絕活，也應(yīng)當(dāng)傳內(nèi)不傳外(國(guó))?？墒?，京劇大師收洋徒弟已不是簇新事，并沒(méi)有背上“賣國(guó)賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力?；蛟S，那些一概地、盲目地反對(duì)國(guó)粹外流的人，也許是讀過(guò)魯迅的《拿來(lái)主義》，且發(fā)生了誤會(huì)。魯迅的《拿來(lái)主義》一開(kāi)頭有云：“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了……聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也肯定會(huì)在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣！其一，我要說(shuō)，魯迅的《拿來(lái)主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國(guó)，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化溝通的問(wèn)題上，魯迅本人也絕不是一個(gè)閉關(guān)主義者，這一點(diǎn)只要翻看一下中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史，就很簡(jiǎn)單找到實(shí)例。我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國(guó)粹病”患者。當(dāng)一種國(guó)粹不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，須要?jiǎng)?chuàng)新，須要外來(lái)文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的朝氣時(shí)，他們卻固步自封，對(duì)觸碰者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到了相當(dāng)嚴(yán)峻的程度。在全球一體化的時(shí)代，文化的溝通與交融是必定趨勢(shì)，我們?nèi)绾斡瞄_(kāi)放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國(guó)粹，這的確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。8．下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第一段寫(xiě)曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹(shù)立全文批駁的靶子，引起下文對(duì)國(guó)粹病的批駁、評(píng)析。B．曾金貴認(rèn)為，變臉作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國(guó)粹”毫無(wú)關(guān)系，這體現(xiàn)出他開(kāi)放的“國(guó)粹觀”。C．國(guó)粹病是指當(dāng)一種“國(guó)粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，須要?jiǎng)?chuàng)新，須要外來(lái)文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的朝氣時(shí)，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人卻固步自封，對(duì)觸碰者給以叛徒敗類般的聲討。D．在全球一體化的時(shí)代，文化的溝通與交融是必定趨勢(shì)，對(duì)曾金貴的做法，我們不要妄加指責(zé)，否則會(huì)有理解上的偏差。B[B項(xiàng)，“根本與‘國(guó)粹’毫無(wú)關(guān)系”太肯定，“這體現(xiàn)出他開(kāi)放的‘國(guó)粹觀’”說(shuō)法也不正確。]9．“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國(guó)粹派只好敝帚自珍。現(xiàn)在洋人對(duì)你的‘絕活’感愛(ài)好了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起來(lái)。”請(qǐng)結(jié)合全文分析，國(guó)粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]對(duì)于國(guó)粹派特點(diǎn)的概括要留意文中所運(yùn)用的一些關(guān)鍵詞語(yǔ)。“敝帚自珍”與“嘩然”兩個(gè)詞語(yǔ)的含義要結(jié)合語(yǔ)境來(lái)分析。[答案]國(guó)粹派是在對(duì)待中外文化溝通問(wèn)題上，實(shí)行閉關(guān)主義、保守主義，固步自封，極力反對(duì)中外文化溝通的人?！氨种阕哉洹痹谶@里是貶義詞，是指固步自封，膽怯 溝通，不求創(chuàng)新和發(fā)展；“嘩然”是“大驚小怪，極力反對(duì)”的意思。10．文中說(shuō)“京劇大師收洋徒弟已不是簇新事，并沒(méi)有背上‘賣國(guó)賊’的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力”，請(qǐng)指出作者在這里批駁“國(guó)粹派”觀點(diǎn)所運(yùn)用的論證方法，并分別予以說(shuō)明。_____________________________________________________________________________________________