2024-2025學(xué)年高中語文第二單元三民為貴課堂演練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE7-三、民為貴孟子“民貴君輕”的思想，關(guān)注的不是君王的威歷，而是民眾的意志；不是統(tǒng)治者的權(quán)益，而是民眾的命運(yùn)。它在政治上突出了統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的必要性，在道義上確定了民眾抗拒、推翻暴君的正義性，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不得的進(jìn)步。eq\a\vs4\al(美字體)民為貴社稷次之君為輕賞美文愁悶的老儒天一我是在一個(gè)雨夜走近孟子的，那夜很靜。寧靜中，我直視著孟子的眼睛，我看到的是一種被稱為“愁悶”的東西。孟子的思索極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無此四者，非‘人’也?！彪m然，孟子對人行為準(zhǔn)則的詮釋，并沒有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他將孔子側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國安邦的政治主見：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”孟子曾天真地幻想過這樣的一種小康社會(huì)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣?！蔽蚁胨倪@些想法確定遭到當(dāng)時(shí)很多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅(jiān)信：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睙o疑，孟子是一個(gè)思想家。這種思想，源于他對當(dāng)時(shí)人民苦難的思索，源于他對當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思索。在戰(zhàn)國群雄逐鹿的混亂時(shí)期，孟子的這些思想，則是很多思想家所不能及的。雖然，孟子滿肚子的治國韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說諸侯，可無人接受他的看法，以為他的主見“迂遠(yuǎn)而闊于事”。他只得在65歲以后，懊喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學(xué)。我無法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充溢屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫?！北M管，現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡潔的筆畫中，看出一個(gè)頂著天的“人”。這“人”，充溢著一種叫著剛烈的東西，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無意茍且偷生；當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義?！皻⑸沓扇省?，看似簡潔的四個(gè)字，讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過多少仁人志士為國捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則?！暗妹裥恼叩锰煜?，失民心者失天下”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩；把它們拿出來放到現(xiàn)在，依舊充溢了一種魅力，思想的魅力是最為長久的。孟子不需愁悶。(選自《百家品讀孟子》，有刪改)課內(nèi)素材孟子的民本思想民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想，體現(xiàn)在他對君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的相識上，體現(xiàn)在他對君民關(guān)系的相識上，體現(xiàn)在他對斗爭是否應(yīng)發(fā)動(dòng)及斗爭輸贏的確定因素的相識上?？梢哉f，孟子的言論無處不體現(xiàn)著對百姓的關(guān)注，無刻不想著民意的不行忽視。孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑。在歷代的儒家學(xué)者中，孟子對民本思想的闡述顯得最為深刻。比如，他在評述“堯舜禪讓”這一歷史事務(wù)時(shí)，認(rèn)為君主不能以政權(quán)私相授受，而是必需同時(shí)合乎天意(“天與之”)和民心(“人與之”)，民心又是天意最根本的表達(dá)(“天視自我民視，天聽自我民聽”)，因此民心之向背才是政權(quán)轉(zhuǎn)移的最根本緣由(“得乎丘民而為天子”)。孟子關(guān)于民本思想的大膽言論在中國封建社會(huì)中起到了振聾發(fā)聵的作用，在今日構(gòu)建和諧社會(huì)、凈化社會(huì)風(fēng)氣中也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。運(yùn)用角度孟子“民貴君輕”的論斷有否定專制君主的傾向。他主見民為貴，君為輕，君主不仁義還可以撤換掉。仿佛民眾能夠制約君主，但這只是理論上的設(shè)想，不具有任何操作性。實(shí)際的政治恒久是實(shí)力的角逐，民眾制約的實(shí)現(xiàn)取決于民眾力氣的覺醒。而在古代中國，民始終只是一個(gè)被動(dòng)的對象。況且孟子的根本思路還是君主制，期望明君治世，主見精英治國。所以后世的統(tǒng)治者一方面可以大力提倡“民貴君輕”的口號，另一方面卻毫不客氣地對民眾施以殘酷剝削。事實(shí)上，以天命、民意、人性為依托的“民貴君輕”論只是為后世統(tǒng)治者論證合法性供應(yīng)了一個(gè)特別便利的思路而已。所以孟子的民本思想，既不能說它是支持、主見專制制度的，也不能說它支持、主見民主制度。由于理論本身的不確定性，統(tǒng)治者拿它來論證的時(shí)候，民本理論就成為專制政治的理論工具。同樣，反對者則可以用它來證明革命的正值性，用來主見民眾的權(quán)利。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字不屬于詞類活用的一項(xiàng)是()A．其何能淑 B．雖欲無王，不行得已C．不遠(yuǎn)千里而來 D．賊仁者謂之賊解析：A項(xiàng)，形容詞活用為名詞，B項(xiàng)，名詞活用為動(dòng)詞，C項(xiàng)，形容詞意動(dòng)用法。答案：D2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A．終身憂辱，以陷于死亡B．夫然后之中國C．謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜D．犧牲既成解析：A項(xiàng)，死亡，古義：被誅殺或者逃亡。今義：死，失去生命。B項(xiàng)，中國，古義：古人稱中原地區(qū)為中國，這里指國都。今義：中華人民共和國。D項(xiàng)，犧牲，古義：祭祀用的豬、牛、羊等祭品。今義：為了正義事業(yè)而獻(xiàn)身。答案：C3．下列各項(xiàng)中，句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．舜避堯之子于南河之南B．暴之于民而民受之C．天子能薦人于天D．“天視自我民視，天聽自我民聽?！贝酥^也解析：賓語前置，“謂之此也”！A、B、C三項(xiàng)都是狀語后置。答案：D4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此之謂也,非人之所能為也)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以行與事示之者,堯以天下與舜))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于傳有之,茍不志于仁)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(使之主事而事治,而居堯之宮，逼堯之子))解析：C項(xiàng)，均為介詞，在。A項(xiàng)，賓語前置的標(biāo)記/用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，介詞，和/動(dòng)詞，給。D項(xiàng)，連詞，表順承/連詞，表假設(shè)。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。孟軻受業(yè)于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識王之不行以為湯、武，則是不明也；識其不行，然且至，則是干祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝①，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志?！濒斊焦{，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂正子②曰：“克告于君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果?！痹唬骸靶?，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬章之徒序《詩》《書》，仲尼之意，作書中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父、無君，是禽獸也。楊墨之道不息孔子之道不著是邪說誣民充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，拒楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也?！绷夯萃鯊?fù)聘之，以為上卿。(選自東漢·應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·窮通》)[注]①晝：齊國邑名。②樂正子，即樂正克，孟子弟子，當(dāng)時(shí)在魯國做官。5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．楊/墨之道不息/孔子之道不著/是邪說誣民/充塞仁義也B．楊墨之道不息/孔子之道不著/是邪說/誣民充塞仁義也C．楊/墨之道/不息孔子之道/不著是邪說/誣民充塞/仁義也D．楊墨之道/不息孔子之道/不著是邪說/誣民充塞/仁義也解析：陳述主體為“楊墨之道”“孔子之道”，據(jù)此可正確斷句。答案：A6．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“仕”意為“為官”“任職”，引申為“職位”。有時(shí)通“士”，古代四民之一，指以道藝、武勇謀求仕進(jìn)的人。B．“卿”有多種釋義：①古代高級官名。如：三公九卿、卿相。②古代對人敬稱，如稱荀子為“荀卿”。③自中國唐代起先，君主稱臣民。④古代上級稱下級、長輩稱晚輩。⑤古代夫妻互稱：卿卿。選文意思同①。C．“祿”本義為“福氣、福運(yùn)”，作動(dòng)詞是“賜予俸祿”的意思，亦指“官吏的俸給”。D．《詩》是指《詩經(jīng)》，《書》是指《尚書》。解析：“有時(shí)通‘士’，古代四民之一，指以道藝、武勇謀求仕進(jìn)的人”說明錯(cuò)誤。答案：A7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．尹士認(rèn)為，孟子不遠(yuǎn)千里來見齊王，假如不是不明智，就是為謀求個(gè)人利祿，離開齊國時(shí)在晝邑“三宿而后出”，這也太遲緩了。B．孟子在晝邑“三宿而后出”，是因?yàn)樗湃渭偃缍嗤Ａ魩滋?，齊王就可能回心轉(zhuǎn)意請他回去，可等到齊王變更看法，他已經(jīng)不便在晝邑再停留下去了。C．孟子游說諸侯的途中，在遭“絕糧”的困厄時(shí)依舊發(fā)奮著述，為《詩》《書》等作序，最終最終被梁惠王聘為上卿。D．孟子認(rèn)為，楊朱、墨翟的學(xué)說不破除，就會(huì)阻擋仁義施行，楊、墨將會(huì)率領(lǐng)野獸吃人，并導(dǎo)致人們相互殘殺的局面。解析：B項(xiàng)，無中生有，齊王并沒有變更看法。C項(xiàng)，“在遭‘絕糧’的困厄時(shí)依舊發(fā)奮著述”錯(cuò)，“為《詩》《書》等作序”是其返回后的行為。D項(xiàng)，“率獸食人”，(像)率領(lǐng)野獸來吃人，比方統(tǒng)治者暴政害民，說“楊、墨將會(huì)率領(lǐng)野獸吃人”不當(dāng)；“導(dǎo)致人們相互殘殺的局面”的緣由是不破除楊朱、墨翟的學(xué)說。答案：A8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。譯文：_______________________________________________________________________________________________________(2)吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！譯文：_______________________________________________________________________________________________________解析：(1)留意“而”“然后”的對應(yīng)翻譯，“不予追”為賓語前置句，翻譯時(shí)要調(diào)序。(2)留意關(guān)鍵詞“遇”“于”“焉”的對應(yīng)翻譯，“天也”為推斷句，要加推斷動(dòng)詞“是”。答案：(1)我離開了晝邑，齊王沒有(派人)追我回去，我這才有了劇烈的要回去的想法。(2)我不能被魯侯賞識，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯侯賞識呢！【參考譯文】孟子在子思門下接受學(xué)業(yè)，明通義理后，在諸侯間游說，他所講的都被認(rèn)為迂曲玄遠(yuǎn)不切實(shí)際，但他始終不委曲求全，屈縮一尺以便伸展八尺。他曾經(jīng)在齊國做官，做到卿這一職位，后來不被重用。孟子離開齊國，尹士說：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智；知道齊王不行能，然而還是到齊國來，那就是為謀求利祿。不遠(yuǎn)千里來見齊王，因?yàn)椴皇荦R王賞識所以離開，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩??？”孟子說：“那尹士怎么會(huì)懂得我(的想法)呢！千里迢迢來見齊王，這是我自己情愿的；不受齊王賞識而離開，莫非是我情愿的嗎！我是不得已啊。我住了三夜才離開晝邑，在我心里還認(rèn)為是太快了，(我心想)齊王或許會(huì)變更看法。齊王假如變更了看法，那確定會(huì)讓我回去。我離開了晝邑，齊王沒有(派人)追我回去，我這才有了劇烈的要回去的想法。”魯平公準(zhǔn)備好車馬，將要去會(huì)見孟子，他所寵幸的近臣臧倉說：“為什么呢，您為何要屈駕去探望一個(gè)一般人呢？莫非認(rèn)為他有賢德嗎？”樂正子(對孟子)說：“我告知過國君，他準(zhǔn)備來見您的。寵臣中有個(gè)叫臧倉的阻擋他，所以國君最終沒有來?！泵献诱f：“他(魯平公)來看我自有促使他來的因素，不來看我也有不來的因素。來不來，其實(shí)不是人力所能確定的(這就是天命)。我不能被魯侯賞識，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯侯賞識呢！”孟子又曾經(jīng)在鄒、薛二地?cái)啻?，特別窘?jīng)r，返回后跟弟子萬章等人為《詩經(jīng)》《尚書》作序，闡釋孔子的學(xué)說，著成《孟子》一書，其中內(nèi)外篇共十一篇，認(rèn)為“圣王不出現(xiàn)，諸侯橫行無忌，在野人士橫加爭論，楊朱、墨翟的言論充斥天下。以致世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主見一切為自己，這是無視君王；墨家主見兼愛，這是無視父親。目無父親，目無君王，這就是禽獸。楊、墨的學(xué)說不破除，孔子的學(xué)說不發(fā)揚(yáng)，這是用邪說來欺瞞民眾，遏止仁義。仁義被遏止，就像率領(lǐng)野獸來吃人，人們將會(huì)相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準(zhǔn)則，抵制楊、墨的學(xué)說，批駁錯(cuò)誤的言論，端正人心，破除邪說，來繼承夏禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。我莫非喜好辯論嗎？我是不得已啊。”梁惠王又聘請他，任命他為上卿。三、語言運(yùn)用9．請依據(jù)簡明性原則，修改下面這段文字。十大女杰今受表彰今日，人民大會(huì)堂①鼓樂聲聲②響起，獲得第三屆中國十大女杰稱號的③女性④代表，以她們艱辛的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，輝煌的事業(yè)成就，高尚的人生看法，⑤在為自己贏得了鮮花和