2024年湖南省懷化市高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年湖南省懷化市高考語(yǔ)文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派，其理論價(jià)值和研究成果愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面。重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。這在20世紀(jì)80至90年代的一些美學(xué)著作如汪裕雄的《意象探源》、陳良運(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》、葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》等中就得到了體現(xiàn)。進(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái)，張世英、葉朗、楊春時(shí)、張祥龍、胡雪岡、陳伯海、陳望衡、朱良志、朱志榮、彭鋒等學(xué)者都十分重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論資源的發(fā)掘和研究。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要性也被一些海外漢學(xué)家和西方學(xué)者充分意識(shí)到。比如，德國(guó)漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國(guó)美學(xué)史概況》將審美意象作為中國(guó)美學(xué)史的基本線(xiàn)索，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土。在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)善學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，則存在著一定的缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒(méi)有意識(shí)到，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它不是經(jīng)歷了某歷史階段就可以消失的東西，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究正具有這樣的意味和價(jià)值。葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美在意象”并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)。之所以形成這樣的共識(shí)，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的“境界（意境）”說(shuō)中就顯露出來(lái)了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后這一意識(shí)更加自覺(jué)，它不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇。而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系，張世英以海德格爾所代表的“顯隱說(shuō)”來(lái)展示傳統(tǒng)“意象說(shuō)”的當(dāng)代意義，楊春時(shí)以“意象”為中心的中華審美現(xiàn)象學(xué)的理論構(gòu)想，都體現(xiàn)了這一努力。（摘自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）材料二：博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。今天，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個(gè)道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的?？萍及l(fā)展、技術(shù)革新可以帶來(lái)新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，激發(fā)創(chuàng)意靈感，豐富文化內(nèi)涵，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。希望廣大文藝工作者用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。中國(guó)人民歷來(lái)具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。廣大文藝工作者要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、同世界各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家開(kāi)展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式（摘自習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》）（1）根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)對(duì)原文中加點(diǎn)部分理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．“這”是指意象美學(xué)不太倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。B．“這一點(diǎn)”是指人們認(rèn)識(shí)到僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的不足，從而重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并融合中西美學(xué)C．“這一意識(shí)”指的是重視以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造。D．“這一努力”指意象美學(xué)不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．美學(xué)著作《意象探源》《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)尤其是中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的研究。B．作者認(rèn)為，意象美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究成就突出，但在吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果上有不足。C．“美在意象”這一美學(xué)判斷最早可以追溯到以朱光潛、宗白華為代表的北大學(xué)者的美學(xué)理論共識(shí)。D．中國(guó)當(dāng)代美學(xué)要借鑒傳統(tǒng)美學(xué)，但不照抄照搬，要有創(chuàng)新和突破（3）下列說(shuō)法中不能用來(lái)論證“意象美學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是A．“知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名。”（《管子》）B．“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅（《司空?qǐng)D文集》）C．“予嘗論書(shū)，以謂鐘、王二跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)（蘇軾《黃子思詩(shī)集和》）D．“寧輸數(shù)子，勿失一先。有先而后，有后而先。擊左則視右（《棋經(jīng)十三篇》）（4）結(jié)合材料二，說(shuō)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究要注意什么問(wèn)題。（5）請(qǐng)結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，對(duì)《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》記者的問(wèn)題作出回答。記者：近年來(lái)國(guó)家大力提倡傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在這方面您覺(jué)得意象美學(xué)理論的研究可以發(fā)揮什么作用？（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繭①（節(jié)選）費(fèi)孝通一①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開(kāi)張了。大運(yùn)河從這座新建工廠前面流過(guò)，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動(dòng)。②突然，繭袋平順的流動(dòng)中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，也沒(méi)有躲開(kāi)。轉(zhuǎn)過(guò)頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱(chēng)呼他。在老家，可她意識(shí)到，此時(shí)此地這么稱(chēng)呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”?！跋壬?，“我來(lái)找我的兒媳的，她在哪兒呢？”③“兒媳”是個(gè)多么令人愉悅的鮮活詞語(yǔ)啊，工人們聽(tīng)見(jiàn)了張嬸說(shuō)的，笑著，這兒可沒(méi)人知道你兒媳在哪兒。”張嬸不太相信自己?jiǎn)栧e(cuò)了地方。這不就是工廠嗎，不就是兒媳來(lái)上班的地方嗎。沒(méi)錯(cuò)啊。她之前已經(jīng)問(wèn)過(guò)好幾個(gè)人，有什么看不見(jiàn)的東西阻礙她進(jìn)廠子，可她說(shuō)不清。她站著，寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，繅絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來(lái)搭話(huà)。”自責(zé)了一番，她冷靜了下來(lái)。二④“嗚”——“嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開(kāi)村子時(shí)還是初夏，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對(duì)寶珠而言，在她的新世界里，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，她只好叨叨：“好，好，你可回來(lái)了?！彪S后她們一起往家的方向走去。⑥寶珠走進(jìn)屋里，“媽?zhuān)挛覓炅硕嗌馘X(qián)？”寶珠從她的口袋里拿出一個(gè)信封，這是她六個(gè)月的工作所得。張嬸四周張望了下，門(mén)如往常一樣開(kāi)著，小聲點(diǎn)。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼?！皨?zhuān)拖耖L(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般。⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來(lái)，“媽?zhuān)纸Y(jié)實(shí)又舒服。”這是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，這變化使張嬸感到害怕。這時(shí)，她注意到寶珠還穿著舊裙子，“哦不，不要給我這么好的料子，拿去給自己做件裙子吧?！薄皨?zhuān)也恍枰氯棺樱医o媽織了一條圍巾，您戴上，給張嬸圍上?！澳X(jué)得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三福織了件毛衣?！雹鄬氈檎酆靡路?，做了個(gè)鬼臉?！皨?zhuān)疫€當(dāng)選了自治會(huì)的主席呢。您曉得的，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@。“什么？主席，頭兒——我這么信任你，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢(qián)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈?，好孩子，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒(méi)有，就只有惹麻煩。這是千真萬(wàn)確的，她原以為婆婆得知此事會(huì)為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說(shuō)：“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里。”⑨寶珠還記得自己如何走向講臺(tái)、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾。若是他們?cè)?，?ài)她的家，但此刻似乎有一股無(wú)可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，充滿(mǎn)活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個(gè)家之間有什么正暗自滋長(zhǎng)。別工作，順從，接受一切，重演婆婆的人生軌跡——她做不到。一切已無(wú)法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦②的聲音，他說(shuō)：“你有你的責(zé)任，通過(guò)你⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？【注】①《繭》是費(fèi)孝通的中篇小說(shuō)，主要敘寫(xiě)了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費(fèi)，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②李義浦：絲廠經(jīng)理（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．初到絲廠的張嬸人生地不熟，因而感到十分困窘，不知所措。B．提到“兒媳”這個(gè)詞，工人們“笑著”“起哄著”，包含了對(duì)多下人的嘲諷。C．寶珠送婆婆的禮物有棉毛線(xiàn)外套、手織圍巾，體現(xiàn)了她的孝順與細(xì)心體貼。D．張嬸對(duì)寶珠的變化感到害怕，是因?yàn)閮合庇绣X(qián)了，她害怕失去兒媳。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色和主題的分析鑒賞、不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)節(jié)選了張嬸尋媳和寶珠返鄉(xiāng)的情節(jié)，運(yùn)用心理描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)，賦予了人物非常立體的生命背景和鮮明性格。B．小說(shuō)第⑥段張嬸謹(jǐn)慎地示意寶珠工資不能示人，是為了襯托后文寶珠高聲送禮物的驕傲自豪，反映了兩代人的觀念差距。C．小說(shuō)第⑩段意蘊(yùn)深刻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變，蠶繭象征束縛寶珠的家庭D．小說(shuō)深刻展示了1935年前后費(fèi)孝通對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人的情感、主體性與自覺(jué)性的轉(zhuǎn)換問(wèn)題的思考。（3）請(qǐng)概括第⑧段中張嬸的幾種心理，并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)特性和家族的說(shuō)法，分析其心理成因。（4）“張嬸進(jìn)絲廠”和“林黛玉進(jìn)賈府”這兩個(gè)情節(jié)在敘述視角上同中有異，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。三、文言文（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋公與楚人期戰(zhàn)于泓之陽(yáng)。楚人濟(jì)泓而來(lái)。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢濟(jì)而擊之?！彼喂唬骸安豢?。吾聞之也，君子不厄人。吾雖喪國(guó)之余，寡人不忍行也?！奔葷?jì)，未畢陳。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢陳而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也，君子不鼓不成列。”已陳，然后襄公鼓之。宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣。以為雖文王之戰(zhàn)（節(jié)選自《春秋公羊傳?僖公二十二年》）材料二：宋公，天子之上公。宋，先代之后，天子有事膰①焉，有喪拜焉。非列國(guó)諸侯之所敢敵也。楚，夷狄之國(guó)，人，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績(jī)，蓋可見(jiàn)矣。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過(guò)此，學(xué)者疑焉。故不可以不辯。宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過(guò)堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之，若無(wú)罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所損益者。而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子②用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍而宋公戕一國(guó)君若犬豕然此而忍為之天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國(guó)衄③，乃欲以不重傷、不禽二毛④欺諸侯。人能紾⑤其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋襄公，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸。”襄公行王者之師，猶足以當(dāng)桓公之師，救死扶傷不暇。自古失道之君，如是者多矣（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）注釋?zhuān)孩倌?，送祭肉。②鄫子：鄫?guó)國(guó)君，參加諸侯會(huì)時(shí)被宋襄公殺害以供奉神廟。③衄，傷害。④二毛，指老人。⑤，扭曲。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君子殺一牛A猶不忍B而宋公戕一國(guó)君C若犬豕D然E此而忍為之F天下G孰有不忍者耶（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．厄，文中指使……陷入困境，與《報(bào)任安書(shū)》中“仲尼厄而作《春秋》”的“厄”字意思不相同。B．鼓，文中指擊鼓進(jìn)攻，與《曹劌論戰(zhàn)》中“戰(zhàn)于長(zhǎng)勺C．“而宋襄公執(zhí)鄫子用于次睢之社”的“社”與《陳涉世家》中“復(fù)立楚國(guó)之社稷”的“社”意思相同。D．“圖王不成”的“圖”與《孔雀東南飛》“阿母大拊掌，不圖子自歸”的“圖”意思不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．面對(duì)來(lái)犯之?dāng)?，臣下反?fù)勸諫宋襄公不要貽誤戰(zhàn)機(jī)，但他卻以要堅(jiān)守心中的君子之道為由予以拒絕B．蘇軾認(rèn)為擁有周天子上公身份的宋襄公，在贈(zèng)送祭肉、吊喪拜祭的大事上備受朝廷禮遇，不是列國(guó)諸侯們可以匹敵的。C．齊宣王因?yàn)椴蝗绦囊?jiàn)牛瑟瑟發(fā)抖而不以其釁鐘。蘇軾以此對(duì)比宋襄公，認(rèn)為這一舉動(dòng)也是欺世盜名。D．宋襄公不忍心攻擊受傷之人和捉拿老年人，并不能掩蓋他本性暴虐的事實(shí)。他殺害參加諸侯會(huì)的鄫國(guó)國(guó)君就是證明。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既濟(jì)，未畢陳。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢陳而擊之?！雹诙献优c之以王，所謂以不忍人之心，行不忍人之政（5）蘇軾認(rèn)為“宋公之罪，蓋可見(jiàn)矣”，請(qǐng)概述宋公之罪。四、古詩(shī)詞鑒賞4．（9分）閱讀下面這首清詞，完成下面小題。采桑子?塞上詠雪花①納蘭性德非關(guān)癖愛(ài)輕模樣②，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。謝娘③別后誰(shuí)能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙?！咀⑨尅竣俦驹~是作者陪同康熙皇帝出巡塞外時(shí)所作。②輕模樣：出自孫道絢的詠雪詞《清平樂(lè)?雪》“悠悠飏飏，做盡輕模樣”。③謝娘：即謝道韞。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．開(kāi)篇“輕”字往往帶給人一種輕浮之感，而詞人喜歡雪花只是因?yàn)樗谌悍急M絕的寒冷地帶里與眾不同的美。B．“別有根芽，不是人間富貴花”，是全詞的點(diǎn)睛之筆C．“寒月悲笳，萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙”，寫(xiě)寒月照雪影，表現(xiàn)出雪花的不羈與高傲。D．本詞上片寫(xiě)景，下片抒情，意境蒼涼冷峻，體現(xiàn)了詞人清高孤傲無(wú)人同與的悲涼之感。（2）本詞通篇無(wú)雪字，卻寫(xiě)盡雪花美。請(qǐng)談?wù)劚驹~是如何塑造雪花形象的。五、默寫(xiě)5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《答司馬諫議書(shū)》中用“，”兩句表明確認(rèn)自己做得對(duì)的，就沒(méi)有任何退縮后悔的必要。（2）李商隱《錦瑟》中，詩(shī)人在“”一句中由錦瑟追憶自己的美好年華，但最終也只能發(fā)出“”的慨嘆。（3）“暗香”在中國(guó)古典詩(shī)詞中，有時(shí)指淡淡的花香，有時(shí)指女子散發(fā)的清香，”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）6．（11分）閱讀文章，完成各題。喜歡這樣的老屋，因?yàn)樗休d著過(guò)去，總是被無(wú)端地賦予了情感的溫度。每一個(gè)歷史的片段都有普通人的影像，我試圖從中還原一些鏡像，可它們就像老屋里的浮塵，然后_____。我們始終對(duì)無(wú)法得知的曾經(jīng)和不可預(yù)知的未來(lái)充滿(mǎn)著旺盛的好奇，每一代人的顛沛流離，都不盡相同，這便是探尋之始，恨不能變成這屋中一塊木板，看遍上下百年，也就白白錯(cuò)過(guò)了故事題材?？梢睬『?，免了一場(chǎng)唏噓感嘆，____，跌宕起伏，經(jīng)歷者的滄桑。講解員說(shuō)，浦市雖然不大，卻有著百家姓氏，都能找到對(duì)應(yīng)的祖屋。于是笑問(wèn)自己的姓氏，他答曰就在某某處，他便笑，放心，當(dāng)年的生意也是做得很大的。不知為何，聽(tīng)了之后莫名地激動(dòng)。古希臘柏拉圖提出人生三問(wèn)，作為標(biāo)志性符號(hào)，姓氏總是最有利的尋找自我的佐證，但也未能免俗地有強(qiáng)烈的姓氏情節(jié)。小小的浦市，竟然是“我”的出處，這顆心軟軟緩緩地就放了下來(lái)。雖然沒(méi)有時(shí)間考證“當(dāng)年”確切是指哪年，可不管怎么說(shuō)，像這樣小的姓氏，遷徙經(jīng)年并多處之后，還能在浦市溯根聊慰了。（1）請(qǐng)?jiān)谖恼聶M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列句子中的“聊”與文中加點(diǎn)的“聊”，意義和用法相同的一項(xiàng)是A.百無(wú)聊賴(lài)的午后，陽(yáng)光懶洋洋地灑在公園的長(zhǎng)椅上。B.初次見(jiàn)面，無(wú)以為敬，且用這一枝春色，聊表寸心。C.空閑時(shí)間，我喜歡看看書(shū)、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，聊以自?shī)?。D.以古為鏡，可以知興替；以“聊齋”為鏡，可以明人心。（3）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子能否改成“我這顆心放下來(lái)了，因?yàn)槠质芯谷皇恰摇某鎏帯?，?qǐng)闡述原因。七、語(yǔ)言文字應(yīng)用7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。ChatGPT是一種基于自然語(yǔ)言處理（NLP）和機(jī)器學(xué)習(xí)的語(yǔ)言模型，是人工智能自然語(yǔ)言處理工具的最新成果，而且能夠生成可信的“創(chuàng)造性”內(nèi)容。目前，該產(chǎn)品就一種無(wú)特別限制方式被普通用戶(hù)或開(kāi)發(fā)者使用，用戶(hù)實(shí)驗(yàn)出了各種可能的應(yīng)用方式？ChatGPT給我們描繪了人工智能影響教育的冰山一角，對(duì)于教育工作者而言，又將如何應(yīng)對(duì)這一科技浪潮？其實(shí)人才的多元性與核心競(jìng)爭(zhēng)力，不僅僅體現(xiàn)在能否寫(xiě)出好文章、提出相對(duì)正確的解決問(wèn)題思路，最關(guān)鍵的。ChatGPT等AI系統(tǒng)可以節(jié)省我們探索問(wèn)題所需基本信息的過(guò)程，但不能代替我們驗(yàn)證問(wèn)題解決方案的可行性和可靠性。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)12個(gè)字。八、作文（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。魯人有好釣者，以桂為餌，鍛黃金之鉤，垂翡翠之綸。其持竿處位即是，然其得魚(yú)不幾矣。故曰：“釣之務(wù)不在芳飾。”——《太平御覽》要大興務(wù)實(shí)之風(fēng)，抓好調(diào)查研究，在察實(shí)情、出實(shí)招、求實(shí)效上下功夫，在力戒形式主義、官僚主義上取得明顯實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。——習(xí)近平以上材料有一定啟示意義。《中國(guó)青年報(bào)》的“青年之路”欄目邀請(qǐng)身為高三學(xué)子的你，以“務(wù)虛與務(wù)實(shí)”為主題，為他們寫(xiě)一篇文章要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年湖南省懷化市高考語(yǔ)文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派，其理論價(jià)值和研究成果愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面。重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。這在20世紀(jì)80至90年代的一些美學(xué)著作如汪裕雄的《意象探源》、陳良運(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》、葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》等中就得到了體現(xiàn)。進(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái)，張世英、葉朗、楊春時(shí)、張祥龍、胡雪岡、陳伯海、陳望衡、朱良志、朱志榮、彭鋒等學(xué)者都十分重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論資源的發(fā)掘和研究。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要性也被一些海外漢學(xué)家和西方學(xué)者充分意識(shí)到。比如，德國(guó)漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國(guó)美學(xué)史概況》將審美意象作為中國(guó)美學(xué)史的基本線(xiàn)索，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土。在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)善學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，則存在著一定的缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒(méi)有意識(shí)到，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它不是經(jīng)歷了某歷史階段就可以消失的東西，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究正具有這樣的意味和價(jià)值。葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美在意象”并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)。之所以形成這樣的共識(shí)，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的“境界（意境）”說(shuō)中就顯露出來(lái)了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后這一意識(shí)更加自覺(jué)，它不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇。而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系，張世英以海德格爾所代表的“顯隱說(shuō)”來(lái)展示傳統(tǒng)“意象說(shuō)”的當(dāng)代意義，楊春時(shí)以“意象”為中心的中華審美現(xiàn)象學(xué)的理論構(gòu)想，都體現(xiàn)了這一努力。（摘自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）材料二：博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。今天，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個(gè)道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的。科技發(fā)展、技術(shù)革新可以帶來(lái)新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，激發(fā)創(chuàng)意靈感，豐富文化內(nèi)涵，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。希望廣大文藝工作者用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。中國(guó)人民歷來(lái)具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。廣大文藝工作者要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、同世界各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家開(kāi)展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式（摘自習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》）（1）根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)對(duì)原文中加點(diǎn)部分理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是CA．“這”是指意象美學(xué)不太倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。B．“這一點(diǎn)”是指人們認(rèn)識(shí)到僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的不足，從而重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并融合中西美學(xué)C．“這一意識(shí)”指的是重視以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造。D．“這一努力”指意象美學(xué)不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是BA．美學(xué)著作《意象探源》《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)尤其是中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的研究。B．作者認(rèn)為，意象美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究成就突出，但在吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果上有不足。C．“美在意象”這一美學(xué)判斷最早可以追溯到以朱光潛、宗白華為代表的北大學(xué)者的美學(xué)理論共識(shí)。D．中國(guó)當(dāng)代美學(xué)要借鑒傳統(tǒng)美學(xué)，但不照抄照搬，要有創(chuàng)新和突破（3）下列說(shuō)法中不能用來(lái)論證“意象美學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是DA．“知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名?！保ā豆茏印罚〣．“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅（《司空?qǐng)D文集》）C．“予嘗論書(shū)，以謂鐘、王二跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)（蘇軾《黃子思詩(shī)集和》）D．“寧輸數(shù)子，勿失一先。有先而后，有后而先。擊左則視右（《棋經(jīng)十三篇》）（4）結(jié)合材料二，說(shuō)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究要注意什么問(wèn)題。（5）請(qǐng)結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，對(duì)《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》記者的問(wèn)題作出回答。記者：近年來(lái)國(guó)家大力提倡傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在這方面您覺(jué)得意象美學(xué)理論的研究可以發(fā)揮什么作用？【解答】（1）C.“指的是重視以‘意象’為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造”錯(cuò)，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，并以此為基礎(chǔ)，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的‘境界（意境）’說(shuō)中就顯露出來(lái)了……都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺(jué)”可知。故選C。（2）B.“作者認(rèn)為”錯(cuò)，并非作者的觀點(diǎn)，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，則存在著一定的缺陷”。故選B。（3）“意象美學(xué)”是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派；意象美學(xué)將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇、闡釋與論證。ABC都是由“象”上升到美學(xué)理論，可以論證“意象美學(xué)”；D.闡述的是棋經(jīng)，沒(méi)有涉及“美學(xué)”。故選D。（4）①由“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，激活中華文化生命力”可知，激活中華文化生命力；②由“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”可知，讓中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)成為文藝創(chuàng)新的重要源泉之一；③由“要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，豐富文化內(nèi)涵，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵，要正確運(yùn)用新的技術(shù)，激發(fā)靈感；④由“廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、反映全人類(lèi)共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品”可知、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；⑤由“要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)、形式樣式、中國(guó)風(fēng)范”可知，拓展風(fēng)格流派。（5）①由“德國(guó)漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國(guó)美學(xué)史概況》將審美意象作為中國(guó)美學(xué)史的基本線(xiàn)索，從‘情景交融’‘意在言外’‘無(wú)法之法’‘天人合一’‘自然創(chuàng)造’等問(wèn)題出發(fā)，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。②由“中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要性也被一些海外漢學(xué)家和西方學(xué)者充分意識(shí)到”可知，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值在世界上獲得認(rèn)同與發(fā)展。③由“人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊”可知。④由“轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系”可知。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①要把中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力，讓中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)成為文藝創(chuàng)新的重要源泉之一、新的手段，豐富內(nèi)涵、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，拓展風(fēng)格流派。（5）①凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值在世界上獲得認(rèn)同與發(fā)展。④建立具有現(xiàn)代意義的中國(guó)美學(xué)理論體系。（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繭①（節(jié)選）費(fèi)孝通一①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開(kāi)張了。大運(yùn)河從這座新建工廠前面流過(guò)，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動(dòng)。②突然，繭袋平順的流動(dòng)中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，也沒(méi)有躲開(kāi)。轉(zhuǎn)過(guò)頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱(chēng)呼他。在老家，可她意識(shí)到，此時(shí)此地這么稱(chēng)呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，“我來(lái)找我的兒媳的，她在哪兒呢？”③“兒媳”是個(gè)多么令人愉悅的鮮活詞語(yǔ)啊，工人們聽(tīng)見(jiàn)了張嬸說(shuō)的，笑著，這兒可沒(méi)人知道你兒媳在哪兒。”張嬸不太相信自己?jiǎn)栧e(cuò)了地方。這不就是工廠嗎，不就是兒媳來(lái)上班的地方嗎。沒(méi)錯(cuò)啊。她之前已經(jīng)問(wèn)過(guò)好幾個(gè)人，有什么看不見(jiàn)的東西阻礙她進(jìn)廠子，可她說(shuō)不清。她站著，寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，繅絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來(lái)搭話(huà)?！弊载?zé)了一番，她冷靜了下來(lái)。二④“嗚”——“嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開(kāi)村子時(shí)還是初夏，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對(duì)寶珠而言，在她的新世界里，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，她只好叨叨：“好，好，你可回來(lái)了。”隨后她們一起往家的方向走去。⑥寶珠走進(jìn)屋里，“媽?zhuān)挛覓炅硕嗌馘X(qián)？”寶珠從她的口袋里拿出一個(gè)信封，這是她六個(gè)月的工作所得。張嬸四周張望了下，門(mén)如往常一樣開(kāi)著，小聲點(diǎn)。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼?！皨?zhuān)拖耖L(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般。⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來(lái)，“媽?zhuān)纸Y(jié)實(shí)又舒服。”這是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，這變化使張嬸感到害怕。這時(shí)，她注意到寶珠還穿著舊裙子，“哦不，不要給我這么好的料子，拿去給自己做件裙子吧。”“媽?zhuān)也恍枰氯棺?，我給媽織了一條圍巾，您戴上，給張嬸圍上?！澳X(jué)得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思隆！雹鄬氈檎酆靡路隽藗€(gè)鬼臉?！皨?zhuān)疫€當(dāng)選了自治會(huì)的主席呢。您曉得的，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@?！笆裁矗恐飨?，頭兒——我這么信任你，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢(qián)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈椋煤⒆?，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒(méi)有，就只有惹麻煩。這是千真萬(wàn)確的，她原以為婆婆得知此事會(huì)為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說(shuō)：“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里。”⑨寶珠還記得自己如何走向講臺(tái)、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾。若是他們?cè)?，?ài)她的家，但此刻似乎有一股無(wú)可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，充滿(mǎn)活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個(gè)家之間有什么正暗自滋長(zhǎng)。別工作，順從，接受一切，重演婆婆的人生軌跡——她做不到。一切已無(wú)法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦②的聲音，他說(shuō)：“你有你的責(zé)任，通過(guò)你⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？【注】①《繭》是費(fèi)孝通的中篇小說(shuō)，主要敘寫(xiě)了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費(fèi)，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②李義浦：絲廠經(jīng)理（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．初到絲廠的張嬸人生地不熟，因而感到十分困窘，不知所措。B．提到“兒媳”這個(gè)詞，工人們“笑著”“起哄著”，包含了對(duì)多下人的嘲諷。C．寶珠送婆婆的禮物有棉毛線(xiàn)外套、手織圍巾，體現(xiàn)了她的孝順與細(xì)心體貼。D．張嬸對(duì)寶珠的變化感到害怕，是因?yàn)閮合庇绣X(qián)了，她害怕失去兒媳。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色和主題的分析鑒賞、不正確的一項(xiàng)是BA．小說(shuō)節(jié)選了張嬸尋媳和寶珠返鄉(xiāng)的情節(jié)，運(yùn)用心理描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)，賦予了人物非常立體的生命背景和鮮明性格。B．小說(shuō)第⑥段張嬸謹(jǐn)慎地示意寶珠工資不能示人，是為了襯托后文寶珠高聲送禮物的驕傲自豪，反映了兩代人的觀念差距。C．小說(shuō)第⑩段意蘊(yùn)深刻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變，蠶繭象征束縛寶珠的家庭D．小說(shuō)深刻展示了1935年前后費(fèi)孝通對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人的情感、主體性與自覺(jué)性的轉(zhuǎn)換問(wèn)題的思考。（3）請(qǐng)概括第⑧段中張嬸的幾種心理，并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)特性和家族的說(shuō)法，分析其心理成因。（4）“張嬸進(jìn)絲廠”和“林黛玉進(jìn)賈府”這兩個(gè)情節(jié)在敘述視角上同中有異，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。【解答】（1）D.“害怕失去兒媳”有誤，害怕的是兒媳心理和家庭地位的變化。故選D。（2）B.“襯托”錯(cuò)，張嬸的謹(jǐn)慎與寶珠的高聲張揚(yáng)形成對(duì)比。故選B。（3）①寶珠做了“主席”，張嬸不僅不為她高興，“為什么你要當(dāng)頭兒，不要干那事，張嬸認(rèn)為人不能作出頭鳥(niǎo)，一定要順人家的意”，這樣才順從穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)人們是固定在土地上生活的，與外界形成“隔膜”。②張嬸信奉老話(huà)，“這是千真萬(wàn)確的，對(duì)“老話(huà)”堅(jiān)信不疑。因鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的社會(huì)，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南”。③張嬸說(shuō)“做個(gè)好姑娘，不要出頭，她兒媳該聽(tīng)婆婆的。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，它的主軸是在父子之間，是縱的。夫婦成了配軸。（4）①小說(shuō)寫(xiě)張嬸到鎮(zhèn)上的絲廠來(lái)找兒媳寶珠，借助她的視角寫(xiě)出了一個(gè)新奇的變化的世界。工人們?cè)诖a頭卸下繭袋。繭袋不斷流進(jìn)工廠，她不知道自己的到來(lái)擾亂了工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)。《林黛玉進(jìn)賈府》則借助林黛玉的視角看賈府的環(huán)境，賈府主子們的言行舉止等，兩文都借助有限視角，使人感到格外新奇。②張嬸視角：張嬸是個(gè)鄉(xiāng)下人，她來(lái)到鎮(zhèn)上的絲廠，因此她“沒(méi)意識(shí)到自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)”，看到那個(gè)年輕男人等著她解釋?zhuān)恢趺捶Q(chēng)呼他”，惹得大家都笑了，肯定忙得很，繅絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來(lái)搭話(huà)”。③黛玉視角：林黛玉也初生官宦世家，也算見(jiàn)過(guò)世面的人，更能凸顯這個(gè)鐘鳴鼎食之家的奢華。答案：（1）D（2）B（3）①不作出頭鳥(niǎo)，循規(guī)蹈矩。因鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定保守的狀態(tài)，奉為權(quán)威、長(zhǎng)于斯，前人的方案盡可抄襲，呆在家中，主軸在父子和婆媳之間。（4）①借助有限視角，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性，以環(huán)境與人物的反差表現(xiàn)人的情感狀態(tài)和行為方式的差別，正面襯托出賈府非同尋常的尊貴顯赫地位。三、文言文（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋公與楚人期戰(zhàn)于泓之陽(yáng)。楚人濟(jì)泓而來(lái)。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢濟(jì)而擊之?！彼喂唬骸安豢伞Ｎ崧勚?，君子不厄人。吾雖喪國(guó)之余，寡人不忍行也?！奔葷?jì)，未畢陳。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢陳而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也，君子不鼓不成列。”已陳，然后襄公鼓之。宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣。以為雖文王之戰(zhàn)（節(jié)選自《春秋公羊傳?僖公二十二年》）材料二：宋公，天子之上公。宋，先代之后，天子有事膰①焉，有喪拜焉。非列國(guó)諸侯之所敢敵也。楚，夷狄之國(guó)，人，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績(jī)，蓋可見(jiàn)矣。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過(guò)此，學(xué)者疑焉。故不可以不辯。宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過(guò)堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之，若無(wú)罪而就死地?！狈蛏嵋慌＃诘挛从兴鶕p益者。而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子②用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍而宋公戕一國(guó)君若犬豕然此而忍為之天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國(guó)衄③，乃欲以不重傷、不禽二毛④欺諸侯。人能紾⑤其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋襄公，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸?！毕骞型跽咧畮煟q足以當(dāng)桓公之師，救死扶傷不暇。自古失道之君，如是者多矣（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）注釋?zhuān)孩倌?，送祭肉。②鄫子：鄫?guó)國(guó)君，參加諸侯會(huì)時(shí)被宋襄公殺害以供奉神廟。③衄，傷害。④二毛，指老人。⑤，扭曲。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君子殺一牛A猶不忍B而宋公戕一國(guó)君C若犬豕D然E此而忍為之F天下G孰有不忍者耶（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．厄，文中指使……陷入困境，與《報(bào)任安書(shū)》中“仲尼厄而作《春秋》”的“厄”字意思不相同。B．鼓，文中指擊鼓進(jìn)攻，與《曹劌論戰(zhàn)》中“戰(zhàn)于長(zhǎng)勺C．“而宋襄公執(zhí)鄫子用于次睢之社”的“社”與《陳涉世家》中“復(fù)立楚國(guó)之社稷”的“社”意思相同。D．“圖王不成”的“圖”與《孔雀東南飛》“阿母大拊掌，不圖子自歸”的“圖”意思不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．面對(duì)來(lái)犯之?dāng)常枷路磸?fù)勸諫宋襄公不要貽誤戰(zhàn)機(jī)，但他卻以要堅(jiān)守心中的君子之道為由予以拒絕B．蘇軾認(rèn)為擁有周天子上公身份的宋襄公，在贈(zèng)送祭肉、吊喪拜祭的大事上備受朝廷禮遇，不是列國(guó)諸侯們可以匹敵的。C．齊宣王因?yàn)椴蝗绦囊?jiàn)牛瑟瑟發(fā)抖而不以其釁鐘。蘇軾以此對(duì)比宋襄公，認(rèn)為這一舉動(dòng)也是欺世盜名。D．宋襄公不忍心攻擊受傷之人和捉拿老年人，并不能掩蓋他本性暴虐的事實(shí)。他殺害參加諸侯會(huì)的鄫國(guó)國(guó)君就是證明。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既濟(jì)，未畢陳。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢陳而擊之。”②而孟子與之以王，所謂以不忍人之心，行不忍人之政（5）蘇軾認(rèn)為“宋公之罪，蓋可見(jiàn)矣”，請(qǐng)概述宋公之罪?！窘獯稹浚?）句意：君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國(guó)的君主就像屠殺豬狗一樣，天下的事情還有什么不忍心干的呢！“殺一牛猶不忍”是說(shuō)“君子”的心理，意思完整，B處斷開(kāi)；“宋公戕一國(guó)君若犬豕然”主謂賓齊全，“宋公戕一國(guó)君”是主語(yǔ)，“犬豕然”是賓語(yǔ)；“此而忍為之”主謂賓齊全，“此”是主語(yǔ)，“忍為之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；故選BEF。（2）A.正確。使……陷入困境。句意：我聽(tīng)說(shuō)。/孔子遭遇困境寫(xiě)出了《春秋》。B.正確。句意：宋襄公這才擊鼓進(jìn)攻，魯莊公將要擊鼓進(jìn)軍。C.錯(cuò)誤?！按晤≈纭钡摹吧纭笔恰吧駨R”。意思不相同，并將他殺害用來(lái)祭祀睢水邊的神廟。D.正確。圖謀。句意：圖謀王業(yè)沒(méi)有成功。”故選C。（3）C.“認(rèn)為這一舉動(dòng)也是欺世盜名”錯(cuò)，從“君子殺一牛猶不忍，可看出并未認(rèn)為齊宣王欺世盜名。故選C。（4）①“濟(jì)”，渡河，通“陣”；“迨”。譯文：（楚軍）已經(jīng)渡過(guò)泓水。官吏又說(shuō)：“請(qǐng)趁著他們沒(méi)有完全擺成陣勢(shì)時(shí)攻打他們。”②“與”，贊許，狀語(yǔ)后置句，同情憐憫。譯文：而孟子用王道來(lái)贊許他，行仁慈寬厚之政”、商、周）共有的特點(diǎn)。（5）①由“以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，打敗仗。②由“宋襄公執(zhí)鄯子用于次睢之社”可知，弒君。③由“襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也，其不能欺天下則同也”可知。答案：（1）BEF（2）C（3）C（4）①（楚軍）已經(jīng)渡過(guò)泓水，但還沒(méi)有完全排列成陣。”②而孟子用王道來(lái)贊許他，所說(shuō)的“用仁慈寬厚之心，正是三代（夏、商。（5）①打敗仗。②弒君。參考譯文：材料一：宋公與楚軍約定在泓水北面交戰(zhàn)。有官吏請(qǐng)示宋公說(shuō)：“請(qǐng)趁著楚軍還沒(méi)有完全渡過(guò)泓水時(shí)攻擊他們。我聽(tīng)說(shuō)，我雖然是已經(jīng)亡了國(guó)的商朝的后代?！背?guó)軍隊(duì)已經(jīng)渡過(guò)泓水。官吏又請(qǐng)示說(shuō)：“請(qǐng)趁著楚軍還沒(méi)有擺成陣勢(shì)時(shí)攻打他們吧。我聽(tīng)說(shuō)?！背娨呀?jīng)列好陣勢(shì)。宋國(guó)軍隊(duì)大敗，在大事面前不忘大禮的做法，認(rèn)為即使是周文王發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。材料二：宋襄公。宋，是殷商的后裔。周朝天子有祭事時(shí)會(huì)送祭肉給宋國(guó)，周朝天子會(huì)派人吊喪拜祭。楚，是夷狄之國(guó)；人。以天子尊敬的上公身份去抵擋夷狄這樣的卑微者，宋公的罪過(guò)顯而易見(jiàn)了。學(xué)者們對(duì)此有懷疑。宋襄公不僅僅是行仁義而不能善終的人，竊取“仁者”的美名罷了，問(wèn)：“這牛要（牽）到哪里去啊?！饼R宣王說(shuō)：“把它放了，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地，于個(gè)人的德行不會(huì)有什么影響。所謂“以仁慈寬厚之心，正是夏、商。而宋襄公捉拿鄫國(guó)的國(guó)君鄫子。君子殺一頭牛尚且不忍心。這樣的事情都忍心干得出來(lái)！泓水之戰(zhàn)，宋國(guó)受到重創(chuàng)，不捉拿白發(fā)老人”為借口來(lái)欺騙各國(guó)諸侯，卻能夠?qū)χ埵橙甜嚢ゐI。宋襄公能夠忍心殺害鄫子，這難道可以說(shuō)是合情合理嗎，宋襄公就是王莽這類(lèi)人，王莽以為天下可以憑文詔獲取，但不能欺騙天下則是相同的。古人說(shuō)過(guò)：“圖謀王業(yè)沒(méi)有成功。”宋襄公如果能行王者之師，何至于戰(zhàn)敗之后。自古以來(lái)，像這樣子的多了，卻未有能像宋襄公這樣欺騙后世的了。四、古詩(shī)詞鑒賞4．（9分）閱讀下面這首清詞，完成下面小題。采桑子?塞上詠雪花①納蘭性德非關(guān)癖愛(ài)輕模樣②，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。謝娘③別后誰(shuí)能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙?！咀⑨尅竣俦驹~是作者陪同康熙皇帝出巡塞外時(shí)所作。②輕模樣：出自孫道絢的詠雪詞《清平樂(lè)?雪》“悠悠飏飏，做盡輕模樣”。③謝娘：即謝道韞。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．開(kāi)篇“輕”字往往帶給人一種輕浮之感，而詞人喜歡雪花只是因?yàn)樗谌悍急M絕的寒冷地帶里與眾不同的美。B．“別有根芽，不是人間富貴花”，是全詞的點(diǎn)睛之筆C．“寒月悲笳，萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙”，寫(xiě)寒月照雪影，表現(xiàn)出雪花的不羈與高傲。D．本詞上片寫(xiě)景，下片抒情，意境蒼涼冷峻，體現(xiàn)了詞人清高孤傲無(wú)人同與的悲涼之感。（2）本詞通篇無(wú)雪字，卻寫(xiě)盡雪花美。請(qǐng)談?wù)劚驹~是如何塑造雪花形象的?！窘獯稹浚?）D.“上片寫(xiě)景，下片抒情”錯(cuò)誤。故選D。（2）本詞上片寫(xiě)到我喜歡的并不只是雪花輕舞飛揚(yáng)的姿態(tài)，還有它那不懼寒冷的精神，有著人間富貴之花不可比擬的高潔之姿。而此時(shí)作者正陪同康熙皇帝出巡塞外，詠雪花卻并不言雪花輕盈之姿，體現(xiàn)了詞人清高孤傲無(wú)人同與的悲涼之感?！胺顷P(guān)癖愛(ài)輕模樣，冷處偏佳”意思是我喜歡的并不只是雪花輕舞飛揚(yáng)的姿態(tài)。其中“輕模樣”反用孫道絢的詠雪詞《清平樂(lè)?雪》“悠悠飏飏，說(shuō)雪花的美是孤獨(dú)的，所以。“別有根芽，不是人間富貴花”意思是無(wú)根卻似有根。本處將雪花與人間富貴花進(jìn)行對(duì)比，所以?！爸x娘別后誰(shuí)能惜，飄泊天涯”意思是謝道韞去世后有誰(shuí)真正了解？漂泊天涯，沒(méi)人再對(duì)雪花報(bào)以真切的憐惜了，盡顯雪花的飄零之狀，本處運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的手法。“寒月悲笳，萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙”意思是在寒冷的月光和悲笳聲中任西風(fēng)吹向無(wú)際的大漠，所以。答案：（1）D（2）①側(cè)面描寫(xiě)。本詞詠雪花卻并不言雪花輕盈之姿，體現(xiàn)了詞人清高孤傲無(wú)人同與的悲涼之感。②用典。“非關(guān)癖愛(ài)輕模樣”反用“悠悠飏飏，說(shuō)雪花的美是孤獨(dú)的。③對(duì)比。“別有根芽，將雪花與人間富貴花進(jìn)行對(duì)比。④設(shè)問(wèn)。借謝道韞的典故發(fā)問(wèn)，能憐惜雪花的只有漂泊天涯的自己。⑤渲染。尾句以“寒月”“萬(wàn)里西風(fēng)”渲染出一種舒朗壯闊的背景。譯文：我喜歡的并不只是雪花輕舞飛揚(yáng)的姿態(tài)，還有它那不懼寒冷的精神，有著人間富貴之花不可比擬的高潔之姿。謝道韞去世后有誰(shuí)真正了解、憐惜它呢，在寒冷的月光和悲笳聲中任西風(fēng)吹向無(wú)際的大漠。賞析：該詞寄托了天涯行役之苦，如雪花之漂泊無(wú)依般。詞中詞人拋開(kāi)了詠雪的成規(guī)，營(yíng)造一種新奇的錯(cuò)位、自由揮灑而獨(dú)出機(jī)杼的高超才調(diào)。首句倒卷而出。先設(shè)想一種責(zé)詰，而且更是她那種冰雪精神，雪花似花非花，其六出之姿，若有若無(wú)、茂葉和豐腴的體態(tài)。這，又是他對(duì)于富貴門(mén)閥種種束縛的逆反心態(tài)的反射。下片以謝娘關(guān)合雪花。晉王凝之的妻子謝道韞有文才。又一說(shuō)。納蘭詞中多次出現(xiàn)“謝橋”“謝家庭院”，零落鴛鴦。十一年前夢(mèng)一場(chǎng)”的描述，似以第二解為宜，其連接點(diǎn)應(yīng)是雪花的輕盈嫵媚，它令詞人聯(lián)想到和某一女子的純潔。以下一轉(zhuǎn)。然后宕開(kāi)，融入寒月悲笳，蔽日黃沙的龍荒瀚海之中。在這里，愛(ài)情的憾恨與人生的憾恨合成為一體，它決不僅僅意味著某人某事的男歡女愛(ài)。故而“既輕盈倩麗。這首詠雪詞，寫(xiě)得穎異別致，別有根芽，神韻天縱，別具視角眼界，在其中若隱若現(xiàn)，回蕩其間，氣韻沉厚，是納蘭性德邊塞詞的又一卓異之作。五、默寫(xiě)5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《答司馬諫議書(shū)》中用“度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也”兩句表明確認(rèn)自己做得對(duì)的，就沒(méi)有任何退縮后悔的必要。（2）李商隱《錦瑟》中，詩(shī)人在“一弦一柱思華年”一句中由錦瑟追憶自己的美好年華，但最終也只能發(fā)出“只是當(dāng)時(shí)已惘然”的慨嘆。（3）“暗香”在中國(guó)古典詩(shī)詞中，有時(shí)指淡淡的花香，有時(shí)指女子散發(fā)的清香東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔故也（重點(diǎn)字：度）（2）一弦一柱思華年只是當(dāng)時(shí)已惘然（重點(diǎn)字：惘）（3）東籬把酒黃昏后有暗香盈袖（遙知不是雪笑語(yǔ)盈盈暗香去/疏影橫斜水清淺六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）6．（11分）閱讀文章，完成各題。喜歡這樣的老屋，因?yàn)樗休d著過(guò)去，總是被無(wú)端地賦予了情感的溫度。每一個(gè)歷史的片段都有普通人的影像，我試圖從中還原一些鏡像，可它們就像老屋里的浮塵，然后_____。我們始終對(duì)無(wú)法得知的曾經(jīng)和不可預(yù)知的未來(lái)充滿(mǎn)著旺盛的好奇，每一代人的顛沛流離，都不盡相同，這便是探尋之始，恨不能變成這屋中一塊木板，看遍上下百年，也就白白錯(cuò)過(guò)了故事題材。可也恰好，免了一場(chǎng)唏噓感嘆，____，跌宕起伏，經(jīng)歷者的滄桑。講解員說(shuō)，浦市雖然不大，卻有著百家姓氏，都能找到對(duì)應(yīng)的祖屋。于是笑問(wèn)自己的姓氏，他答曰就在某某處，他便笑，放心，當(dāng)年的生意也是做得很大的。不知為何，聽(tīng)了之后莫名地激動(dòng)。古希臘柏拉圖提出人生三問(wèn)，作為標(biāo)志性符號(hào)，姓氏總是最有利的尋找自我的佐證，但也未能免俗地有強(qiáng)烈的姓氏情節(jié)。小小的浦市，竟然是“我”的出處，這顆心軟軟緩緩地就放了下來(lái)。雖然沒(méi)有時(shí)間考證“當(dāng)年”確切是指哪年，可不管怎么說(shuō)，像這樣小的姓氏，遷徙經(jīng)年并多處之后，還能在浦市溯根聊慰了。（1）請(qǐng)?jiān)谖恼聶M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列句子中的“聊”與文中加點(diǎn)的“聊”，意義和用法相同的一項(xiàng)是CA.百無(wú)聊賴(lài)的午后，陽(yáng)光懶洋洋地灑在公園的長(zhǎng)椅上。B.初次見(jiàn)面，無(wú)以為敬，且用這一枝春色，聊表寸心。C.空閑時(shí)間，我喜歡看看書(shū)、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，聊以自?shī)?。D.以古為鏡，可以知興替；以“聊齋”為鏡，可以明人心。（3）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子能否改成“我這顆心放下來(lái)了，因?yàn)槠质芯谷皇恰摇某鎏帯?，?qǐng)闡述原因?！窘獯稹浚?）①這里指往昔