2024年江蘇省常州一中高考語(yǔ)文三模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年江蘇省常州一中高考語(yǔ)文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：除了講求實(shí)用以外，我們還要有一種為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的興趣，為真理而真理的態(tài)度。邏輯就它的本身說(shuō)，是一種純粹科學(xué)。邏輯之學(xué)，自亞里士多德軔創(chuàng)以來(lái)，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，到九十余年前，一直是在冬眠狀態(tài)之下。而自十九世紀(jì)中葉波勒等人重新研究以來(lái)，突飛猛進(jìn)，與純數(shù)學(xué)合流。由于晚近邏輯發(fā)展之突飛猛進(jìn)，引起數(shù)學(xué)對(duì)于其本身的種種根本問(wèn)題之檢討與改進(jìn)。寫文運(yùn)思而依照邏輯方式，是一件頗不易辦到的事，好比在這個(gè)世界上，全然健康的人也不多見(jiàn)。很少人能說(shuō)他的運(yùn)思為文全然無(wú)邏輯上的毛病，即使是邏輯專家，也不能完全辦到這一點(diǎn)。邏輯訓(xùn)練，除了積極方面可能助長(zhǎng)我們的推論能力以外，在消極方面可以多少防止錯(cuò)誤的推論，而且可以直接或間接幫助我們免除種種常見(jiàn)的謬誤。（摘編自殷海光《邏輯新引》）材料二：稻草人謬誤是指在論辯過(guò)程中通過(guò)歪曲對(duì)方來(lái)反駁對(duì)方，或者通過(guò)把某種極端荒謬的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對(duì)方來(lái)丑化對(duì)方的詭辯手法。就像樹(shù)起一個(gè)稻草人做靶子，并自欺欺人地以為：打倒了這個(gè)稻草人，也就打倒了對(duì)方。歪曲對(duì)方觀點(diǎn)的重要手法有夸張、概括、限制、引申、簡(jiǎn)化、省略、虛構(gòu)，等等。例如，無(wú)政府主義者故意把馬克思主義的一個(gè)重要論點(diǎn)“人們的經(jīng)濟(jì)地位決定人們的意識(shí)”，歪曲為“吃飯決定思想體系”，并對(duì)這個(gè)荒謬的論點(diǎn)大加攻擊。有人駁斥了這一偷換論題的詭辯手法：【甲】“究竟何時(shí)、何地、在哪個(gè)行星上，有哪個(gè)馬克思說(shuō)過(guò)‘吃飯決定思想體系’呢？【乙】為什么你們沒(méi)有從馬克思著作中引出一句話或一個(gè)字來(lái)證實(shí)你們的這種論調(diào)呢？誠(chéng)然，馬克思說(shuō)過(guò)，人們的經(jīng)濟(jì)地位決定人們的意識(shí)，決定人們的思想，【丙】可是誰(shuí)向你們說(shuō)過(guò)吃飯和經(jīng)濟(jì)地位是同一種東西呢？難道你們不知道，像吃飯這樣的生理現(xiàn)象是與人們的經(jīng)濟(jì)地位這種社會(huì)現(xiàn)象根本不同的嗎？【丁】如果說(shuō)人們的經(jīng)濟(jì)地位等同于吃飯，那么有錢人就不買書不看報(bào)只是當(dāng)個(gè)飯桶嘍？”稻草人謬誤的另一種表現(xiàn)形式是避強(qiáng)就弱、避重就輕、避實(shí)就虛，即論敵本來(lái)為自己的觀點(diǎn)提出了很多論據(jù)，在反駁時(shí)，卻避開(kāi)對(duì)方所提出的那些強(qiáng)有力的、重要的、實(shí)實(shí)在在的論據(jù)，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據(jù)展開(kāi)反擊。這也等于歪曲了對(duì)方，故意把對(duì)方弱化為稻草人。不過(guò)，無(wú)論在邏輯上還是在人們的心理上，稻草人謬誤都是不管用的。因?yàn)榕械膽B(tài)度應(yīng)該是科學(xué)的態(tài)度：在批判對(duì)方時(shí)，在與對(duì)方論戰(zhàn)時(shí)，每個(gè)人都有義務(wù)忠實(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)方的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)論戰(zhàn)，這是邏輯的要求，也是道德的要求?。ㄕ幾躁惒ā哆壿媽W(xué)十五講》）材料三：在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)述的情況，例如，評(píng)論家說(shuō)：“我不喜歡這本書。也許在行至孤島的情況下，沒(méi)有了別的書，我才會(huì)喜歡它?！背霭嫔剔D(zhuǎn)述為：“評(píng)論家說(shuō)即使在行至孤島的情況，他仍然喜歡它?！睆倪@一案例中可以看出，評(píng)論家的原意是“不喜歡這本書”，而出版商則將其扭曲為“喜歡這本書”，但出版商并沒(méi)有對(duì)評(píng)論家的觀點(diǎn)進(jìn)行攻擊，可見(jiàn)，扭曲的目的顯然不是為了使得評(píng)論家的觀點(diǎn)更容易被攻擊，而是出于另一種私利——書本銷量更好。那么，它屬于什么謬誤呢？在《扭曲語(yǔ)境：對(duì)承諾的操縱》一文中，作者沃爾頓和馬卡紐認(rèn)為這是一種欺騙性的引用謬誤?！盀榱死斫庠趯?duì)話中，錯(cuò)誤的引用作為一種欺騙策略的謬誤，有必要研究引語(yǔ)作為一種常見(jiàn)的工具在論證中使用?！彼麄兪紫葘?duì)“引用”進(jìn)行了討論，認(rèn)為引用作為論辯的一種策略有支持和對(duì)抗兩種形式。其中，支持策略是指利用引用來(lái)支持自己，增加自己立場(chǎng)的可信度，而對(duì)抗策略則是利用引用來(lái)攻擊對(duì)手，降低對(duì)方立場(chǎng)的可信度。沃爾頓和馬卡紐基于對(duì)多種引用實(shí)例的分析，總結(jié)了三種引用謬誤，總的來(lái)說(shuō)可以分為兩大類：改變?cè)暮透淖冋Z(yǔ)境。其中，改變?cè)陌ㄥe(cuò)誤引用和選擇性引用，錯(cuò)誤引用謬誤即對(duì)原文的改寫，選擇性引用則是對(duì)原文的省略；改變語(yǔ)境是指扭曲語(yǔ)境謬誤。需要注意的是，有些改變?cè)念愔囌`，會(huì)通過(guò)對(duì)原文的改寫或省略而造成語(yǔ)境的改變，即改變?cè)牡囊弥囌`與改變語(yǔ)境的引用謬誤存在交叉情況。在同一謬誤中，可能既存在改寫又存在省略，如上例中，既省略了“沒(méi)有了別的書”，也對(duì)原句進(jìn)行了調(diào)整，改變了原句的意思，屬于引用的支持策略。但是，“引用”本身并不是說(shuō)要對(duì)原文不做一絲改動(dòng)，有些對(duì)原文的省略、改寫并不會(huì)改變?cè)牡囊馑?，而引用謬誤之所以是謬誤，關(guān)鍵就在于其在引用中改變了原文的意思。如上文提及，引用謬誤不同于稻草人謬誤：一是，稻草人謬誤是對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的扭曲，而引用謬誤可以是對(duì)任何人的任何話語(yǔ)的扭曲；二是，稻草人謬誤是利用扭曲攻擊對(duì)方，而引用謬誤還可以利用扭曲支持自己的論證。但兩者之間又存在聯(lián)系，引用謬誤可以作為稻草人謬誤的手段，幫助完成“扭曲”任務(wù)。結(jié)合引用謬誤的不同類型，我們發(fā)現(xiàn)省略原文、改寫原文和改變語(yǔ)境構(gòu)成了稻草人謬誤中的三種主要扭曲手段并由此產(chǎn)生了豐富多樣的稻草人謬誤。（摘編自金立、孫玥《稻草人謬誤的性質(zhì)與類型探析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是A．B．C．D．（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是A．材料一提到數(shù)學(xué)是為了介紹邏輯學(xué)在發(fā)展中取得的進(jìn)展，舉寫文運(yùn)思的例子則是為了說(shuō)明邏輯錯(cuò)誤很難避免并以此引出邏輯訓(xùn)練的意義。B．材料二第三段“這也等于”中的“也”字很嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)明“避強(qiáng)就弱”等與歪曲對(duì)方觀點(diǎn)雖然屬于稻草人謬誤不同的表現(xiàn)形式，但本質(zhì)上是相同的。C．材料三為了達(dá)到講清引用謬誤類型的最終目的，先以具體案例引人，然后介紹了引用的類型，在此基礎(chǔ)上又對(duì)不同概念進(jìn)行了層層的比較。D．材料一總體上談邏輯的重要性，材料二和材料三則深入具體論述了對(duì)稻草人謬誤的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)從一定意義上可印證材料一的有關(guān)觀點(diǎn)。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．材料一以“冬眠狀態(tài)”比喻邏輯學(xué)在其發(fā)展中經(jīng)歷的長(zhǎng)時(shí)間停滯，這說(shuō)明了在波勒等人重新研究以前，沒(méi)有人關(guān)注或研究過(guò)相關(guān)的學(xué)問(wèn)。B．批判的態(tài)度應(yīng)該是一種為真理而真理的科學(xué)態(tài)度，論戰(zhàn)雙方要客觀呈現(xiàn)彼此觀點(diǎn)，摒棄個(gè)人主觀情感，將邏輯的要求置放在道德的要求之上。C．改變?cè)目赡軙?huì)出現(xiàn)引用謬誤，這種謬誤還會(huì)存在與改變語(yǔ)境的引用謬誤相交叉的情況；但并不是改寫了原文，就一定會(huì)出現(xiàn)引用謬誤。D．既然引用謬誤可以作為稻草人謬誤的手段，幫助完成扭曲任務(wù)，那么，理論上可以依據(jù)引用謬誤的類型，劃分出稻草人謬誤的所有具體類型。（4）材料二畫線部分是對(duì)無(wú)政府主義者的駁斥，其中使用了歸謬法的一項(xiàng)是A．甲B．乙C．丙D．?。?）《孟子?滕文公下》：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。”孟子對(duì)楊朱、墨翟兩人觀點(diǎn)的批評(píng)，均存在邏輯謬誤，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我的四叔閻連科四叔愛(ài)喝酒。他真正幸福的時(shí)候，似乎是在工作了一天或一周后，把食堂的菜用飯盒端回宿舍里，擺在桌子上，從柜里摸出半瓶白酒來(lái)，倒進(jìn)刷牙缸里一底兒，吃一口菜，端起牙缸咪一口酒的那一刻。那一刻，四叔微閉著眼，把盛酒的白瓷牙缸沿兒靠在嘴唇上，半抬頭，將牙缸小心地往上推到半倒?fàn)?，然后?xì)細(xì)地吸上一口氣，就在吸氣時(shí)，把酒也吸進(jìn)嘴里去，然后放下酒牙缸，目視著哪兒，屏氣一回兒，直到不能繼續(xù)屏氣，必須要接著呼吸時(shí)，把那酒緩緩慢慢咽進(jìn)肚里去，再長(zhǎng)長(zhǎng)地把吸進(jìn)肚里的空氣舒緩悠長(zhǎng)地吐出來(lái)。日常間，來(lái)陪四叔或四叔去陪人家喝酒的，都是他們車間一同進(jìn)廠的幾個(gè)老工人。他們都是自己是來(lái)自鄉(xiāng)村，而妻兒老小都還在鄉(xiāng)村守著田土耕種的那種俗稱為“一頭沉”的人。這種“一頭沉”，使他們回到農(nóng)村被人視為“工作在外”的人，到了那所謂的“外頭”，城市或城郊，又被城里人或同廠的工人們稱為“農(nóng)村人”。似乎要被真正稱為“工人”或者“城里人”，不說(shuō)你祖孫幾代都必須是在城里出生的，至少你必須是夫妻兩個(gè)都是城里人，都是領(lǐng)著工資的。不然，一個(gè)在外有工作，一個(gè)在農(nóng)村守著房舍和田地，這“一頭沉”就不僅是身份、地位和處境，而且還是人生、命運(yùn)和尊嚴(yán)?！耙活^沉”的人，在工廠和城里是被人鄙視的，因?yàn)槟闶且M(jìn)城擺脫身份又沒(méi)有徹底擺脫的人，要到城里去爭(zhēng)奪一種幸福又沒(méi)有徹底拿到幸福的人。到了農(nóng)忙的季節(jié)里，別的工人按部就班，該上班了去，該下班了回，可是你又必須牽腸掛肚，念著妻子、兒女和在家的老父與老母，牽掛著麥子該割了、土地該犁了、種子該下了。真正的城里人，在宿舍的門后或家里的墻上吊一份掛歷，是為了看哪一天是星期天和節(jié)假日，以期早些安排周末的活動(dòng)和休息?？赡闶恰耙活^沉”，就是不吊俗艷的掛歷，而在桌上擺著莊重的臺(tái)歷，它對(duì)你的最大用途，①還是提醒你今天“芒種”了、明天“春分”了、后天“夏至”了。到了農(nóng)忙你就必須要千方百計(jì)回到農(nóng)村去。“一頭沉”的歲月既不是“日子”，也不是“生活”。既—有日子中充足的疲憊和煩惱，又有生活中時(shí)閃時(shí)現(xiàn)的快樂(lè)和幸福。今天說(shuō)起“一頭沉”，仿佛是在說(shuō)一個(gè)早已過(guò)時(shí)乃至死去的風(fēng)俗名稱般，仿佛要研究某處方言中的一個(gè)單詞或名詞?？稍谀悄暝?，“一頭沉”是全國(guó)各個(gè)城市、工廠、機(jī)關(guān)的一個(gè)群體和階層，是一種特殊的生活方式與命運(yùn)。他們最大的人生特點(diǎn)是，上班了兢兢業(yè)業(yè)，唯恐工作不慎丟掉自己的飯碗或身份；農(nóng)忙了必須回家，回家后備受尊敬卻又不得不掏力流汗，恨不得休假一個(gè)月，把一年的農(nóng)活全都?jí)嚎s進(jìn)一個(gè)月里全干掉。還有一點(diǎn)，就是他們?cè)趶S里下班后，可以“物以類聚”地邀在一塊喝些酒，品嘗一下在鄉(xiāng)村無(wú)法品嘗的生活的幸福和快樂(lè)。我四叔就是這樣愛(ài)上了酒。四叔大半生都因?yàn)椤耙活^沉”的生活和我四嬸天南地北地分居著過(guò)。退休了，終于可以團(tuán)聚在一塊，享受晚年的天倫之樂(lè)了，且四嬸又是最能體貼四叔的。在我家面對(duì)面坐了兩個(gè)多小時(shí)，說(shuō)了許多有關(guān)人生的家常話，及至談到他的生活時(shí)，四叔的臉上怔一下，掛著僵黃的笑，用很輕的聲音說(shuō)：“在外大半生，真回到老家覺(jué)得哪兒都不適應(yīng)?！苯又聊粫?huì)兒，又輕聲補(bǔ)充道：“主要是覺(jué)得和誰(shuí)都說(shuō)不到一塊兒?！蔽乙粫r(shí)不知該應(yīng)什么了，也沒(méi)有理解四叔這兩句話的真正想法。②只是在四叔離開(kāi)人世后才隱隱覺(jué)醒到，四叔這一生，他是一個(gè)在外漂泊的人。在城市，他是一個(gè)鄉(xiāng)村人，他因?yàn)楦谵r(nóng)村而很難真正融進(jìn)城市里；在農(nóng)村，他是一個(gè)城里人，他因?yàn)殡x開(kāi)土地過(guò)久，身上的多半血液都已城市化，所以也再難真正成為一個(gè)鄉(xiāng)村的人。他是我們這個(gè)社會(huì)城鄉(xiāng)夾縫中的生存者，他將近四十年的最好人生，似乎都懸在了半空中。上不著天、下不著地的生活和生存，已經(jīng)成為他熟悉的、不可更改的生活往復(fù)和狀態(tài)，③正如被掛在樹(shù)梢籠子里的鳥(niǎo)，它在那梢上的籠里生活了將近一生后，在它年老時(shí)，你把它放出來(lái)，它既無(wú)法適應(yīng)藍(lán)天，也無(wú)法適應(yīng)大地了。它所能適應(yīng)的，只能是樹(shù)梢上的天空和陽(yáng)光，只能是隨梢擺動(dòng)的和風(fēng)與細(xì)雨。四叔也這樣。他既非一個(gè)城里人，也非一個(gè)鄉(xiāng)村人。他一生過(guò)的既不是城里人的生活，也不是鄉(xiāng)村里的日子。他是居住在城市的一個(gè)鄉(xiāng)村人，是那個(gè)城市沒(méi)有身份證的長(zhǎng)期暫居者，在城市樓群的縫隙中，過(guò)著非城非鄉(xiāng)的生活和日子，終于有了獨(dú)屬于他和他那樣的群體的生活和方式。他們有自己的朋友和圈子，有自己言談的主題和意識(shí)，有自己對(duì)人生、命運(yùn)、國(guó)家、民族這些巨大的無(wú)法把握的命題的解答和體會(huì)，也有他們自己對(duì)油鹽醬醋和兒女情長(zhǎng)的理喻和答辯——他們是一群離開(kāi)土地，為了到城市淘金而一生都在物質(zhì)上困頓、精神上顛簸、鄉(xiāng)愁上千轉(zhuǎn)百回的人，④是我們這個(gè)民族中世世代代離開(kāi)土地到了城市的鄉(xiāng)愁者，也是因?yàn)猷l(xiāng)愁的牽扯而無(wú)法真正融入他地城市的流浪者。（節(jié)選自《我與父輩》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“一頭沉”是個(gè)歷史稱謂，指的是像四叔這樣要兼顧城里和農(nóng)村兩頭的人。B．文中加點(diǎn)的“必須”，前兩個(gè)側(cè)重事理上的必要，第三個(gè)側(cè)重情感上的必然。C．文中的四叔既是一個(gè)鮮活的個(gè)體，也是擁有特別生活方式的一個(gè)群體的代表。D．多次“喝酒”描寫串起了四叔在城市中的辛酸無(wú)奈，突出了他的生活困境。（2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．句子①用“今天”“明天”“后天”壓縮了時(shí)間的過(guò)程，表現(xiàn)“一頭沉”對(duì)農(nóng)忙的牽掛，與城里人生活形成對(duì)照。B．句子②延展了敘事時(shí)空，“覺(jué)醒”一詞用語(yǔ)莊重，表明在四叔離世之后我對(duì)他的話乃至一生有了更本質(zhì)的理解。C．句子③以“掛在樹(shù)梢籠子里的鳥(niǎo)”來(lái)比喻退休后的四叔，寫出了他既無(wú)法融入城市又不能適應(yīng)農(nóng)村的生存窘境。D．句子④以“鄉(xiāng)愁者”和“流浪者”并舉，將“一頭沉”放在歷史文化和當(dāng)下背景中，揭示他們無(wú)處安頓的狀況。（3）簡(jiǎn)要概括四叔輕聲對(duì)“我”說(shuō)話時(shí)的心理。（4）有人認(rèn)為本文體現(xiàn)了“落葉歸根者的尷尬悲劇”。四叔身上有哪些“尷尬”？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。文本一世宗嘉靖六年夏五月，起新建伯王守仁以兵部尚書總制兩廣、江西、湖廣軍務(wù)。先是，成化中，韓雍平斷藤峽，民獲寧居者二十余年。正德五年后，遺孽漸熾，峽南賊尤甚，橫江御人。至是，守仁定田州而兩江父老遮道言斷藤峽及八寨賊倡亂狀守仁上疏請(qǐng)討從之。七年春二月，王守仁以湖廣兵至南寧，而盧蘇、王受初降，亦愿立功自贖。峽賊聞軍門檄湖廣士兵至，皆逃匿深險(xiǎn)。后聞以蘇、受降罷兵，又守仁駐南寧，故為散遣諸兵狀，寇弛不為備。至是，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳至，與官軍突進(jìn)，四面夾攻之。賊敗，退保仙女大山，據(jù)險(xiǎn)結(jié)砦。官軍攀木緣崖仰攻之。（四月）初四日破賊寨，初五日復(fù)攻破油榨、石壁、大陂等巢，賊敗奔斷藤峽。官軍追擊破之，賊奔渡橫石江，覆溺死者六百余人。賊不支，奔入永安力山。乃分兵圍之，賊復(fù)大潰，奔諸路者多為防截參將沈希儀等所擒。于是斷藤之賊略盡。先是，守仁因八寨賊去斷藤稍遠(yuǎn)，四月初五日，別遣布政使林富、副總兵張佑監(jiān)督土目盧蘇、王受五千余眾，進(jìn)剿八寨瑤賊，各兵乘夜銜枚襲之。二十三日，昧爽抵賊巢，遂破石門天險(xiǎn)，賊始驚覺(jué)，且戰(zhàn)且走。日午，賊結(jié)聚二千余人來(lái)拒，官軍奮擊之。賊既失險(xiǎn)氣奪，不能支，遂大潰，奔入重險(xiǎn)。官軍夜募死士掩其不備，二十四日，襲古蓬寨，破之。連克周安、古缽、都者峒諸寨，于是八寨之賊亦盡。前后擒斬三千余人，兩江底定。守仁乃班師，疏薦林富為都御史，巡撫其地，論功褒賞有差。（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?平藤峽盜》）文本二迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強(qiáng)而弱之，有危者安之，有懼者悅之。（節(jié)選自諸葛亮《兵法二十四篇?將誡》）（1）文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將標(biāo)號(hào)填寫在答題卡上相應(yīng)位置。守仁定田州A而兩江B父老遮道C言D斷藤峽及八寨賊倡亂狀E守仁上疏F請(qǐng)G討H從之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．起，意為重新啟用，是古代任用官員的常用詞語(yǔ)，辟、拜、除、授等同屬此類。B．橫，意為橫行，與《赤壁賦》中“白露橫江，水光接天”中“橫”的意思不相同。C．以，表示動(dòng)作、行為的對(duì)象，與《歸去來(lái)兮辭》中“舟遙遙以輕飏”的“以”用法相同。D．奪，意為喪失，與《陳情表》中的“行年四歲，舅奪母志”的“奪”意思不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．韓雍在成化年間平定斷藤峽叛亂，之后的二十多年當(dāng)?shù)匕傩盏靡园簿訕?lè)業(yè)。B．田州平定后，王守仁當(dāng)即率湖廣兵士飛馳趕到斷藤峽，與當(dāng)?shù)毓佘妸A攻賊軍。C．攻打斷藤峽的同時(shí)，王守仁另外派遣林富、張佑等五千多人進(jìn)剿八寨的叛賊。D．王守仁遣軍悄悄奔襲八寨，直到他的軍隊(duì)攻破石門天險(xiǎn)，八寨的賊人才驚醒。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①乃分兵圍之，賊復(fù)大潰，奔諸路者多為防截參將沈希儀等所擒。②守仁乃班師，疏薦林富為都御史，巡撫其地，論功褒賞有差。（5）文本二是諸葛亮《將誡》中的幾個(gè)“進(jìn)退之術(shù)”。王守仁在平定斷藤峽叛亂的過(guò)程中運(yùn)用了“有危者安之，有懼者悅之”一術(shù)，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首清詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭?春日賦示楊生子掞①（其一）張惠言東風(fēng)無(wú)一事，妝出萬(wàn)重花。閑來(lái)閱遍花影，惟有月鉤斜。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞②。清影渺難即，飛絮滿天涯。飄然去，吾與汝，泛云槎③。東皇④一笑相語(yǔ)，芳意在誰(shuí)家？難道春花開(kāi)落，又是春風(fēng)來(lái)去，便了卻韶華？花外春來(lái)路，芳草不曾遮?！咀①楊子掞是詞人的學(xué)生。②朱熹《武夷精舍雜詠?鐵笛亭序》：“武夷山中之隱者劉君，善吹鐵笛，有穿云裂石之聲?！庇癯?，指天上神仙居住的地方。③槎，木筏。“飄然去，吾與汝，泛云槎”三句化用孔子“道不行，乘桴浮于?！钡牡涔?。④東皇：司春之神。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.春風(fēng)細(xì)心地妝點(diǎn)出萬(wàn)重繁花，詞人陶醉其間，不知不覺(jué)鉤月已經(jīng)斜掛天空。B.詞人倚著春花，橫吹鐵笛，曲聲似乎響徹了天上的仙境，心中也激起幽思。C.可惜渺遠(yuǎn)的清影是詞人難以觸及的，心中復(fù)雜的思緒如飛絮般飄蕩在天涯。D.詞人想象追求理想落空，與學(xué)生乘木筏云游，結(jié)果卻遭到無(wú)情春神的嘲笑。（2）詞的最后五句，議論中包含著作者的哲理思考，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦始皇在統(tǒng)治時(shí)期，為了蒙蔽百姓、鞏固統(tǒng)治而焚書坑儒，賈誼《過(guò)秦論》中的“，”兩句體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）《桂枝香?金陵懷古》中，王安石用“”收束了對(duì)金陵秋景的描寫；而在《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾用“”收束了對(duì)赤壁美景的描寫。（3）“荷”，又稱蓮、芙蓉、芙蕖等，是我國(guó)古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，意蘊(yùn)豐富。如“”一句便是取其美好形象表達(dá)愉悅暢快之情，而“”一句則是取其高潔品質(zhì)寄寓高尚的情操。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。曾點(diǎn)言志，只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無(wú)術(shù)之嫌，而孔子居然對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身”（甲），可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開(kāi)始了相互影響、相互補(bǔ)充。帶著這個(gè)假設(shè)來(lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“愛(ài)民治國(guó)”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理，義也?！保ū┤绻锨f真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——（?。┻B姓名都不屑于留，更不用談著書立說(shuō)、設(shè)帳授徒了?？梢?jiàn)老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。儒道無(wú)論存在多大差異，都能相互依存，形成互補(bǔ)，兩千多年來(lái)雖然發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國(guó)人的人格特征。（1）下面對(duì)語(yǔ)段中畫橫線處的標(biāo)點(diǎn)說(shuō)明，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.甲處的引號(hào)表示直接引用孟子的話。除引用外，引號(hào)還可表示強(qiáng)調(diào)或特殊含義等。B.乙處的冒號(hào)使用正確，此處表示提示下文，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。C.丙處“義也”后的標(biāo)點(diǎn)使用正確，此處屬句中的引用，句號(hào)可放在后引號(hào)的前面。D.丁處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說(shuō)明，和括號(hào)的作用類似。（2）反證法會(huì)先做出某個(gè)假設(shè)，然后推理出其與事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立。試分析第二段所用反證法的推理思路。（3）文中畫波浪線的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃ǘ┱Z(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。用典，借古說(shuō)今，文言中常用，當(dāng)然是因?yàn)檫@樣表達(dá)有好處，好處大致有以下五個(gè)方面：一是引古可以加重意思的分量。因?yàn)樗攀鹿耪Z(yǔ)幾乎都是名人之事、名人之言，甚至圣賢之事、圣賢之言，其正確性是①_____的，文中用了，就會(huì)有更大的說(shuō)服力量。如a_____，引用老子“五音令人耳不聰，五色令人目不明”的話，比說(shuō)自己認(rèn)為如何如何，似乎力量就大得多。二是表達(dá)一個(gè)意思時(shí)，引用大家熟悉的古事古語(yǔ)常常比用自己的話省力。如形容黃憲人品的②_____，引用古語(yǔ)“瞻之在前，忽焉在后”（原是形容孔子的），可③_____達(dá)到效果；如果不引用而以事實(shí)描述，那就會(huì)很費(fèi)力。三是用典可以簡(jiǎn)馭繁，就是用較少的詞語(yǔ)表達(dá)較多的意思。如形容文人貧困，引用“室唯四壁”，只用四個(gè)字，所表達(dá)的除窮以外，還有才學(xué)像司馬相如，將來(lái)必成大名的意思。在用典的一些好處里，這以簡(jiǎn)馭繁的好處分量最重，力量最大，它常常使為文的人不能不用。這種強(qiáng)制性最明顯地表現(xiàn)在作詩(shī)方面，古詩(shī)詞字?jǐn)?shù)往往有限制，有時(shí)還要講究格律，表意還要豐富，不用典就不容易輕松地寫出來(lái)，如孟浩然《宴梅道士山房》中“忽逢青鳥(niǎo)使，邀入赤松家”一聯(lián)就是這樣。四是用典可喚起聯(lián)想，讓意思顯得更形象生動(dòng)。比如，如果以“驚鴻”來(lái)代美麗的婦女，熟悉《洛神賦》的人自然會(huì)想到洛神的美，這表達(dá)的效果比說(shuō)一個(gè)美女就好多了。五是用典可以使語(yǔ)意更委婉。通常表難言之意或難寫之情，也就是不好直說(shuō)的話，盡可以用典故表示。如《資治通鑒》記淝水之戰(zhàn)，苻堅(jiān)大軍南下，謝安故作鎮(zhèn)靜，桓沖很憂慮，說(shuō)：“天下事已可知，吾其左衽矣！”“左衽“是用典（出于《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），等于說(shuō)我要當(dāng)亡國(guó)奴了。“亡國(guó)”的話當(dāng)然不好明說(shuō)，但用了典故就委婉多了。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列選項(xiàng)中的“就”，與文中加點(diǎn)的“就”用法一致的一項(xiàng)是A.大孩子就放在周公館。B.掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。C.就連那削鉛筆的小刀也是裝在一個(gè)小套子里的。D.聽(tīng)著那悠揚(yáng)的歌聲，我就醉了。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處a補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過(guò)10個(gè)字。（4）瑯琊小學(xué)邀請(qǐng)你給學(xué)生講用典。請(qǐng)從下面兩個(gè)詩(shī)句中任選一個(gè)，結(jié)合第四段內(nèi)容列出講解要點(diǎn)。詩(shī)（詞）句典故出處戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。（陶淵明《歸園田居》）《莊子?人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！蔽鲿x司馬彪對(duì)此作注：“室比喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也?！睉{誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？（辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）《史記?廉頗藺相如列傳》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將廉頗被免職，后來(lái)趙王想重新起用他，派人去探看他的身體狀況。廉頗在使者面前吃下飯一斗、肉十斤，被甲上馬，以示尚可大用。使者受廉頗仇人賄賂，回來(lái)報(bào)告趙王說(shuō)：“廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣。”趙王以為廉頗已老，遂不用。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！安粫r(shí)不食”是我國(guó)悠久的飲食傳統(tǒng)，指的是吃東西要應(yīng)時(shí)令、按季節(jié)，到什么時(shí)候吃什么東西，反映了古人的養(yǎng)生智慧。而當(dāng)今時(shí)代，依靠現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，我們隨時(shí)能吃到產(chǎn)自不同季節(jié)的食物。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年江蘇省常州一中高考語(yǔ)文三模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：除了講求實(shí)用以外，我們還要有一種為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的興趣，為真理而真理的態(tài)度。邏輯就它的本身說(shuō)，是一種純粹科學(xué)。邏輯之學(xué)，自亞里士多德軔創(chuàng)以來(lái)，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，到九十余年前，一直是在冬眠狀態(tài)之下。而自十九世紀(jì)中葉波勒等人重新研究以來(lái)，突飛猛進(jìn)，與純數(shù)學(xué)合流。由于晚近邏輯發(fā)展之突飛猛進(jìn)，引起數(shù)學(xué)對(duì)于其本身的種種根本問(wèn)題之檢討與改進(jìn)。寫文運(yùn)思而依照邏輯方式，是一件頗不易辦到的事，好比在這個(gè)世界上，全然健康的人也不多見(jiàn)。很少人能說(shuō)他的運(yùn)思為文全然無(wú)邏輯上的毛病，即使是邏輯專家，也不能完全辦到這一點(diǎn)。邏輯訓(xùn)練，除了積極方面可能助長(zhǎng)我們的推論能力以外，在消極方面可以多少防止錯(cuò)誤的推論，而且可以直接或間接幫助我們免除種種常見(jiàn)的謬誤。（摘編自殷海光《邏輯新引》）材料二：稻草人謬誤是指在論辯過(guò)程中通過(guò)歪曲對(duì)方來(lái)反駁對(duì)方，或者通過(guò)把某種極端荒謬的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對(duì)方來(lái)丑化對(duì)方的詭辯手法。就像樹(shù)起一個(gè)稻草人做靶子，并自欺欺人地以為：打倒了這個(gè)稻草人，也就打倒了對(duì)方。歪曲對(duì)方觀點(diǎn)的重要手法有夸張、概括、限制、引申、簡(jiǎn)化、省略、虛構(gòu)，等等。例如，無(wú)政府主義者故意把馬克思主義的一個(gè)重要論點(diǎn)“人們的經(jīng)濟(jì)地位決定人們的意識(shí)”，歪曲為“吃飯決定思想體系”，并對(duì)這個(gè)荒謬的論點(diǎn)大加攻擊。有人駁斥了這一偷換論題的詭辯手法：【甲】“究竟何時(shí)、何地、在哪個(gè)行星上，有哪個(gè)馬克思說(shuō)過(guò)‘吃飯決定思想體系’呢？【乙】為什么你們沒(méi)有從馬克思著作中引出一句話或一個(gè)字來(lái)證實(shí)你們的這種論調(diào)呢？誠(chéng)然，馬克思說(shuō)過(guò)，人們的經(jīng)濟(jì)地位決定人們的意識(shí)，決定人們的思想，【丙】可是誰(shuí)向你們說(shuō)過(guò)吃飯和經(jīng)濟(jì)地位是同一種東西呢？難道你們不知道，像吃飯這樣的生理現(xiàn)象是與人們的經(jīng)濟(jì)地位這種社會(huì)現(xiàn)象根本不同的嗎？【丁】如果說(shuō)人們的經(jīng)濟(jì)地位等同于吃飯，那么有錢人就不買書不看報(bào)只是當(dāng)個(gè)飯桶嘍？”稻草人謬誤的另一種表現(xiàn)形式是避強(qiáng)就弱、避重就輕、避實(shí)就虛，即論敵本來(lái)為自己的觀點(diǎn)提出了很多論據(jù)，在反駁時(shí)，卻避開(kāi)對(duì)方所提出的那些強(qiáng)有力的、重要的、實(shí)實(shí)在在的論據(jù)，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據(jù)展開(kāi)反擊。這也等于歪曲了對(duì)方，故意把對(duì)方弱化為稻草人。不過(guò)，無(wú)論在邏輯上還是在人們的心理上，稻草人謬誤都是不管用的。因?yàn)榕械膽B(tài)度應(yīng)該是科學(xué)的態(tài)度：在批判對(duì)方時(shí)，在與對(duì)方論戰(zhàn)時(shí)，每個(gè)人都有義務(wù)忠實(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)方的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)論戰(zhàn)，這是邏輯的要求，也是道德的要求！（摘編自陳波《邏輯學(xué)十五講》）材料三：在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)述的情況，例如，評(píng)論家說(shuō)：“我不喜歡這本書。也許在行至孤島的情況下，沒(méi)有了別的書，我才會(huì)喜歡它。”出版商轉(zhuǎn)述為：“評(píng)論家說(shuō)即使在行至孤島的情況，他仍然喜歡它?！睆倪@一案例中可以看出，評(píng)論家的原意是“不喜歡這本書”，而出版商則將其扭曲為“喜歡這本書”，但出版商并沒(méi)有對(duì)評(píng)論家的觀點(diǎn)進(jìn)行攻擊，可見(jiàn)，扭曲的目的顯然不是為了使得評(píng)論家的觀點(diǎn)更容易被攻擊，而是出于另一種私利——書本銷量更好。那么，它屬于什么謬誤呢？在《扭曲語(yǔ)境：對(duì)承諾的操縱》一文中，作者沃爾頓和馬卡紐認(rèn)為這是一種欺騙性的引用謬誤。“為了理解在對(duì)話中，錯(cuò)誤的引用作為一種欺騙策略的謬誤，有必要研究引語(yǔ)作為一種常見(jiàn)的工具在論證中使用?！彼麄兪紫葘?duì)“引用”進(jìn)行了討論，認(rèn)為引用作為論辯的一種策略有支持和對(duì)抗兩種形式。其中，支持策略是指利用引用來(lái)支持自己，增加自己立場(chǎng)的可信度，而對(duì)抗策略則是利用引用來(lái)攻擊對(duì)手，降低對(duì)方立場(chǎng)的可信度。沃爾頓和馬卡紐基于對(duì)多種引用實(shí)例的分析，總結(jié)了三種引用謬誤，總的來(lái)說(shuō)可以分為兩大類：改變?cè)暮透淖冋Z(yǔ)境。其中，改變?cè)陌ㄥe(cuò)誤引用和選擇性引用，錯(cuò)誤引用謬誤即對(duì)原文的改寫，選擇性引用則是對(duì)原文的省略；改變語(yǔ)境是指扭曲語(yǔ)境謬誤。需要注意的是，有些改變?cè)念愔囌`，會(huì)通過(guò)對(duì)原文的改寫或省略而造成語(yǔ)境的改變，即改變?cè)牡囊弥囌`與改變語(yǔ)境的引用謬誤存在交叉情況。在同一謬誤中，可能既存在改寫又存在省略，如上例中，既省略了“沒(méi)有了別的書”，也對(duì)原句進(jìn)行了調(diào)整，改變了原句的意思，屬于引用的支持策略。但是，“引用”本身并不是說(shuō)要對(duì)原文不做一絲改動(dòng)，有些對(duì)原文的省略、改寫并不會(huì)改變?cè)牡囊馑?，而引用謬誤之所以是謬誤，關(guān)鍵就在于其在引用中改變了原文的意思。如上文提及，引用謬誤不同于稻草人謬誤：一是，稻草人謬誤是對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的扭曲，而引用謬誤可以是對(duì)任何人的任何話語(yǔ)的扭曲；二是，稻草人謬誤是利用扭曲攻擊對(duì)方，而引用謬誤還可以利用扭曲支持自己的論證。但兩者之間又存在聯(lián)系，引用謬誤可以作為稻草人謬誤的手段，幫助完成“扭曲”任務(wù)。結(jié)合引用謬誤的不同類型，我們發(fā)現(xiàn)省略原文、改寫原文和改變語(yǔ)境構(gòu)成了稻草人謬誤中的三種主要扭曲手段并由此產(chǎn)生了豐富多樣的稻草人謬誤。（摘編自金立、孫玥《稻草人謬誤的性質(zhì)與類型探析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是BA．B．C．D．（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是CA．材料一提到數(shù)學(xué)是為了介紹邏輯學(xué)在發(fā)展中取得的進(jìn)展，舉寫文運(yùn)思的例子則是為了說(shuō)明邏輯錯(cuò)誤很難避免并以此引出邏輯訓(xùn)練的意義。B．材料二第三段“這也等于”中的“也”字很嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)明“避強(qiáng)就弱”等與歪曲對(duì)方觀點(diǎn)雖然屬于稻草人謬誤不同的表現(xiàn)形式，但本質(zhì)上是相同的。C．材料三為了達(dá)到講清引用謬誤類型的最終目的，先以具體案例引人，然后介紹了引用的類型，在此基礎(chǔ)上又對(duì)不同概念進(jìn)行了層層的比較。D．材料一總體上談邏輯的重要性，材料二和材料三則深入具體論述了對(duì)稻草人謬誤的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)從一定意義上可印證材料一的有關(guān)觀點(diǎn)。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CA．材料一以“冬眠狀態(tài)”比喻邏輯學(xué)在其發(fā)展中經(jīng)歷的長(zhǎng)時(shí)間停滯，這說(shuō)明了在波勒等人重新研究以前，沒(méi)有人關(guān)注或研究過(guò)相關(guān)的學(xué)問(wèn)。B．批判的態(tài)度應(yīng)該是一種為真理而真理的科學(xué)態(tài)度，論戰(zhàn)雙方要客觀呈現(xiàn)彼此觀點(diǎn)，摒棄個(gè)人主觀情感，將邏輯的要求置放在道德的要求之上。C．改變?cè)目赡軙?huì)出現(xiàn)引用謬誤，這種謬誤還會(huì)存在與改變語(yǔ)境的引用謬誤相交叉的情況；但并不是改寫了原文，就一定會(huì)出現(xiàn)引用謬誤。D．既然引用謬誤可以作為稻草人謬誤的手段，幫助完成扭曲任務(wù)，那么，理論上可以依據(jù)引用謬誤的類型，劃分出稻草人謬誤的所有具體類型。（4）材料二畫線部分是對(duì)無(wú)政府主義者的駁斥，其中使用了歸謬法的一項(xiàng)是DA．甲B．乙C．丙D．丁（5）《孟子?滕文公下》：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也?！泵献訉?duì)楊朱、墨翟兩人觀點(diǎn)的批評(píng)，均存在邏輯謬誤，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）B.“避開(kāi)對(duì)方論據(jù)”表述不嚴(yán)謹(jǐn)。原文是說(shuō)“避開(kāi)對(duì)方所提出的那些強(qiáng)有力的、重要的、實(shí)實(shí)在在的論據(jù)，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據(jù)展開(kāi)反擊”。故選B。（2）C.“為了達(dá)到講清引用謬誤類型的最終目的”錯(cuò)，材料三的最終行文目的是為了講清楚“稻草人謬誤的三種主要扭曲手段”。故選C。（3）A.“沒(méi)有人關(guān)注”太絕對(duì)了，只是說(shuō)明基本沒(méi)人研究或研究沒(méi)有突破；B.“置放在道德的要求之上”于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)“這是邏輯的要求，也是道德的要求！”；C.正確。D.“可以作為稻草人謬誤的手段”，說(shuō)明其不是全部手段，因此，也不可能據(jù)此劃分出稻草人謬誤的所有具體類型。故選C。（4）D.丁句，從“人們的經(jīng)濟(jì)地位等同于吃飯”出發(fā)，推出了“有錢人就不買書不看報(bào)而只是當(dāng)個(gè)飯桶”這一明顯的錯(cuò)誤，使用了歸謬法。其它句子都是正確的邏輯推理。故選D。（5）材料二指出“稻草人謬誤是指在論辯過(guò)程中通過(guò)歪曲對(duì)方來(lái)反駁對(duì)方，或者通過(guò)把某種極端荒謬的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對(duì)方來(lái)丑化對(duì)方的詭辯手法”。①孟子說(shuō)“楊氏為我，是無(wú)君也”，意思是，楊朱提倡只為自己，這是目無(wú)君主。楊朱“為我”強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益，孟子卻把它扭曲為目無(wú)君主。②孟子說(shuō)“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也”，意思是，墨翟主張兼愛(ài)，這是目無(wú)父親。墨翟“兼愛(ài)”主張普遍平等地愛(ài)人，孟子卻把它說(shuō)成是目無(wú)父親。③孟子歪曲了楊朱和墨翟的觀點(diǎn)，即通過(guò)歪曲對(duì)方來(lái)反駁對(duì)方，是稻草人謬誤。答案：（1）B（2）C（3）C（4）D（5）①楊朱“為我”強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益，孟子卻把它扭曲為目無(wú)君主。②墨翟“兼愛(ài)”主張普遍平等地愛(ài)人，孟子卻把它說(shuō)成是目無(wú)父親。③孟子歪曲了楊朱和墨翟的觀點(diǎn)，即通過(guò)歪曲對(duì)方來(lái)反駁對(duì)方，是稻草人謬誤。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我的四叔閻連科四叔愛(ài)喝酒。他真正幸福的時(shí)候，似乎是在工作了一天或一周后，把食堂的菜用飯盒端回宿舍里，擺在桌子上，從柜里摸出半瓶白酒來(lái)，倒進(jìn)刷牙缸里一底兒，吃一口菜，端起牙缸咪一口酒的那一刻。那一刻，四叔微閉著眼，把盛酒的白瓷牙缸沿兒靠在嘴唇上，半抬頭，將牙缸小心地往上推到半倒?fàn)?，然后?xì)細(xì)地吸上一口氣，就在吸氣時(shí)，把酒也吸進(jìn)嘴里去，然后放下酒牙缸，目視著哪兒，屏氣一回兒，直到不能繼續(xù)屏氣，必須要接著呼吸時(shí)，把那酒緩緩慢慢咽進(jìn)肚里去，再長(zhǎng)長(zhǎng)地把吸進(jìn)肚里的空氣舒緩悠長(zhǎng)地吐出來(lái)。日常間，來(lái)陪四叔或四叔去陪人家喝酒的，都是他們車間一同進(jìn)廠的幾個(gè)老工人。他們都是自己是來(lái)自鄉(xiāng)村，而妻兒老小都還在鄉(xiāng)村守著田土耕種的那種俗稱為“一頭沉”的人。這種“一頭沉”，使他們回到農(nóng)村被人視為“工作在外”的人，到了那所謂的“外頭”，城市或城郊，又被城里人或同廠的工人們稱為“農(nóng)村人”。似乎要被真正稱為“工人”或者“城里人”，不說(shuō)你祖孫幾代都必須是在城里出生的，至少你必須是夫妻兩個(gè)都是城里人，都是領(lǐng)著工資的。不然，一個(gè)在外有工作，一個(gè)在農(nóng)村守著房舍和田地，這“一頭沉”就不僅是身份、地位和處境，而且還是人生、命運(yùn)和尊嚴(yán)?！耙活^沉”的人，在工廠和城里是被人鄙視的，因?yàn)槟闶且M(jìn)城擺脫身份又沒(méi)有徹底擺脫的人，要到城里去爭(zhēng)奪一種幸福又沒(méi)有徹底拿到幸福的人。到了農(nóng)忙的季節(jié)里，別的工人按部就班，該上班了去，該下班了回，可是你又必須牽腸掛肚，念著妻子、兒女和在家的老父與老母，牽掛著麥子該割了、土地該犁了、種子該下了。真正的城里人，在宿舍的門后或家里的墻上吊一份掛歷，是為了看哪一天是星期天和節(jié)假日，以期早些安排周末的活動(dòng)和休息?？赡闶恰耙活^沉”，就是不吊俗艷的掛歷，而在桌上擺著莊重的臺(tái)歷，它對(duì)你的最大用途，①還是提醒你今天“芒種”了、明天“春分”了、后天“夏至”了。到了農(nóng)忙你就必須要千方百計(jì)回到農(nóng)村去?！耙活^沉”的歲月既不是“日子”，也不是“生活”。既—有日子中充足的疲憊和煩惱，又有生活中時(shí)閃時(shí)現(xiàn)的快樂(lè)和幸福。今天說(shuō)起“一頭沉”，仿佛是在說(shuō)一個(gè)早已過(guò)時(shí)乃至死去的風(fēng)俗名稱般，仿佛要研究某處方言中的一個(gè)單詞或名詞?？稍谀悄暝?，“一頭沉”是全國(guó)各個(gè)城市、工廠、機(jī)關(guān)的一個(gè)群體和階層，是一種特殊的生活方式與命運(yùn)。他們最大的人生特點(diǎn)是，上班了兢兢業(yè)業(yè)，唯恐工作不慎丟掉自己的飯碗或身份；農(nóng)忙了必須回家，回家后備受尊敬卻又不得不掏力流汗，恨不得休假一個(gè)月，把一年的農(nóng)活全都?jí)嚎s進(jìn)一個(gè)月里全干掉。還有一點(diǎn)，就是他們?cè)趶S里下班后，可以“物以類聚”地邀在一塊喝些酒，品嘗一下在鄉(xiāng)村無(wú)法品嘗的生活的幸福和快樂(lè)。我四叔就是這樣愛(ài)上了酒。四叔大半生都因?yàn)椤耙活^沉”的生活和我四嬸天南地北地分居著過(guò)。退休了，終于可以團(tuán)聚在一塊，享受晚年的天倫之樂(lè)了，且四嬸又是最能體貼四叔的。在我家面對(duì)面坐了兩個(gè)多小時(shí)，說(shuō)了許多有關(guān)人生的家常話，及至談到他的生活時(shí)，四叔的臉上怔一下，掛著僵黃的笑，用很輕的聲音說(shuō)：“在外大半生，真回到老家覺(jué)得哪兒都不適應(yīng)?！苯又聊粫?huì)兒，又輕聲補(bǔ)充道：“主要是覺(jué)得和誰(shuí)都說(shuō)不到一塊兒?！蔽乙粫r(shí)不知該應(yīng)什么了，也沒(méi)有理解四叔這兩句話的真正想法。②只是在四叔離開(kāi)人世后才隱隱覺(jué)醒到，四叔這一生，他是一個(gè)在外漂泊的人。在城市，他是一個(gè)鄉(xiāng)村人，他因?yàn)楦谵r(nóng)村而很難真正融進(jìn)城市里；在農(nóng)村，他是一個(gè)城里人，他因?yàn)殡x開(kāi)土地過(guò)久，身上的多半血液都已城市化，所以也再難真正成為一個(gè)鄉(xiāng)村的人。他是我們這個(gè)社會(huì)城鄉(xiāng)夾縫中的生存者，他將近四十年的最好人生，似乎都懸在了半空中。上不著天、下不著地的生活和生存，已經(jīng)成為他熟悉的、不可更改的生活往復(fù)和狀態(tài)，③正如被掛在樹(shù)梢籠子里的鳥(niǎo)，它在那梢上的籠里生活了將近一生后，在它年老時(shí)，你把它放出來(lái)，它既無(wú)法適應(yīng)藍(lán)天，也無(wú)法適應(yīng)大地了。它所能適應(yīng)的，只能是樹(shù)梢上的天空和陽(yáng)光，只能是隨梢擺動(dòng)的和風(fēng)與細(xì)雨。四叔也這樣。他既非一個(gè)城里人，也非一個(gè)鄉(xiāng)村人。他一生過(guò)的既不是城里人的生活，也不是鄉(xiāng)村里的日子。他是居住在城市的一個(gè)鄉(xiāng)村人，是那個(gè)城市沒(méi)有身份證的長(zhǎng)期暫居者，在城市樓群的縫隙中，過(guò)著非城非鄉(xiāng)的生活和日子，終于有了獨(dú)屬于他和他那樣的群體的生活和方式。他們有自己的朋友和圈子，有自己言談的主題和意識(shí)，有自己對(duì)人生、命運(yùn)、國(guó)家、民族這些巨大的無(wú)法把握的命題的解答和體會(huì)，也有他們自己對(duì)油鹽醬醋和兒女情長(zhǎng)的理喻和答辯——他們是一群離開(kāi)土地，為了到城市淘金而一生都在物質(zhì)上困頓、精神上顛簸、鄉(xiāng)愁上千轉(zhuǎn)百回的人，④是我們這個(gè)民族中世世代代離開(kāi)土地到了城市的鄉(xiāng)愁者，也是因?yàn)猷l(xiāng)愁的牽扯而無(wú)法真正融入他地城市的流浪者。（節(jié)選自《我與父輩》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．“一頭沉”是個(gè)歷史稱謂，指的是像四叔這樣要兼顧城里和農(nóng)村兩頭的人。B．文中加點(diǎn)的“必須”，前兩個(gè)側(cè)重事理上的必要，第三個(gè)側(cè)重情感上的必然。C．文中的四叔既是一個(gè)鮮活的個(gè)體，也是擁有特別生活方式的一個(gè)群體的代表。D．多次“喝酒”描寫串起了四叔在城市中的辛酸無(wú)奈，突出了他的生活困境。（2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．句子①用“今天”“明天”“后天”壓縮了時(shí)間的過(guò)程，表現(xiàn)“一頭沉”對(duì)農(nóng)忙的牽掛，與城里人生活形成對(duì)照。B．句子②延展了敘事時(shí)空，“覺(jué)醒”一詞用語(yǔ)莊重，表明在四叔離世之后我對(duì)他的話乃至一生有了更本質(zhì)的理解。C．句子③以“掛在樹(shù)梢籠子里的鳥(niǎo)”來(lái)比喻退休后的四叔，寫出了他既無(wú)法融入城市又不能適應(yīng)農(nóng)村的生存窘境。D．句子④以“鄉(xiāng)愁者”和“流浪者”并舉，將“一頭沉”放在歷史文化和當(dāng)下背景中，揭示他們無(wú)處安頓的狀況。（3）簡(jiǎn)要概括四叔輕聲對(duì)“我”說(shuō)話時(shí)的心理。（4）有人認(rèn)為本文體現(xiàn)了“落葉歸根者的尷尬悲劇”。四叔身上有哪些“尷尬”？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“串起”錯(cuò)，“辛酸”錯(cuò)，由“四叔愛(ài)喝酒。他真正幸福的時(shí)候，似乎是在工作了一天或一周后，把食堂的菜用飯盒端回宿舍里，擺在桌子上，從柜里摸出半瓶白酒來(lái)，倒進(jìn)刷牙缸里一底兒，吃一口菜，端起牙缸咪一口酒的那一刻”可知，喝酒的時(shí)候四叔是幸福的。故選D。（2）C.“比喻退休后的四叔”錯(cuò)。比喻的是四叔的生活狀態(tài)，不限于退休后。故選C。（3）①由“及至談到他的生活時(shí)，四叔的臉上怔一下，掛著僵黃的笑”的語(yǔ)境可知，四叔“輕聲”的說(shuō)話方式避嫌了四叔的尷尬、難為情；②由“在外大半生，真回到老家覺(jué)得哪兒都不適應(yīng)”“主要是覺(jué)得和誰(shuí)都說(shuō)不到一塊兒”的說(shuō)話內(nèi)容表現(xiàn)出四叔的孤獨(dú)、無(wú)奈。（4）①身份認(rèn)同尷尬：由“四叔也這樣。他既非一個(gè)城里人，也非一個(gè)鄉(xiāng)村人。他一生過(guò)的既不是城里人的生活，也不是鄉(xiāng)村里的日子”可知，既非城里人，也非鄉(xiāng)村人；②生活處境尷尬：由“在城市，他是一個(gè)鄉(xiāng)村人，他因?yàn)楦谵r(nóng)村而很難真正融進(jìn)城市里；在農(nóng)村，他是一個(gè)城里人，他因?yàn)殡x開(kāi)土地過(guò)久，身上的多半血液都已城市化，所以也再難真正成為一個(gè)鄉(xiāng)村的人”可知，既無(wú)法融入城市生活又不能適應(yīng)農(nóng)村日子；③精神世界尷尬：由“是我們這個(gè)民族中世世代代離開(kāi)土地到了城市的鄉(xiāng)愁者，也是因?yàn)猷l(xiāng)愁的牽扯而無(wú)法真正融入他地城市的流浪者”可知，有離開(kāi)土地到了城市的鄉(xiāng)愁，又有無(wú)法真正融入城市的流浪感。答案：（1）D（2）C（3）①尷尬、難為情（“輕聲”的說(shuō)話方式）；②孤獨(dú)、無(wú)奈（說(shuō)話內(nèi)容）。（4）①身份認(rèn)同尷尬：既非城里人，也非鄉(xiāng)村人；②生活處境尷尬：既無(wú)法融入城市生活又不能適應(yīng)農(nóng)村日子；③精神世界尷尬：有離開(kāi)土地到了城市的鄉(xiāng)愁，又有無(wú)法真正融入城市的流浪感。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。文本一世宗嘉靖六年夏五月，起新建伯王守仁以兵部尚書總制兩廣、江西、湖廣軍務(wù)。先是，成化中，韓雍平斷藤峽，民獲寧居者二十余年。正德五年后，遺孽漸熾，峽南賊尤甚，橫江御人。至是，守仁定田州而兩江父老遮道言斷藤峽及八寨賊倡亂狀守仁上疏請(qǐng)討從之。七年春二月，王守仁以湖廣兵至南寧，而盧蘇、王受初降，亦愿立功自贖。峽賊聞軍門檄湖廣士兵至，皆逃匿深險(xiǎn)。后聞以蘇、受降罷兵，又守仁駐南寧，故為散遣諸兵狀，寇弛不為備。至是，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳至，與官軍突進(jìn)，四面夾攻之。賊敗，退保仙女大山，據(jù)險(xiǎn)結(jié)砦。官軍攀木緣崖仰攻之。（四月）初四日破賊寨，初五日復(fù)攻破油榨、石壁、大陂等巢，賊敗奔斷藤峽。官軍追擊破之，賊奔渡橫石江，覆溺死者六百余人。賊不支，奔入永安力山。乃分兵圍之，賊復(fù)大潰，奔諸路者多為防截參將沈希儀等所擒。于是斷藤之賊略盡。先是，守仁因八寨賊去斷藤稍遠(yuǎn)，四月初五日，別遣布政使林富、副總兵張佑監(jiān)督土目盧蘇、王受五千余眾，進(jìn)剿八寨瑤賊，各兵乘夜銜枚襲之。二十三日，昧爽抵賊巢，遂破石門天險(xiǎn)，賊始驚覺(jué)，且戰(zhàn)且走。日午，賊結(jié)聚二千余人來(lái)拒，官軍奮擊之。賊既失險(xiǎn)氣奪，不能支，遂大潰，奔入重險(xiǎn)。官軍夜募死士掩其不備，二十四日，襲古蓬寨，破之。連克周安、古缽、都者峒諸寨，于是八寨之賊亦盡。前后擒斬三千余人，兩江底定。守仁乃班師，疏薦林富為都御史，巡撫其地，論功褒賞有差。（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?平藤峽盜》）文本二迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強(qiáng)而弱之，有危者安之，有懼者悅之。（節(jié)選自諸葛亮《兵法二十四篇?將誡》）（1）文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將標(biāo)號(hào)填寫在答題卡上相應(yīng)位置。守仁定田州A而兩江B父老遮道C言D斷藤峽及八寨賊倡亂狀E守仁上疏F請(qǐng)G討H從之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．起，意為重新啟用，是古代任用官員的常用詞語(yǔ)，辟、拜、除、授等同屬此類。B．橫，意為橫行，與《赤壁賦》中“白露橫江，水光接天”中“橫”的意思不相同。C．以，表示動(dòng)作、行為的對(duì)象，與《歸去來(lái)兮辭》中“舟遙遙以輕飏”的“以”用法相同。D．奪，意為喪失，與《陳情表》中的“行年四歲，舅奪母志”的“奪”意思不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．韓雍在成化年間平定斷藤峽叛亂，之后的二十多年當(dāng)?shù)匕傩盏靡园簿訕?lè)業(yè)。B．田州平定后，王守仁當(dāng)即率湖廣兵士飛馳趕到斷藤峽，與當(dāng)?shù)毓佘妸A攻賊軍。C．攻打斷藤峽的同時(shí)，王守仁另外派遣林富、張佑等五千多人進(jìn)剿八寨的叛賊。D．王守仁遣軍悄悄奔襲八寨，直到他的軍隊(duì)攻破石門天險(xiǎn)，八寨的賊人才驚醒。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①乃分兵圍之，賊復(fù)大潰，奔諸路者多為防截參將沈希儀等所擒。②守仁乃班師，疏薦林富為都御史，巡撫其地，論功褒賞有差。（5）文本二是諸葛亮《將誡》中的幾個(gè)“進(jìn)退之術(shù)”。王守仁在平定斷藤峽叛亂的過(guò)程中運(yùn)用了“有危者安之，有懼者悅之”一術(shù)，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）句意：王守仁平定了田州，兩江的父老百姓攔路控訴斷藤峽及八寨賊寇作亂的情況。王守仁向朝廷上疏請(qǐng)求討伐，朝廷聽(tīng)從了他的建議?！疤镏荨弊鳌岸ā钡馁e語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以A處斷句；第二個(gè)“守仁”作主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，所以E處斷句；“從”的主語(yǔ)是“朝廷”，而不是“守仁”，“從”省略主語(yǔ)，“從”前斷句，所以H處斷句。故選AEH。（2）A.正確。B.正確。橫行；/橫貫。句意：他們橫行江面對(duì)抗外人。/白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。C.錯(cuò)誤，用法不同。前者“以”為動(dòng)詞，率領(lǐng)；后者“以”為連詞，表修飾。句意：王守仁率領(lǐng)湖廣的軍隊(duì)到達(dá)南寧。/船在水面上輕輕地飄蕩著前進(jìn)。D.正確。喪失；/強(qiáng)行改變，逼迫。句意：叛賊已經(jīng)失去險(xiǎn)要勇氣喪失。/我長(zhǎng)到四歲時(shí)，舅舅強(qiáng)迫我母親改變了守節(jié)的心愿。故選C。（3）B.“王守仁當(dāng)即率湖廣兵士飛馳趕到斷藤峽”錯(cuò)誤。由原文“守仁定田州，而兩江父老遮道言斷藤峽及八寨賊倡亂狀，守仁上疏請(qǐng)討，從之。七年春二月，王守仁以湖廣兵至南寧”可知，王守仁平定田州后，先向朝廷上疏請(qǐng)求討伐，朝廷允許了他才趕到斷藤峽。故選B。（4）①“分兵”，分派軍隊(duì)；“復(fù)”，再次；“諸路”，各個(gè)方向。譯文：（王守仁）于是分派軍隊(duì)包圍了賊寇，賊寇再次潰敗，向各個(gè)方向奔逃的賊寇大多被防截參將沈希儀等人擒獲。②“班師”，班師回朝；“疏薦”，上疏推薦；“其”，這個(gè)。譯文：王守仁便班師回朝，上疏推薦林富為都御史，巡撫這個(gè)地區(qū)，按照功勞褒獎(jiǎng)賞賜各有差別。（5）由原文“峽賊聞軍門檄湖廣士兵至，皆逃匿深險(xiǎn)”可知，斷藤峽的賊寇聽(tīng)說(shuō)官軍到來(lái)，都逃亡藏匿在深溝險(xiǎn)要中。這是他們“?！薄皯帧钡谋憩F(xiàn)。由原文“后聞以蘇、受降罷兵，又守仁駐南寧，故為散遣諸兵狀，寇弛不為備。至是，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳至，與官軍突進(jìn)，四面夾攻之”可知，為使賊寇放松警惕，從而一舉擊破，王守仁先是表面做出停戰(zhàn)的舉動(dòng)，又故意做出遣散眾兵的情狀，賊寇于是松弛下來(lái)，處于“安”“悅”的狀態(tài)。答案：（1）AEH（2）C（3）B（4）①（王守仁）于是分派軍隊(duì)包圍了賊寇，賊寇再次潰敗，向各個(gè)方向奔逃的賊寇大多被防截參將沈希儀等人擒獲。②王守仁便班師回朝，上疏推薦林富為都御史，巡撫這個(gè)地區(qū)，按照功勞褒獎(jiǎng)賞賜各有差別。（5）①斷藤峽的賊寇聽(tīng)說(shuō)官軍到來(lái)，都逃亡藏匿在深溝險(xiǎn)要中。這是他們“?！薄皯帧钡谋憩F(xiàn)。②為使賊寇放松警惕，從而一舉擊破，王守仁先是表面做出停戰(zhàn)的舉動(dòng)，又故意做出遣散眾兵的情狀，賊寇于是松弛下來(lái)，處于“安”“悅”的狀態(tài)。參考譯文：文本一：明世宗嘉靖六年夏天的五月，朝廷起用新建伯王守仁，讓他憑借兵部尚書的身份總管兩廣、江西、湖廣的軍政事務(wù)。在此之前，成化年間，韓雍平定了斷藤峽叛亂，當(dāng)?shù)匕傩盏靡园簿恿硕嗄辍Ｕ挛迥暌院?，叛亂余孽漸成氣候，峽谷以南的叛賊尤其嚴(yán)重，他們橫行江面對(duì)抗外人。到這時(shí)，王守仁平定了田州，兩江的父老百姓攔路控訴斷藤峽及八寨賊寇作亂的情況。王守仁向朝廷上疏請(qǐng)求討伐，朝廷聽(tīng)從了他的建議。明世宗嘉靖七年春天的二月，王守仁率領(lǐng)湖廣的軍隊(duì)到達(dá)南寧，盧蘇、王受剛剛投降，也希望立功為自己贖罪。斷藤峽的賊寇聽(tīng)說(shuō)王守仁檄令湖廣地方軍到來(lái)，都逃亡藏匿在深溝險(xiǎn)要中。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)因?yàn)楸R蘇、王受投降而停戰(zhàn)了，加上王守仁進(jìn)駐南寧，故意做出遣散眾兵的情狀，賊寇于是松弛下來(lái)不做準(zhǔn)備。到這時(shí)，湖廣兵士都悄悄地飛馳趕到，與政府軍迅猛進(jìn)軍，從四面夾攻敵軍。敵人被打敗，后撤保守仙女大山，依據(jù)險(xiǎn)要結(jié)起營(yíng)寨。官軍攀援樹(shù)木、沿著山崖仰攻敵軍。（四月）初四日攻破賊人營(yíng)寨，初五日又攻破油榨、石壁、大塘等賊巢，賊軍兵敗奔逃斷藤峽。官軍追擊打敗了他們，賊寇奔逃渡橫石江，沉沒(méi)淹死的有600多人。賊軍不能支撐，奔逃進(jìn)入永安的力山。王守仁于是分派軍隊(duì)包圍了他們，賊軍再次大潰敗，向各個(gè)方向奔逃的賊寇大多被防止截參將沈希儀等人擒獲。于是斷藤的賊人被剿滅將盡。此前，王守仁因?yàn)榘苏\距離斷藤峽稍遠(yuǎn)，四月初五日，另外派遣布政使林富、副總兵張佑監(jiān)督土司所屬的盧蘇、王受五千多人，進(jìn)剿八寨的叛賊，各部隊(duì)乘著夜色悄悄奔襲。二十三日，黎明各部到達(dá)賊窩，于是攻破石門天險(xiǎn)，賊人這時(shí)才驚醒，邊戰(zhàn)斗邊敗退。中午，叛賊聚集二千多人前來(lái)抵抗，官軍奮力攻擊。叛賊已經(jīng)失去險(xiǎn)要勇氣喪失，不能支撐，于是潰敗，逃入層層險(xiǎn)阻的地勢(shì)。官軍連夜召募?jí)咽砍脭橙撕翢o(wú)防備突然襲擊，二十四日，襲擊古蓬寨，打敗了他們。連續(xù)攻克周安、古缽、都者峒各寨，八寨的敵人也剿滅殆盡。前后擒獲斬首三千多人，兩江恢復(fù)穩(wěn)定。王守仁便班師回朝，上疏推薦林富為都御史，巡撫這個(gè)地區(qū)，按照功勞褒獎(jiǎng)賞賜各有差別。文本二：面對(duì)緊急情況應(yīng)該想辦法從容不迫，用小恩小惠誘敵進(jìn)入設(shè)置好的圈套之中，打亂敵軍穩(wěn)固整齊的陣勢(shì)從而亂中取勝，對(duì)小心謹(jǐn)慎的敵軍要用計(jì)使他盲目驕傲起來(lái)，用離間術(shù)打亂敵軍的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，對(duì)異常強(qiáng)大的敵人想方設(shè)法地削弱他的力量，要使處境危險(xiǎn)的敵人感到安寧以麻痹敵人，讓憂懼的敵人感到喜悅使敵人疏忽起來(lái)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首清詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭?春日賦示楊生子掞①（其一）張惠言東風(fēng)無(wú)一事，妝出萬(wàn)重花。閑來(lái)閱遍花影，惟有月鉤斜。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞②。清影渺難即，飛絮滿天涯。飄然去，吾與汝，泛云槎③。東皇④一笑相語(yǔ)，芳意在誰(shuí)家？難道春花開(kāi)落，又是春風(fēng)來(lái)去，便了卻韶華？花外春來(lái)路，芳草不曾遮?！咀①楊子掞是詞人的學(xué)生。②朱熹《武夷精舍雜詠?鐵笛亭序》：“武夷山中之隱者劉君，善吹鐵笛，有穿云裂石之聲。”玉城，指天上神仙居住的地方。③槎，木筏?！帮h然去，吾與汝，泛云槎”三句化用孔子“道不行，乘桴浮于?！钡牡涔?。④東皇：司春之神。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.春風(fēng)細(xì)心地妝點(diǎn)出萬(wàn)重繁花，詞人陶醉其間，不知不覺(jué)鉤月已經(jīng)斜掛天空。B.詞人倚著春花，橫吹鐵笛，曲聲似乎響徹了天上的仙境，心中也激起幽思。C.可惜渺遠(yuǎn)的清影是詞人難以觸及的，心中復(fù)雜的思緒如飛絮般飄蕩在天涯。D.詞人想象追求理想落空，與學(xué)生乘木筏云游，結(jié)果卻遭到無(wú)情春神的嘲笑。（2）詞的最后五句，議論中包含著作者的哲理思考，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。【解答】?）D.“無(wú)情的春神嘲笑”理解有誤。詞人在最后一部分借助東皇的反問(wèn)，說(shuō)明沒(méi)有了春花春風(fēng)，春意并不會(huì)完結(jié)。故選D。（2）詞的最后五句中，“難道春花開(kāi)落，又是春風(fēng)來(lái)去，便了卻韶華”是東皇的反問(wèn)語(yǔ)，意思是難道春花落了，東風(fēng)也去了，美好的春光就真的完結(jié)了嗎？真實(shí)意思是沒(méi)有了春花春風(fēng)，春意并不會(huì)完結(jié)。在這里，詞人借東皇之語(yǔ)表達(dá)自己的人生感悟，以此來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，說(shuō)明不要因?yàn)榛ㄩ_(kāi)花落，時(shí)光流逝，就認(rèn)為人生的韶華也逝去了?！盎ㄍ獯簛?lái)路，芳草不曾遮”兩句中，芳草的茂盛是春去夏來(lái)的標(biāo)志，“芳草不曾遮”是說(shuō)節(jié)候的變化可以帶走自然的春光，卻擋不住道德春光的來(lái)臨。這是全詞的總結(jié)，謂如果能求道悟道，即使沒(méi)有得到現(xiàn)實(shí)功利，道德之春也會(huì)永駐心中。答案：（1）D（2）①不要因?yàn)榛ㄩ_(kāi)花落，時(shí)光流逝，就認(rèn)為人生的韶華也逝去了；②只要心中有“春”，就沒(méi)有任何事物能夠阻止對(duì)理想的追求。譯文：東風(fēng)并沒(méi)有要去刻意做什么事，卻妝點(diǎn)出萬(wàn)紫千紅的花朵。能夠以悠閑之心遍賞月下花枝倩影的，只有一彎偏斜的月鉤。我想擁有一支鐵質(zhì)笛子，在繁花似錦的江南，靠著一樹(shù)芳香彌漫、潔白如雪的梅花，吹奏頌春贊春的笛曲，一直吹到天上仙都的彩云深處，讓人間春色與天上仙境溝通交融。清麗的花影卻很快就消逝了，再也難以尋得。既然現(xiàn)實(shí)中理想不能實(shí)現(xiàn)，那么我和你是不是可以飄然歸隱，“乘桴浮于?！?？東皇笑了一笑，告訴我們說(shuō)：春意難道在別人家嗎？難道春花落了，東風(fēng)也去了，美好的春光就真的完結(jié)了嗎？在花落之后還有春意歸來(lái)的途徑，萋萋芳草是遮不住的。賞析：“東風(fēng)無(wú)一事，妝出萬(wàn)重花?！边@兩句既是實(shí)寫春日景象，也借以喻道。有兩重含義：一、大道并無(wú)功利目的，卻能普惠眾生；二、如得大道，觸處皆春。與朱熹“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”意境相類?！伴e來(lái)閱遍花影，惟有月鉤斜?！辈徽f(shuō)“花”而說(shuō)“花影”，一者增加了花的幽約迷人的情致，使讀者聯(lián)想到張先的名句“云破月來(lái)花弄影”；二者這五首詞中，作者總是用夜間月色比喻道德之光輝，用日間景象比喻現(xiàn)實(shí)的功利誘惑。所以也有這樣的寓意：只有具備悟道的悠閑平靜之心境，才能真正領(lǐng)略人生之美好?！伴e來(lái)閱遍花影”主語(yǔ)是“月鉤”?！靶薄弊终f(shuō)明月鉤從升起到西斜一直在欣賞花影，與上句“遍”字呼應(yīng)。“惟有”二字用“月鉤”反襯塵俗之眾往往沉迷于功名利祿的追求而不能真正領(lǐng)略人生的佳境?！拔矣薪翔F笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞?！边@三句用的是第一人稱“我”，既是寫自己的思想歷程，也是代擬年輕人常有的想望——永遠(yuǎn)和春意相伴。以下也多有類似寫法——以第一人稱的口吻來(lái)擬寫年輕人的遭遇和困惑，既有真實(shí)性，也有虛擬性。用這樣的口氣來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，顯得更加親切可信。曰“江南”曰“香雪”，意在突出春意之美盛。曰“鐵笛”曰“玉城”，意在突出永不損毀，春意常駐。玉城，玉京，道家稱天帝所居之處，也就是長(zhǎng)生不老之仙境。吹徹：吹到，吹通。既是實(shí)寫笛聲嘹亮，上達(dá)云天；也是寓意人間春景能和天上仙境相通相融，永不消逝。霞：云霞。也有多重意蘊(yùn)。一是與“吹徹”搭配，突出笛聲的嘹亮，有響遏行云之意。二是點(diǎn)染仙境特征，傳說(shuō)的仙境都在云霞之中。三是天上美麗的彩霞與人間繁盛的春色互相呼應(yīng)，突出春意永駐的想望?！扒逵懊祀y即，飛絮滿天涯?！边@兩句寫想望的破滅。也代表了年輕人追求夢(mèng)想的過(guò)程中所遇到的挫折。“飄然去，吾與汝，泛云槎?！边@幾句與上片一樣，也是虛擬的性質(zhì)?！皷|皇一笑相語(yǔ)，芳意在誰(shuí)家。”從此至末尾幾句都是東皇之語(yǔ)。作者借東皇之語(yǔ)表達(dá)自己的人生感悟，以此來(lái)教導(dǎo)學(xué)生?！半y道春花開(kāi)落，又是春風(fēng)來(lái)去，便了卻韶華?！边@幾句還是東皇的反問(wèn)語(yǔ)，謂沒(méi)有了春花春風(fēng)，春意并不會(huì)完結(jié)?！盎ㄍ獯簛?lái)路，芳草不曾遮?！狈疾莸拿⑹谴喝ハ膩?lái)的標(biāo)志，“芳草不曾遮”是說(shuō)節(jié)候的變化可以帶走自然的春光，卻擋不住道德春光的來(lái)臨。這是全詞的總結(jié)，謂如果能求道悟道，即使沒(méi)有得到現(xiàn)實(shí)功利，道德之春也會(huì)永駐心中。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦始皇在統(tǒng)治時(shí)期，為了蒙蔽百姓、鞏固統(tǒng)治而焚書坑儒，賈誼《過(guò)秦論》中的“焚百家之言，以愚黔首”兩句體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）《桂枝香?金陵懷古》中，王安石用“畫圖難足”收束了對(duì)金陵秋景的描寫；而在《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾用“江山如畫”收束了對(duì)赤壁美景的描寫。（3）“荷”，又稱蓮、芙蓉、芙蕖等，是我國(guó)古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，意蘊(yùn)豐富。如“映日荷花別樣紅”一句便是取其美好形象表達(dá)愉悅暢快之情，而“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”一句則是取其高潔品質(zhì)寄寓高尚的情操。【解答】故答案為：（1）焚百家之言以愚黔首（重點(diǎn)字：焚、黔）（2）畫圖難足江山如畫（重點(diǎn)字：難）（3）映日荷花別樣紅予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染（重點(diǎn)字：染）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。曾點(diǎn)言志，只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無(wú)術(shù)之嫌，而孔子居然對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身”（甲），可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開(kāi)始了相互影響、相互補(bǔ)充。帶著這個(gè)假設(shè)來(lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“愛(ài)民治國(guó)”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理，義也?！保ū┤绻锨f真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——（?。┻B姓名都不屑于留，更不用談著書立說(shuō)、設(shè)帳授徒了?？梢?jiàn)老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。儒道無(wú)論存在多大差異，都能相互依存，形成互補(bǔ)，兩千多年來(lái)雖然發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國(guó)人的人格特征。（1）下面對(duì)語(yǔ)段中畫橫線處的標(biāo)點(diǎn)說(shuō)明，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.甲處的引號(hào)表示直接引用孟子的話。除引用外，引號(hào)還可表示強(qiáng)調(diào)或特殊含義等。B.乙處的冒號(hào)使用正確，此處表示提示下文，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。C.丙處“義也”后的標(biāo)點(diǎn)使用正確，此處屬句中的引用，句號(hào)可放在后引號(hào)的前面。D.丁處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說(shuō)明，和括號(hào)的作用類似。（2）反證法會(huì)先做出某個(gè)假設(shè)，然后推理出其與事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立。試分析第二段所用反證法的推理思路。（3）文中畫波浪線的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！窘獯稹浚?）C.“丙處‘義也’后的標(biāo)點(diǎn)使用正確”錯(cuò)誤。此處屬句中的不完全引用，句號(hào)應(yīng)放在后引號(hào)的后面。故選C。（2）首先找到第二段中做出的假設(shè)是：老莊真如他們所說(shuō)的完全棄塵絕世。然后依據(jù)這個(gè)假設(shè)來(lái)推理：就應(yīng)該像《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——連姓名都不留，更不用談著書立說(shuō)、設(shè)帳授徒了。但是事實(shí)上老莊并沒(méi)有像上述幾人一樣完全棄塵絕世，而是說(shuō)些“治國(guó)愛(ài)民”這些話，同意“德無(wú)不容，任也；道無(wú)不理，義也”的說(shuō)法，這與文中說(shuō)“老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，他們與孔孟是一樣的”相矛盾。所以，之前的假設(shè)是錯(cuò)誤的。（3）畫波浪線句子有兩處語(yǔ)?。阂皇谴钆洳划?dāng)?！半m然……而且……”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“不但……而且……”，“反而”對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞是“非但”。二是語(yǔ)序不當(dāng)。“獨(dú)有的中國(guó)人的人格特征”表范圍的定語(yǔ)應(yīng)放在形容詞性修飾語(yǔ)的前面，應(yīng)改為“中國(guó)人獨(dú)有的人格特征”。答案：（1）C（2）假如老莊真的棄塵絕世成立。那么他們就應(yīng)像接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等幾位隱士一樣，不留姓名，不談著書立說(shuō)、設(shè)帳授徒。但事實(shí)上老莊與孔孟一樣行“入世之事”，這與已知事實(shí)矛盾。所以，老莊真的棄塵絕世這個(gè)假設(shè)不成立。（3）兩千多年來(lái)不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成中國(guó)人獨(dú)有的人格特征。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。用典，借古說(shuō)今，文言中常用，當(dāng)然是因?yàn)檫@樣表達(dá)有好處，好處大致有以下五個(gè)方面：一是引古可以加重意思的分量。因?yàn)樗攀鹿耪Z(yǔ)幾乎都是名人之事、名人之言，甚至圣賢之事、圣賢之言，其正確性是①_____的，文中用了，就會(huì)有更大的說(shuō)服力量。如a_____，引用老子“五音令人耳不聰，五色令人目不明”的話，比說(shuō)自己認(rèn)為如何如何，似乎力量就大得多。二是表達(dá)一個(gè)意思時(shí)，引用大家熟悉的古事古語(yǔ)常常比用自己的話省力。如形容黃憲人品的②_____，引用古語(yǔ)“瞻之在前，忽焉在后”（原是形容孔子的），可③_____達(dá)到效果；如果不引用而以事實(shí)描述，那就會(huì)很費(fèi)力。三是用典可以簡(jiǎn)馭繁，就是用較少的詞語(yǔ)表達(dá)較多的意思。如形容文人貧困，引用“室唯四壁”，只用四個(gè)字，所表達(dá)的除窮以外