2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化經(jīng)典題集錦含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE7-2.8三國(guó)至隋唐的文化1.（2024江蘇卷·3）有學(xué)者認(rèn)為，假如說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色調(diào)引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是（）A.社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作 B.盛唐氣象推動(dòng)唐詩演化C.唐詩全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí) D.安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微【答案】A【解析】依據(jù)材料“安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色調(diào)引人注目”“安史之亂后，……以沉郁悲壯的情調(diào)”等信息結(jié)合所學(xué)可知，盛唐時(shí)期的唐詩以豪放、浪漫色調(diào)為主，而安史之亂后由于唐朝漸漸由盛轉(zhuǎn)衰，唐詩主要以沉郁悲壯色調(diào)為主，說明社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作，A項(xiàng)正確；依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，唐朝社會(huì)變遷影響了唐詩的創(chuàng)作，而不是盛唐氣象推動(dòng)唐詩演化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐詩肯定程度上能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不能表述為“再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)”，夸大唐詩作用，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了社會(huì)變遷對(duì)唐詩創(chuàng)作的影響，沒有強(qiáng)調(diào)安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微的問題，并且不符合史實(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.（2024全國(guó)Ⅰ卷·25）圖4為唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了圖4步輦圖A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合【答案】C【解析】閻立本的《步輦圖》是唐朝人物畫的代表作，具有藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)也是探討唐朝民族關(guān)系的重要史料，具有史料價(jià)值，故選C項(xiàng)；吐蕃不屬于西域地區(qū)，與西域風(fēng)情無關(guān)，解除A項(xiàng)；《步輦圖》屬于人物畫，與表達(dá)文人意趣的文人畫、反映市井風(fēng)情的風(fēng)俗畫無關(guān)，解除B項(xiàng)；閻立本的《步輦圖》再現(xiàn)唐太宗接見吐蕃使者的情景，沒有體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格，解除D項(xiàng)。3.（2024全國(guó)Ⅱ卷·25）敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)覺了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象B．能完整還原歷史真實(shí)C．可與文化遺存互證D．價(jià)值來自學(xué)者的發(fā)掘【答案】C【解析】由材料“梁思成、林徽因安圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)覺了其實(shí)物——佛光寺”可知梁思成、林徽因依據(jù)唐代壁畫的記錄發(fā)覺了歷史遺存古跡，壁畫的內(nèi)容印證了文化遺存，故選C項(xiàng)；材料提及的壁畫“大佛光寺”和實(shí)物佛光寺，說明壁畫的創(chuàng)作還是有實(shí)物作為創(chuàng)作原型的，并不是源于藝術(shù)想象，解除A項(xiàng)；“完整還原”表述過于肯定，解除B項(xiàng)；材料中壁畫和遺跡的價(jià)值來自于歷史傳承，不是學(xué)者的發(fā)掘，解除D項(xiàng)。4.（2024全國(guó)Ⅲ卷·26）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性B．書寫氣象的靈動(dòng)性C．書寫筆畫的繁雜性D．書寫技法的內(nèi)斂性【答案】B【解析】據(jù)材料“得筆法之意”和“而得其神”并結(jié)合所學(xué)張旭是草書大家可知其描述的是草書的特點(diǎn)飄逸靈動(dòng)，故選B項(xiàng)；材料“筆法之意”和“而得其神”可知偏于寫意，不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整性，解除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)草書強(qiáng)調(diào)筆法流暢簡(jiǎn)約可知不是筆畫的繁雜性，解除C項(xiàng)；材料“爭(zhēng)路”和“舞劍器”說明不是內(nèi)斂，解除D項(xiàng)。5．（2024.4·浙江高考·4）有學(xué)者品鑒古代書藝謂：“書以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之尚也。”晉代起先盛行并確立的書體是()A．篆書B．隸書C．楷書D．行書【答案】D【解析】篆書小篆創(chuàng)始于秦代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；楷書形成于漢末，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；晉代起先盛行，行書它兼有楷書和草書的特長(zhǎng)，既工整清楚，又飛灑活潑，故D項(xiàng)正確。6．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜·24）圖3為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演化的歷史過程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系【答案】B【解析】秦統(tǒng)一時(shí)，秦始皇推行“書同文字”，以秦國(guó)的小篆為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國(guó)文字，但是題干圖片反映的是三種字體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢字依據(jù)甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演化發(fā)展，題干“三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”正是漢字演化過程的一部分，故B項(xiàng)正確；三國(guó)曹魏時(shí)期當(dāng)時(shí)流行的字體是隸書，這與材料“每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)原始文字是可以讀出來的“圖畫文字”，后來漸漸脫離圖畫，形成漢字，至商朝，漢字已形成完整體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷文綜·26）唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相仿照蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立，是因?yàn)?)A．皇帝好惡確定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判B．王羲之的藝術(shù)成就不行超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)【答案】C【解析】社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判并不由皇帝好惡確定，而是由社會(huì)確定的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王羲之的藝術(shù)成就雖不行超越，但直到唐太宗時(shí)期才正式確立了在中國(guó)書法史上的地位，說明藝術(shù)成就不是主要緣由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王羲之的藝術(shù)成就極高，而且他的書風(fēng)剛健有力并折中南北，適應(yīng)了太宗時(shí)期統(tǒng)一帝國(guó)的須要，并且王羲之的書法受道教影響極大，也適應(yīng)了唐代三教并行的政策，故C項(xiàng)正確；材料反映的是唐太宗推崇王羲之的書法，未體現(xiàn)“朝代更替”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．（2024·重慶文綜·2）安史之亂（755～763）是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有位詩人在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中寫了一首詩：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！睂懗隽饲Ч乓詠矶窢?zhēng)中妻離子散的悲傷。這位詩人應(yīng)當(dāng)是()A．杜牧B．孟浩然 C．杜甫D．白居易【答案】C【解析】杜牧是晚唐詩人，與題干時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟浩然是山水田園詩人，與材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！眱?nèi)容是史實(shí)的真實(shí)的反映，屬于現(xiàn)實(shí)主義詩的特點(diǎn)，符合杜甫的特點(diǎn)，杜甫正是生活于安史之亂時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折，故C項(xiàng)正確；白居易在安史之亂之后誕生，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．（2024·全國(guó)大綱卷·13）東晉南朝詩人的作品在唐代成為仿照的對(duì)象。下列唐代詩人中，與東晉陶淵明詩歌風(fēng)格相近的是()A．陳子昂B．岑參 C．王維D．李白【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知東晉陶淵明開創(chuàng)了田園詩，其詩歌風(fēng)格古樸自然，陳子昂的詩歌充溢進(jìn)步、充溢的思想內(nèi)容，其詩歌風(fēng)格質(zhì)樸、剛健，兩人詩歌風(fēng)格不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；岑參的邊塞詩“雄奇奇麗”與陶淵明的詩歌風(fēng)格不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王維的山水田園詩“空靈沖淡”自然清淡，其詩師法陶淵明、謝靈運(yùn)等人，故C項(xiàng)正確；李白的詩歌雄奇飄逸、真率自然，屬于浪漫主義風(fēng)格，和陶淵明的詩歌風(fēng)格不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．（2024·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【答案】C【解析】“確定宗教興亡”表述過于肯定，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的看法的改變，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．（2024·北京文綜·15）在歷史學(xué)科的探討性學(xué)習(xí)中常常出現(xiàn)的錯(cuò)誤是，運(yùn)用單一或不充分的論據(jù)得出普遍性的結(jié)論。下列選項(xiàng)中沒有這類錯(cuò)誤的是()A．《授時(shí)歷》的頒行比現(xiàn)行公歷早300年，所以中國(guó)古代科技水平領(lǐng)先世界B．《西游記》是明代的一部?jī)?yōu)秀小說，所以明代文學(xué)蓬勃發(fā)展C．唐代369位宰相中有83%來自北方，所以唐代宰相的來源存在地域差異D．南宋揚(yáng)州的城市人口占揚(yáng)州總?cè)丝诘?1．83%，所以南宋的城市化水平很高【答案】C【解析】《授時(shí)歷》只是中國(guó)古代科技成就的一部分，不能代表中國(guó)古代科技在世界的整體水平，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《西游記》只是明代文學(xué)成就之一，不能代表整個(gè)明代文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從全國(guó)范圍看，唐代宰相大部分來自北方，這說明唐代宰相的來源存在地域差異，故C項(xiàng)正確；揚(yáng)州只是南宋城市之一，揚(yáng)州城市旺盛不能代表南宋整個(gè)城市化水平，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．（2013·山東基能·17）我國(guó)有很多對(duì)聯(lián)表達(dá)了人們對(duì)歷史名人的深切緬懷與崇敬之情。以下對(duì)聯(lián)與相關(guān)歷史人物對(duì)應(yīng)正確的是()A．一詩二表三分鼎，萬古千秋五丈原——諸葛亮B．翁去八百年醉鄉(xiāng)猶在，山行六七里亭影不孤——屈原C．世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾——?dú)W陽修D(zhuǎn)．何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心——杜甫【答案】A【解析】此題考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)古代詩詞的理解。A項(xiàng)“一詩”指的是《梁父吟》，“二表”是指諸葛亮寫給后主劉禪的前后《出師表》，“三分鼎”指的是天下三分，“萬古千秋五丈原”是融合了時(shí)空觀念對(duì)諸葛亮和五丈原的贊語；B項(xiàng)是佚名題滁州醉翁亭，是為了紀(jì)念歐陽修；C項(xiàng)是郭沫若先生的對(duì)聯(lián)高度概括了杜甫憂國(guó)憂民的兩個(gè)方面，內(nèi)容深刻，對(duì)仗工穩(wěn)，書法瀟灑而富激情，歷來為世人所推崇；D項(xiàng)是乾隆時(shí)期舉人，曾任刑部右侍郎的秦瀛（1743—1821）為屈子祠寫的一聯(lián)很出名：聯(lián)語嵌屈原的作品《招魂》、《九歌》、《呵壁》（即《天問》），作者即贊美了屈原崇高的品德，又憑吊了屈原自沉的汩羅江。故答案A符合題意。13．（2013·海南單科·4）唐玄宗時(shí)，令宮女為前方將士縫綿衣。一兵士于短袍中得詩：“沙場(chǎng)征戰(zhàn)客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰邊。蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也，結(jié)取后身緣。”玄宗得知后，將作詩宮女嫁給該兵士，這一故事主要反映的是當(dāng)時(shí)()A．佛教因緣觀念影響深化B．詩歌成為表達(dá)愛情的方式C．官營(yíng)手工業(yè)因斗爭(zhēng)衰敗D．社會(huì)風(fēng)氣比較開放【答案】D【解析】考查對(duì)材料的閱讀理解實(shí)力，材料講宮女給士兵寫情書，皇帝成全士兵和宮女，思想風(fēng)氣比較開放和自由，故選D。佛教因緣觀念不是故事的主題，解除A。材料所表達(dá)并非愛情，解除B。材料沒有涉及官營(yíng)手工業(yè)的興衰，解除C。14．（2012·海南單科卷·4）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸【答案】D【解析】魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責(zé)佛教育致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)具有夸大佛教傳入的影響，說法錯(cuò)誤；BC項(xiàng)無從反映。15．（2011·廣東文綜·14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（）A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B．佛教起先傳入中國(guó)C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)旺盛局面D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主【答案】A【解析】扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)佛教起先傳入中國(guó)是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)旺盛局面與題意無關(guān)；而D項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更無法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。16．（2024·海南高考·26）［選修4：中外歷史人物評(píng)說］（15分）材料顏真卿“少勤學(xué)業(yè)，有詞藻，尤工書”。唐玄宗時(shí)登進(jìn)士甲科，歷官侍御史等職，因?yàn)槿藙傊?，不附?quán)臣楊國(guó)忠，出為平原太守。安史之亂爆發(fā)，其以平原一郡獨(dú)撐河北危局良久。后任刑部尚書，“軍國(guó)大事，知無不言”，“累進(jìn)封魯郡公”。藩鎮(zhèn)李希烈反，顏真卿前往安撫，面對(duì)叛軍“不能屈節(jié)，當(dāng)自燒”的威逼，奮然赴火。后被叛軍殺害，終年77歲。朝廷贈(zèng)司徒，謚“文忠”。顏真卿“立朝正色，剛而有禮，非公言直道，不萌于心。天下不以姓名稱，而獨(dú)曰魯公”。史書贊揚(yáng)他“富于學(xué)，守其正，全其節(jié)，是文之杰也”。唐人重書法，“工書”者甚眾，顏真卿“善正、草書，筆力遒婉”，尤為后人所推崇。歐陽修得其所書殘碑，贊曰：“顏公書如忠臣烈士、道德君子，其端嚴(yán)敬重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也……雖其殘缺不忍棄之?！薄獡?jù)《舊唐書》等（1）依據(jù)材料，概括顏真卿的個(gè)人品德。（7分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)析顏真卿書法為后世推崇的緣由。（8分）【答案】（1）品德：勤奮好學(xué)，有學(xué)識(shí)；不附權(quán)勢(shì)；坦誠(chéng)直言；不畏強(qiáng)暴；