2024-2025學年高中語文第六單元一兼愛課堂演練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE7-一、兼愛墨子以兼愛為其社會倫理思想的核心，認為當時社會動亂的緣由就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的“愛有差等”的觀點。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的同等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主見均以兼愛為動身點，他希望通過提倡兼愛解決社會沖突。eq\a\vs4\al(美字體)夫愛人者人亦從而愛之賞美文景仰墨子郭遠慶我不知道，在中國古代，有哪個思想家比墨子更為高大與完備。2500年前，正值孔子熱衷于復古、老子醉心于躲避的時候，墨子卻腳踏現(xiàn)實的土壤英勇地建設著志向的將來社會。他的旗幟上赫然寫著幾個大字：科學、和平、同等、博愛。要知道，直到今日，這幾個大字仍舊是我們?nèi)祟愒谂拷哪繕税?！他不光思索，而且行動。他充溢了才智，又燃燒著血性。墨家集團一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地實踐著老師的志向。墨子狂奔十個晝夜，至少跑過兩千里路趕到楚都，勸告楚王不要攻宋。楚王自恃有魯班獨創(chuàng)的攻城器械，不愿聽從。于是墨子與魯班進行了攻防演習，結(jié)果九攻九守，魯班都不能取勝。魯班說：“我還有最終的一著，但我不說出來?！蹦诱f：“我知道你那最終一著是什么，我也不說出來?！背醪幻髌湟?，便問其詳。墨子說：“他那一著就是殺了我，但是已經(jīng)晚了。我的三百門徒已經(jīng)進入宋國，登城協(xié)防，打算作戰(zhàn)……”楚王只好罷兵。在諸子百家里，還有哪家哪派有墨子這樣的智勇雙全？不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，英勇堅決，墨家是一群具有“我為人人”獻身精神的完全值得信任的集體。領袖孟勝受托為陽城君守城，寡不敵眾。弟子徐弱諫說：“死守無益，反倒會令墨家后繼無人，不如放棄?！泵蟿僬f：“對于陽城君，我不算老師也算摯友，不算摯友也算臣僚。假如不拼死守城，從今以后，尋求嚴師、賢友、良臣，誰會想到我們墨家呢？”徐弱信服，懇求先死，為自家的弟兄們當開路先鋒。當時，墨家派往宋國傳達田襄子繼任的兩名弟子在完成任務之后，不聽勸阻，毅然決然又返回圍城，與墨家兄弟一同拼殺。最終，墨家186人全部戰(zhàn)死殉城。墨家對自身的要求之嚴幾乎到了苛刻的程度。墨家人必需穿布衣、著麻鞋、吃糙食，苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領袖腹黃享的獨生子殺了人，秦惠王原來已經(jīng)赦免了他的死罪，腹黃享卻說：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑。”于是，他堅持把兒子判處死刑。假如歷代執(zhí)法者都能如此，這個社會不是早就變得清平公正了嗎？我猜，肯定是因為，權(quán)勢者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜愛“兼愛”別人，只情愿偏愛自己。二十世紀初，只有梁啟超挺身疾呼：“只惋惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年……我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力??！”還有胡適燭幽洞微，著《先秦名學史》，稱《墨子》是當時“真正有價值的唯一著作”，墨子或許是中國出現(xiàn)過的最宏大的人物，“是宏大的科學家、邏輯學家和哲學家”“是一種高度發(fā)展的科學方法的創(chuàng)始人”……然而這一切，好像并沒有引起多少人的留意。時至今日，著書也好，立論也好，閑聊也好，很少有人提起那位背時的先哲和英雄。實在是不亦悲乎！課內(nèi)素材博愛的墨子墨子在《兼愛中》篇說：“天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！蹦影焉鐣靵y的根源歸結(jié)為人與人之間的不相愛，主見不遺余力地宣揚“兼愛”，以代替“偏愛”，他終生熱忱憧憬和執(zhí)著追求實現(xiàn)兼愛的志向。墨子的“兼愛”指普遍同等的愛，即博愛，不分血緣的親疏和等級的貴賤而賜予無差別的愛，“愛無差等”，而不是局部的“偏愛”。他認為實行兼愛就應當給人民以實際的利益，解決人民迫切的生活問題，做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，從而使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。墨子重視道德的巨大社會作用，把實行仁義之道看作“天下之良寶”。墨子身體力行“我先從事乎愛，利人之親，然后人把我愛，利吾親”“為人之家，若為其家”“為彼猶為己”。莊子也贊揚“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后誕生的孟子也不得不為墨子克己利人、救國救民的高尚情操所感動，贊揚說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之?！边\用角度墨家學說，兼愛。這話從兩千年前說起，然后隨著秦的“以法為師”以及漢的“獨尊儒術”煙消云散。法家思想維護了統(tǒng)治者的人性，儒家學說兼顧了天下人的人性，而墨家，擯棄了人性。墨家是敗在不顧人間煙火上的。兼愛，從道德的角度上來說是個無法企及的高度，讓人從自然功利的境界一下子步入天地宇宙間，可以俯瞰人類了。于是憧憬著單純美妙的墨家人懷著崇高的心走進世俗。當一個人的純凈遇上了腐朽骯臟的時候，假如不能與之合流就終將郁郁寡歡，甚至遭受群起而攻之。墨家人堅持著那些高度清潔的原則，所以被各種各樣包藏禍心的人懷疑、算計、利用和殘害。漠視人性與泯滅人性一樣，換不來信仰。一、基礎達標1．下列各句中，與例句句式相同的一句是()例：東西南北，唯命之從A．入以見于君 B．此則天下之害也C．此何難之有焉 D．諸侯不相愛則必野戰(zhàn)解析：C項和例句都是賓語前置句。A項是被動句，B項是推斷句，D項為一般句式。答案：C2．下列句子中，不含通假字的一句是()A．既以非之，何以易之B．昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣C．天下之士君子特不識其利、辯其故也D．入以見于君，出以踐于朝解析：A項，第一個“以”通“已”；B項，“馴”通“訓”；C項，“辯”通“辨”。答案：D3．對下列各項中加點詞的說明，不正確的一項是()A．視人之國若視其國視：看待B．既以非之，何以易之易：變更C．脅息然后帶帶：腰帶D．是以仁者非之非：反對解析：C項，帶：名詞作動詞，系好腰帶。答案：C4．對下列句子中加點詞的意義和用法的推斷，正確的一項是()①仁人之所以為事者，必興天下之利②其所以起者，以不相愛生也③視人之家若視其家④越王親自鼓其士而進之A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同D．①②不同，③④不同解析：所以：①名詞，“……的(原則)方法”；②名詞，“……的緣由”。③代詞，自己的；④代詞，他的。答案：D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。子墨子曰：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。”謹此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不行不節(jié)。圣人作誨，男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒雖欲無亂不行得也君實欲天下治而惡其亂當為食飲不行不節(jié)。古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不行不節(jié)。(節(jié)選自《墨子·辭過》，有刪改)5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不行得也/君實欲天下治/而惡其亂/當為食飲不行不節(jié)B．人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不行得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不行不節(jié)C．人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不行得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不行不節(jié)D．人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不行得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不行不節(jié)解析：依據(jù)重要詞語“故”“之”“是以”“雖”“也”等提示斷句。該部分的標點是：人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不行得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不行不節(jié)。答案：B6．對下列句子中加點詞的說明，不正確的一項是()A．則民費而不病?。豪Э郆．強體適腹而已矣適：使安適C．故民歸之歸：歸附D．君實欲天下之治而惡其亂惡：罪惡解析：D項，惡：厭煩，不希望。答案：D7．下列對原文的敘述分析，不正確的一項是()A．古代圣王建立宮室時，只求便利于生活，而不是為了美觀和享樂。B．當今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，事實上吃不到。D．墨子反對當今之主追求舟車的華美明麗，提倡儉樸節(jié)用的風尚。解析：C項，“當今之主”不惜苛捐雜稅，就是為了享用“美食芻豢，蒸炙魚鱉”。答案：C8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。譯文：_______________________________________________________________________________________________________(2)法令不急而行，民不勞而上足用。譯文：_____________________________________________________________________________________________________答案：(1)制作衣服帶履，是為了便于身體(穿著)，并非要做稀奇裝異服。(2)法令無須催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用足夠?！緟⒖甲g文】先生墨子說：“上古的人民，不知道營造宮室之時，靠近山陵居住，住在洞窟里，地下潮濕，損害人民，所以圣王起先營造宮室。營造宮室的法則是：地基的高度足以避潮濕，四邊足以御風寒，上面可以抵抗雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔?！敝淮硕?。凡是勞民傷財，事實上無多大好處的事情，(圣王)是不會做的。(如此)服勞役，修整城郭，民眾雖有勞作，但不受損害；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費，但不會困苦。所以圣王營造宮室，只求便利于生活，而不是為了美觀和享樂；制作衣服帶履，是為了便于身體(穿著)，并非要做稀奇裝異服。因此，(圣王)自身節(jié)儉，教育百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以足夠。當今的人君，營造宮室之時，就與這不同了?？隙ㄒ虬傩照魇罩囟?，強奪百姓的衣食財用，去修造亭臺樓閣曲折多姿的壯麗景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建立，左右的人也都效法，所以國家財用不足以應付兇年饑饉，救濟孤寡，因此國家窮困，民眾也難以治理。君主假如真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建立宮室時，就不行以不節(jié)儉。圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產(chǎn)食糧。(他們)制作食品，足夠用來增加熱量補充消耗，增加體質(zhì)滿意口腹罷了。所以他們用財季節(jié)約，自奉少，于是民眾殷富，國家也治理好了?，F(xiàn)在的狀況不一樣了，強征暴斂民眾財產(chǎn)以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴。大國之君堆擺了上百樣的菜，小國之君擺設了十多樣的菜，(美味食品)擺出來有一丈見方。眼睛不能全看到，手不能全取到，嘴不能全嘗到。君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家(更加)奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不行能的。人君假如想天下治理而不亂，對于飲食的費用，不行以不節(jié)儉。遠古的民眾，不知道造車船的時候，重的物件不能搬動，遠處不能到達。所以圣王制作車船，完備、堅實、靈巧、便利，可以運載重物到達遠方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜愛利用它。法令無須催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用足夠，所以民心自然歸附于這樣的君王?，F(xiàn)在的人君制造車船，跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅實靈巧了，還要向百姓苛捐雜稅，用以修飾車船，車上畫文采，船上飾雕刻。女子放棄紡織衣物為舟車描繪刺繡，因而民眾(沒有衣服穿而)受凍，男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就(缺糧)挨餓。人君這樣講究車船的裝飾。左右人臣也都仿效他，所以國內(nèi)民眾啼饑號寒，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴峻，刑罰嚴峻了，國家就混亂。人君假如真的想天下太平而不亂，對于制造車船，不行以不節(jié)儉。三、語言運用9．下面是某網(wǎng)上書店購書流程圖，請將其轉(zhuǎn)換成一段文字，要求內(nèi)容完整，表述精確，語言連貫，不超過95個字。答：_____________________________________________________________________________