2024-2025學年高中語文課時分層作業(yè)4勸學節(jié)選含解析蘇教版必修1

PAGE6-課時分層作業(yè)(四)[基礎(chǔ)運用層]1．下列句子中，沒有通假字的一項是()A．則知明而行無過矣 B．君子生非異也C．君子博學而日參省乎己 D．雖有槁暴，不復挺者C[A項，“知”同“智”；B項，“生”同“性”；D項，“暴”同“曝”。]2．下列句中加點的詞語，說明正確的一項是()A．不復挺者(支持) 其曲中規(guī)(合乎)礪(磨刀石)B．假舟楫(借助，利用) 聲非加疾(快)勸學(勉勵，激勵)C．絕江河(橫渡) 駑馬十駕(劣馬)生非異也(資質(zhì)，天賦)D．金石可鏤(雕刻) 圣心備焉(完備)風雨興焉(起)C[A項，挺：直；B項，疾：這里引申為“嘹亮”；D項，備：具備。]3．從詞類活用的角度看，下列各句中加點詞的用法不同于其他三項的是()A．君子博學而日參省乎己B．假舟楫者，非能水也，而絕江河C．上食埃土，下飲黃泉D．箕畚運于渤海之尾B[B項，“水”是名詞作動詞，A、C、D三項都是名詞作狀語。]4．下列選項中，加點詞的古今意義相同的一項是()A．君子博學而日參省乎己B．故不積跬步，無以至千里C．非蛇鱔之穴無可寄予者，專心躁也D．蚯無爪牙之利，筋骨之強B[A項，古義是廣博地學習，廣泛地學習；今義是學問、學識淵博；B項，古今意義均為“半步”；C項，古義是藏身的意思；今義是把志向、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)；D項，古義是爪子和牙齒；今義是壞人的黨羽、幫兇(貶義)。]5．下列選項中，與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是()A．微斯人，吾誰與歸B．青，取之于藍而青于藍C．馬之千里者，一食或盡粟一石D．我孰與城北徐公美C[A項為賓語前置；B項為狀語后置；C項與例句同為定語后置句；D項為固定句式。]6．下列句子中，加點虛詞的意義和用法相同的一項是()A．吾嘗跂而望矣聲非加疾也，而聞?wù)哒肂．積土成山，風雨興焉而神明自得，圣心備焉C．不如須臾之所學也蚓無爪牙之利，筋骨之強D．假舟楫者，非能水也君子生非異也D[A項，連詞，表修飾，用在“跂”的后面，表“望”的情態(tài)/連詞，表轉(zhuǎn)折，但；B項，兼詞，于此/語氣詞，表陳述；C項，助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性/定語后置標記。]7．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《勸學(節(jié)選)》中，文章開篇連用比方強調(diào)了學習的重要作用，并順勢推論出“____________________，____________________”，強調(diào)了廣泛學習并不斷省察自己的重要性。(2)《勸學(節(jié)選)》中用三組比方論述了學習重在積累的觀點，文中“__________________，______________________”兩句闡述了“千里之行，始于足下”這個道理。(3)《勸學(節(jié)選)》一文闡述了“學”與“思”的關(guān)系，強調(diào)既要重視思索，更要重視學習的名句是“_____________________，____________________”。(4)《勸學(節(jié)選)》以蚯蚓為例，論證了為學必需鍥而不舍，堅持不懈。同篇中與之相反的例證是“____________________，____________________，____________________”。(5)荀子在《勸學(節(jié)選)》中闡明君子的本性跟一般人沒什么不同，只是君子擅長借助外物的句子是“____________________，____________________”。(6)荀子在《勸學(節(jié)選)》中說：“________，________________；________，________________?！眲⒂礤a曾有詩云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！彼麄兌急磉_了學生可以超過老師、后人可以超過前人的思想。(7)荀子在《勸學(節(jié)選)》中用“__________________，__________________”兩句，以“木”和“金”為例來說明只有不斷地學習才能夠取得進步的道理。(8)荀子在《勸學(節(jié)選)》中以“__________________，________________”兩句來論證只要堅持不懈地努力奮斗，即使再難的事也可以做到。(9)在《勸學(節(jié)選)》中，作者強調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風雨、生蛟龍設(shè)喻，引出“______________，_________________，________________”的觀點。(10)在《勸學(節(jié)選)》中，荀子用行路來形象地論述積累的重要性的兩句話是“__________________，__________________”。(11)荀子在《勸學(節(jié)選)》中，以良馬設(shè)喻，來說明學習和做事都不能一蹴而就，而要勤于積累的句子是“________________，_________________”。[答案](1)君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣(2)故不積跬步無以至千里(3)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也(4)蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄予者專心躁也(5)君子生非異也善假于物也(6)青取之于藍而青于藍冰水為之而寒于水(7)故木受繩則直金就礪則利(8)鍥而不舍金石可鏤(9)積善成德而神明自得圣心備焉(10)故不積跬步無以至千里(11)騏驥一躍不能十步8．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，專心一也。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)所以木材按墨繩加工就直了，金屬刀具拿到磨刀石上磨過就銳利了，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，就能才智明達而且行為沒有過失了。(2)蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，沒有強健的筋骨，卻向上能吃泥土，向下能飲泉水，(這是)因為心思專一。[閱讀提升層]閱讀下面的文言文，完成9～12題。勸學先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不行。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說①者，兌②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾(同“縋”，zhuì)之以石也，是救病而飲之以堇③也，使世益亂，不肖主重惑者，從今生矣。故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合④也，合不行必，遺理釋義，以要不行必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。曾子曰君子行于道路其有父者可知也其有師者可知也夫無父而無師者余若夫何哉此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏⑤于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。(選自《呂氏春秋·孟夏紀第四》)【注】①說：說教。②兌：悅。③堇：毒草，根有劇毒。④遇合：師徒相遇而和洽。⑤畏：被拘囚。9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．曾子曰君子行于道路/其有父者可知也/其有師者可知也/夫無父而無師者/余若夫何哉/B．曾子曰/君子行于道路/其有父者可知也/其有師者可知也/夫無父而無師者/余若夫何哉/C．曾子曰君子行于道路其有父者/可知也其有師者/可知也/夫無父而無師者/余若夫何哉/D．曾子曰/君子行于道路/其有父者/可知也/其有師者/可知也/夫無父而無師者/余若夫何哉/B[依據(jù)“曰”可知其后應(yīng)斷開，據(jù)此解除A、C兩項；“其有父者可知也”為主謂結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，據(jù)此解除D項。]10．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．先，敬辭，稱自己已去世的長者，如先帝、先父、先母等。B．學者，具有肯定學識水平，能在相關(guān)領(lǐng)域表達思想、提出見解、引領(lǐng)社會文化潮流的人。C．天子，古代臣民對帝王的稱謂。封建社會最高統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位和政權(quán)，自稱其權(quán)力出于神授，是秉承天意治理天下，故稱天子。D．《呂氏春秋》，在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部以儒家學說為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐的著作。B[B項，學者指求學的人。]11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A．國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現(xiàn)這些，只有通過學習。B．作者認為，學習的關(guān)鍵在于敬重老師?！皫熥稹笔歉愫媒虒W的前提，“勝理”“行義”是做老師的要務(wù)。C．文章稱頌“忠孝”“顯榮”，并把曾點、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。D．文章提出“圣人生于疾學”，這無疑是對圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑒作用。C[文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點派曾參外出屬于“事父”，不屬于“尊師”的內(nèi)容。]12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。譯文：_________________________________________________________(2)圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。譯文：_________________________________________________________(3)古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。譯文：_________________________________________________________[答案](1)敬重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，(這個從師學習的人)名號就顯達了，德行就彰明白。(2)圣人是在努力學習中產(chǎn)生的。不努力學習卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過。(3)古代的賢人，他們敬重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地訓誨他們?！緟⒖甲g文】在先王的教化中，沒有什么比孝更榮耀，沒有什么比忠更顯達。忠和孝，是做君主和做父母非常希望得到的東西。顯達和榮耀，是做子女和做臣下非常情愿獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學習的原因。從師學習的人，假如他的老師通達并且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會治理得好。圣人在這個地方，這個地方就受到敬重，圣人在那個地方，那個地方就受到敬重，因此古代的圣王沒有不敬重老師的。敬重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，(這個從師學習的人)名號就顯達了，德行就彰明白。所以，老師施行訓誨時，也不計較學生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受道義。他們倘如能夠接受道義，對他們的訓誨就會沒有不相宜的。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現(xiàn)，這種狀況在得到圣人之后才會發(fā)生。圣人是在努力學習中產(chǎn)生的。不努力學習卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過。努力學習關(guān)鍵在于敬重老師，老師受到敬重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，(別人不敬重他，沒有請他而)自動前往教人的老師不能教化他人，(不敬重老師，隨隨意便)呼喊老師來教的人不行能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從訓誨。老師假如采納不行能教化他人、不會被人聽信的方法去牽強教化人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠嗎？從師學習的人實行不愿受教化、不聽訓誨的看法，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫、自身平安，這