真題練習(xí)01《魚我所欲也》

01《魚我所欲也》閱讀真題（2023·山東威海·統(tǒng)考中考真題）閱讀下列語段，完成下面小題。【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！睹献印じ孀由稀贰疽摇扛慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是?！墩撜Z·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂。1．下列句中加點(diǎn)詞語意思相同的一項是（

）A．①舍生而取義者也

②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也

②生于憂患，死于安樂C．①使人之所惡莫甚于死者

②上使外將兵D．①今為所識窮乏者得我而為之

②覽物之情，得無異乎2．下列句中加點(diǎn)詞語意義與用法不同的一項是（

）A．①由是則生而有不用也

②予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染B．①所識窮乏者得我與

②為是其智弗若與C．①鄉(xiāng)為身死而不受

②為人謀而不忠乎D．①不以其道得之

②策之不以其道3．與【甲】文中“魚，我所欲也”句式不同的一項是（

）A．然后知生于憂患而死于安樂也B．中峨冠而多髯者為東坡C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也D．弈秋，通國之善弈者也4．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名！5．【甲】【乙】兩文闡述的觀點(diǎn)是，請另舉兩個事例證明這一觀點(diǎn)。（2023·遼寧大連·統(tǒng)考三模）閱讀下面（甲）（乙）兩段選文，完成下面小題。（甲）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚我所欲也》）（乙）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔②車③相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！惫唬骸皶x，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。將虢是滅何愛于虞且虞能親于桓莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)⑤我?！睂υ唬骸俺悸勚?，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄⑥物?！缡牵瑒t非德，民不和，神不享矣。神所馮⑦依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！薄?，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（節(jié)選自《宮之奇諫假道》，有改動）【注釋】①表：外圍，比喻屏障。②輔：頰骨。③車：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，與虞國的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的兒子。⑤據(jù)：保佑。⑥繄（yī）：句中語氣詞。⑦馮：同“憑”，依據(jù)，憑借。6．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）呼爾而與之

（2）萬鐘于我何加焉

（3）親以寵逼，猶尚害之7．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（

）A．所識窮乏者得我與

吾與汝畢力平險（《愚公移山》）》B．是亦不可以已乎

亦若是則已矣（《北冥有魚》）C．一之謂甚，其可再乎

一鼓作氣，再而衰，三而竭（《曹圳論戰(zhàn)》）D．虞必從之

從民欲也（《陳涉世家》）8．乙文中畫波浪線句子斷句正確的一項是（

）A．將虢是滅/何愛于虞/且虞能親于桓莊/乎？B．將虢是滅/何愛于虞/且虞能親于桓莊乎？C．將虢是滅何/愛于虞/且虞能親/于桓莊乎？D．將虢是滅何/愛于虞/且虞能親于桓莊乎？9．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫直線的句子。10．甲文中孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像①一樣，這樣就很自然地引出了②的主張。乙文用③比喻虞、虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動，很有說服力。乙文主要通過人物的④來揭示主題。平民百姓都懂得聽人勸，而虞公既不聽勸、又不抗?fàn)帲拇_算是病入膏肓、不可救藥了。（2023·廣東·校聯(lián)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成后面小題【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《孟子》《魚我所欲也》）11．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。（1）蹴爾而與之()（2）萬鐘于我何加焉()（3）所識窮乏者得我歟()12．把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！【乙】錢金玉官松江千總①，性剛果，尚廉節(jié)。道光壬寅②鴉片釁③起，錢方假歸省親④，聞訊，即束裝起行。其親友尼之曰：“軍事方急，禍福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何為？”錢不聽。既至吳淞從守西炮臺與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖⑤。及東炮臺陷，彈丸咸集于西炮臺。錢奮勇督戰(zhàn)，喋血⑥數(shù)小時，左臂中三彈，曾不少卻。其近卒泣陳：“公有老母在，不可死?！毙χx曰：“焉有食國之祿而逃其難者乎？幸勿為吾母慮也！”未幾，一彈來，中左乳，遂仆。彌留之際，猶大呼“賊奴誤國”不置。

（《錢金玉舍生取義》）【注釋】①千總：清朝武官名稱。②道光壬寅：指一八四二年。道光是清宣宗的年號。③釁（xìn）：此指戰(zhàn)禍。④方假歸?。▁ǐng）親：正當(dāng)告假回來探親。⑤勖（xù）：勉勵。⑥喋（dié）血：形容殺人流血很多。13．解釋文中的加點(diǎn)字。（1）尚廉節(jié)()（2）未有文檄趣君往()14．請用“/”為文中的畫線句斷句。既至吳淞從守西炮臺與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖15．【甲】文說道“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”?！疽摇课闹绣X金玉是怎樣體現(xiàn)這句話的？（2023·廣東·校聯(lián)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《孟子·告子上》）16．文學(xué)知識填空《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，孟子，戰(zhàn)國時期家學(xué)派代表人物，與孔子并稱“孔孟”，被尊稱為，他的政治主張是。17．請用現(xiàn)代漢語翻譯句子萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！【乙】孟子：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于滿子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也：無羞悲之心，非人也：無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）18．請用三條“/”給文中畫線的句子斷句。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)19．翻譯上文中劃線處加點(diǎn)詞語的意思。人皆有不忍人之心()茍能充之()所以謂人皆有不忍人之心者()20．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，這里的“心”和《魚我所欲也》中“此之謂失其本心”的“心”的區(qū)別與聯(lián)系。（2023·廣東汕尾·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《選自《孟子·告子上》）21．解釋下列加點(diǎn)詞語在句子中的意思。（1）死亦我所惡

（2）故患有所不辟也

（3）蹴爾而與之22．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足子為之乎？’必不為，何故，則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。23．下列句中加點(diǎn)詞語的意思相同的一組是（

）A．今謂人曰／此之謂失其本心 B．萬事莫貴于義／皆朝于齊C．殺子子身／身亡所寄 D．必不為，何故？／溫故而知新24．請用“／”給文中畫線句子斷句。予子冠履而斷子之手足子為之乎？25．【甲】【乙】兩文都闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅持的必要嗎？談?wù)勀愕囊娊?。?023·山東菏澤·統(tǒng)考二模）閱讀文言文，回答后面各題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）【乙】貞觀元年，太宗嘗從容言及隋亡之事，慨然嘆曰：“姚思廉不懼兵刃，以明大節(jié)，求諸古人，亦何以加也！”思廉時在洛陽，因寄物三百段，并遺其書曰：“想卿忠節(jié)之風(fēng)，故有斯贈?！贝髽I(yè)末，思廉為隋代王侑①侍讀，及義旗克京城時，代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。兵士將升殿，思廉厲聲謂曰：“唐公②舉義兵，本匡王室，卿等不宜無禮于王！”眾服其言，于是稍卻，布列階下。須臾，高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽下，思廉泣拜而去。見者咸嘆曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之謂乎！”（節(jié)選自《貞觀政要·忠義第十四》）【注釋】①代王侑（yòu）：隋元德太子之子楊侑，煬帝十三年南巡，以楊侑留守長安，李淵攻克長安，立楊侑為帝。②唐公：唐高祖李淵起初的封號。26．解釋文中加點(diǎn)的詞的含義。（1）故不為茍得也

茍得：（2）故患有所不辟也

辟：（3）及義旗克京城時

克：（4）唐公舉義兵

舉：27．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（

）A．人皆有之

隋亡之事 B．此之謂失其本心

眾服其言C．所欲有甚于生者

卿等不宜無禮于王 D．鄉(xiāng)為身死而不受

思廉為隋代王侑侍讀28．用“/”為畫波浪線句子斷句。（劃兩處）高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽下29．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！（2）代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。30．讀【甲】【乙】兩文，簡要回答。【甲】文論證的觀點(diǎn)是：根據(jù)【乙】文的內(nèi)容，把姚思廉的故事改編成一則事實(shí)論據(jù)，來論證【甲】文的觀點(diǎn)。（2023·遼寧撫順·統(tǒng)考三模）閱讀下面[甲][乙]兩段選文，完成下面小題。[甲]魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）[乙]蘇武為漢使匈奴，為單于留，使衛(wèi)律①治之。百般脅誘，武終不屈。衛(wèi)律知武終不可脅，白單于。單于益欲降之，乃幽武大窖中，無飲食。天雨雪武嚙雪與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝②。（節(jié)選自《漢書·蘇武傳》）[注釋]①衛(wèi)律：漢人，投降匈奴，單于封他為丁靈王。②羝：公羊。31．選出下列各項中加點(diǎn)詞意思或用法相同的一項（

）A．如使人之所欲莫甚于生

醉翁之意不在酒（《醉翁亭記》）B．所惡有甚于死者

王之蔽甚矣（《鄒忌諷齊王納諫》）C．白單于

強(qiáng)飲三大白而別（《湖心亭看雪》）D．單于益欲降之

益慕圣賢之道（《送東陽馬生序》）32．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。（2）百般脅誘，武終不屈。33．請用“/”給下面的句子斷句，斷兩處。天雨雪武嚙雪與氈毛并咽之34．[甲]文表達(dá)了孟子怎樣的觀點(diǎn)？請簡要概括。35．[乙]文可以作為[甲]文的論據(jù)，請結(jié)合內(nèi)容說說理由。（2023·遼寧朝陽·校聯(lián)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇抗珜O儀①相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻(xiàn)之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子哺魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚故不受也夫即受魚必有下人②之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相，雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚；即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚?！贝嗣鞣蚴讶瞬蝗缱允岩?。（選自《韓非子·外儲說右下》）【注】①公孫儀：春秋時魯穆公的相。②下人：遷就他人。36．解釋文中加點(diǎn)詞的含義。（1）所惡有甚于死者（2）故患有所不避也（3）蹴爾而與之（4）所識窮乏者得我與37．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！38．下面句中加點(diǎn)詞語意義和用法完全相同的一項是（

）A．公孫儀相魯而嗜魚／雕欄相望焉B．將枉于法／入則無法家拂士C．雖嗜魚／故余雖愚，卒獲有所聞D．我能長自給魚／自非亭午夜分39．用“／”給文中畫波浪線句子斷句。夫唯嗜魚故不受也夫即受魚必有下人之色40．兩文在內(nèi)容上有什么相同之處？請用簡要的語言概括。（2023·黑龍江齊齊哈爾·統(tǒng)考二模）閱讀下列文言文，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ǔ鲎浴赌印べF義》）41．解釋下列加點(diǎn)詞語。（1）故不為茍得也

（2）故患有所不辟也（3）必不為。何故

（4）則冠履不若手足之貴也42．用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。（2）萬事莫貴于義。43．請用“/”標(biāo)出下面句子的朗讀停頓。（標(biāo)注兩處）則天下不若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也44．兩文都運(yùn)用了（論證方法）來闡明觀點(diǎn)，【甲】文用“舍魚而取熊掌”論證了舍生取義的觀點(diǎn)，【乙】文用“冠履不若手足之貴”論證了的觀點(diǎn)。45．你認(rèn)為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么？今天我們還有堅持的必要嗎？為什么？（2023·山東棗莊·統(tǒng)考三模）閱讀下面三段文字，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇啃l(wèi)律知武終不可脅，白①單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃②毛并咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神，乃徙武北海③上無人處，使牧羝④，羝乳，乃得歸。別其官屬?；茛莸?，各置他所。武既至海上，廩食⑥不至，掘野鼠去⑦草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄⑧盡落……武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。（節(jié)選自《漢書·李廣蘇建傳》，有刪改）【注】①白：稟告，報告。②旃：通“氈”，毛織物。③北海：現(xiàn)西伯利亞貝加爾湖一帶，當(dāng)時屬匈奴的北境。④羝（dī）：公羊。⑤?；荩喝嗣?，蘇武的隨從之一。⑥廩食：公家供應(yīng)的糧食。蘇武作為漢朝的使臣，匈奴理應(yīng)供給吃的用的。⑦去：即“弆”（jǔ）。收藏。⑧節(jié)旄（máo）：節(jié)杖上用牦牛尾做的飾物。46．解釋下列加點(diǎn)字。（1）今為所識窮乏者得我()（2）萬鐘于我何加焉()（3）武既至海上()（4）武臥嚙雪與旃毛并咽之()47．下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項是（

）A．妻妾之奉

單于愈益欲降之B．此之謂失其本心

別其官屬?；莸菴．蹴爾而與之

掘野鼠去草實(shí)而食之D．是亦不可以已

乎匈奴以為神48．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）使牧羝，羝乳，乃得歸。49．下列對甲、乙兩文內(nèi)容的理解與分析，不合文意的一項是（

）A．甲文中列舉“不食嗟來之食”和“萬鐘不辯禮義而受之”兩個例子，事例典型，無可辯駁，有力論證了保持本心的重要性。B．甲文行文流暢、論證嚴(yán)密引壁設(shè)喻，排比鋪陳、氣勢恢宏。乙文是一篇人物傳記，通過詳細(xì)記敘蘇武被幽禁時忍受的種種磨難，生動形象地刻畫了蘇武這一人物。C．甲文用“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”來強(qiáng)調(diào)人本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間做出正確的選擇：乙文中的蘇武堪稱孟子眼中的“賢者”。D．甲文首先闡明了“義”重于“生”，在闡述這一層道理時，孟子先從反面論述了“義重于生”，繼而再從正面假設(shè)，提出質(zhì)問。乙文中“匈奴以為神”表現(xiàn)了匈奴人對蘇武的敬重。50．試用甲文作者的觀點(diǎn)，結(jié)合乙文內(nèi)容，說說蘇武的形象，并列舉你認(rèn)為具有大義的一個人物和事例。

01《魚我所欲也》閱讀真題（2023·山東威?！そy(tǒng)考中考真題）閱讀下列語段，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。——《孟子·告子上》【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是?！墩撜Z·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂。1．下列句中加點(diǎn)詞語意思相同的一項是（

）A．①舍生而取義者也

②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也

②生于憂患，死于安樂C．①使人之所惡莫甚于死者

②上使外將兵D．①今為所識窮乏者得我而為之

②覽物之情，得無異乎2．下列句中加點(diǎn)詞語意義與用法不同的一項是（

）A．①由是則生而有不用也

②予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染B．①所識窮乏者得我與

②為是其智弗若與C．①鄉(xiāng)為身死而不受

②為人謀而不忠乎D．①不以其道得之

②策之不以其道3．與【甲】文中“魚，我所欲也”句式不同的一項是（

）A．然后知生于憂患而死于安樂也B．中峨冠而多髯者為東坡C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也D．弈秋，通國之善弈者也4．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名！5．【甲】【乙】兩文闡述的觀點(diǎn)是，請另舉兩個事例證明這一觀點(diǎn)?！敬鸢浮?．B2．C3．A4．①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。②君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？5．在生和義不能兼顧時，要舍生取義。參考示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生。（符合要求即可，只舉出一例不得分）【解析】1．本題考查理解文言實(shí)詞的能力。A.舍：①舍棄；②通“釋”，解除，消除；B.患：均為“災(zāi)禍，禍患”；C.使：①假使，如果；②派遣；D.得：①感激；②大概，“得無”固定搭配，表推測；故選B。2．本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.而：均為連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻，但是”；B.與：均為句末語氣詞，表疑問；C.為：①介詞，為了；②介詞，替，給；D.以：均為介詞，用；故選C。3．本題考查理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚是我所想要的。A.句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。B.句式為判斷句，“為”表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。C.句式為判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。D.句式為判斷句，“……者也”表判斷。句意：弈秋是全國最擅長下棋的人。故選A。4．本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。①“非獨(dú)”，不只，不僅；“是”，這；“勿喪”，不喪失；“耳”，罷了。②“去”，舍棄，背離；“惡”，咱們。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。從【甲】文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文“君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁”可以看出兩文都在強(qiáng)調(diào)“義”“仁”，故兩文的觀點(diǎn)為：在生和義不能兼顧時，要舍生取義。示例：錢學(xué)森放棄國外優(yōu)厚的待遇依然回國，獻(xiàn)身祖國國防事業(yè)；文天祥不懼?jǐn)橙送评T，寧死不屈?！緟⒖甲g文】【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心?！疽摇靠鬃诱f：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”（2023·遼寧大連·統(tǒng)考三模）閱讀下面（甲）（乙）兩段選文，完成下面小題。（甲）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚我所欲也》）（乙）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔②車③相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。將虢是滅何愛于虞且虞能親于桓莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)⑤我?！睂υ唬骸俺悸勚砩穹侨藢?shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒埃鞯挛┸?。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物?！缡牵瑒t非德，民不和，神不享矣。神所馮⑦依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！薄?，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（節(jié)選自《宮之奇諫假道》，有改動）【注釋】①表：外圍，比喻屏障。②輔：頰骨。③車：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，與虞國的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的兒子。⑤據(jù)：保佑。⑥繄（yī）：句中語氣詞。⑦馮：同“憑”，依據(jù)，憑借。6．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）呼爾而與之

（2）萬鐘于我何加焉

（3）親以寵逼，猶尚害之7．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（

）A．所識窮乏者得我與

吾與汝畢力平險（《愚公移山》）》B．是亦不可以已乎

亦若是則已矣（《北冥有魚》）C．一之謂甚，其可再乎

一鼓作氣，再而衰，三而竭（《曹圳論戰(zhàn)》）D．虞必從之

從民欲也（《陳涉世家》）8．乙文中畫波浪線句子斷句正確的一項是（

）A．將虢是滅/何愛于虞/且虞能親于桓莊/乎？B．將虢是滅/何愛于虞/且虞能親于桓莊乎？C．將虢是滅何/愛于虞/且虞能親/于桓莊乎？D．將虢是滅何/愛于虞/且虞能親于桓莊乎？9．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫直線的句子。10．甲文中孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像①一樣，這樣就很自然地引出了②的主張。乙文用③比喻虞、虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動，很有說服力。乙文主要通過人物的④來揭示主題。平民百姓都懂得聽人勸，而虞公既不聽勸、又不抗?fàn)帲拇_算是病入膏肓、不可救藥了?！敬鸢浮?．（1）給予（2）對于（3）親人7．C8．B9．（1）這就叫作喪失了人固有的羞惡之心。（2）俗話所說的“頰骨和牙床互相依靠，失去了嘴唇，牙齒就受涼”，那說的就是虞、虢兩國的關(guān)系。10．熊掌比魚更珍貴舍生取義輔車相依，唇亡齒寒對話【解析】6．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意為：呵叱著給別人吃。與：給予。（2）句意為：優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢。于：對于。（3）句意為：近親的勢力威脅到自己，還要加害于他們。親：親人。7．本題考查一詞多義。A．同“歟”，嗎/和；B．停止/罷了；C．第一次；D．跟從/順從；故選C。8．本題考查文言斷句的能力。文言文斷句的前提是對文意的領(lǐng)會。首先通讀全文，了解文意，依據(jù)語境斷句?？山柚鷺?biāo)志性詞語斷開比較明顯的地方，分清謂語動詞的界限，注意對稱句式，常見虛詞的位置及詞性。由易到難，由大到小，層層劃分。句意：現(xiàn)在虢國都要滅掉，對虞國還愛什么呢？再說晉獻(xiàn)公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？故斷為：將虢是滅/何愛于虞/且虞能親于桓莊乎？故選B。9．本題考查的是理解并翻譯句子的能力。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。此句中得分點(diǎn)有：（1）謂，叫作。本心，固有的羞惡之心。（2）諺，俗話。謂，說。其，那。10．本題考查理解文章內(nèi)容。甲文中，結(jié)合原文“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了舍生取義的主張。乙文，結(jié)合“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也”可知，用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞、虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動，很有說服力。乙文，結(jié)合“宮之奇諫曰”“公曰”“對曰”“又曰”“弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰”可知，乙文主要通過人物的對話來揭示主題。平民百姓都懂得聽人勸，而虞公既不聽勸、又不抗?fàn)?，的確算是病入膏肓、不可救藥了?！緟⒖甲g文】（乙）晉侯又向虞國借路去攻打虢國。宮之奇勸阻虞公說：“虢國，是虞國的外圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟著滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍隊不可輕視。一次借路已經(jīng)過分了，怎么可以有第二次呢？俗話說‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇?jīng)]了，牙齒就會寒冷’，就如同虞、虢兩國互相依存的關(guān)系啊?！庇莨f：“晉國，與我國同宗，難道會加害我們嗎？”宮之奇回答說：“泰伯、虞仲是大王的長子和次子，泰伯不聽從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執(zhí)掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會之官的手中。現(xiàn)在虢國都要滅掉，對虞國還愛什么呢？再說晉獻(xiàn)公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個家族有什么罪過？可晉獻(xiàn)公把他們殺害了，還不是因為近親對自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢力威脅到自己，還要加害于他們，更何況對一個國家呢？”虞公說：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我?！睂m之奇回答說：“我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說：‘上天對于人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又說：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香?！终f：‘人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品?！绱丝磥?，沒有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻(xiàn)給神靈，神靈難道會吐出來嗎？”虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應(yīng)了晉國使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開了虞國。他說：“虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的時候了。晉國只需這一次行動，不必再出兵了?！薄欤瑫x滅掉虢國。晉軍回師途中安營駐扎在虞國，乘機(jī)突然發(fā)動進(jìn)攻，滅掉了虞國，捉住了虞公。（2023·廣東·校聯(lián)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成后面小題【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《孟子》《魚我所欲也》）11．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。（1）蹴爾而與之()（2）萬鐘于我何加焉()（3）所識窮乏者得我歟()12．把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！【乙】錢金玉官松江千總①，性剛果，尚廉節(jié)。道光壬寅②鴉片釁③起，錢方假歸省親④，聞訊，即束裝起行。其親友尼之曰：“軍事方急，禍福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何為？”錢不聽。既至吳淞從守西炮臺與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖⑤。及東炮臺陷，彈丸咸集于西炮臺。錢奮勇督戰(zhàn)，喋血⑥數(shù)小時，左臂中三彈，曾不少卻。其近卒泣陳：“公有老母在，不可死。”笑謝曰：“焉有食國之祿而逃其難者乎？幸勿為吾母慮也！”未幾，一彈來，中左乳，遂仆。彌留之際，猶大呼“賊奴誤國”不置。

（《錢金玉舍生取義》）【注釋】①千總：清朝武官名稱。②道光壬寅：指一八四二年。道光是清宣宗的年號。③釁（xìn）：此指戰(zhàn)禍。④方假歸?。▁ǐng）親：正當(dāng)告假回來探親。⑤勖（xù）：勉勵。⑥喋（dié）血：形容殺人流血很多。13．解釋文中的加點(diǎn)字。（1）尚廉節(jié)()（2）未有文檄趣君往()14．請用“/”為文中的畫線句斷句。既至吳淞從守西炮臺與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖15．【甲】文說道“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。【乙】文中錢金玉是怎樣體現(xiàn)這句話的？【答案】11．踩踏益處同“德”感恩，感激12．（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。（2）看到優(yōu)厚的俸祿不辨別是否符合禮義就接受了，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？13．崇尚催促14．既至吳淞/從守西炮臺/與部卒同飲食臥起/以力戰(zhàn)相勖15．錢金玉正在休假回鄉(xiāng)探親，聽到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的消息，立即收拾行裝動身前往守衛(wèi)西炮臺。東炮臺陷落后，錢金玉奮勇指揮戰(zhàn)斗，浴血奮戰(zhàn)幾個小時，最終中彈而亡，臨死前還大聲怒罵賣國賊。他的這種為國家而舍小家，舍身為國的精神正體現(xiàn)了【甲】文中的舍生取義的本心?！窘馕觥?1．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏；（2）句意：優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？加：益處，好處；（3）句意：熟識的窮人感激我嗎？得：同“德”感恩，感激。12．本題考查句子翻譯。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（1）重點(diǎn)詞語：非獨(dú)：不僅；是：這；心：指本性；皆：都；勿：不；喪：喪失；耳：語氣詞，罷了。（2）重點(diǎn)詞語：萬鐘：優(yōu)厚的俸祿；辨：辨別；禮義：指合乎禮義；受：接受；何：什么；加：益處；焉：語氣詞，呢。13．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：崇尚廉潔。尚：崇尚廉節(jié)；（2）句意：上司又沒有下公文催促你回去。趣：催促。14．本題考查文言斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語法，然后斷句。一般來說，主謂之間應(yīng)該有停頓，領(lǐng)起全句的語氣詞后應(yīng)該有停頓，幾個連動的成分之間也應(yīng)該有停頓。所以劃分句子節(jié)奏時，除了要考慮句子的意思，還要考慮句子的結(jié)構(gòu)?！凹戎羺卿翉氖匚髋谂_與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖”意思為：(錢金玉)趕到吳淞，鎮(zhèn)守西炮臺，與部下同吃后睡，奮力抵抗相互勉勵。“既至吳淞”作為時間狀語，應(yīng)斷開；“從守西炮臺”作謂語，應(yīng)斷開，“與部卒同飲食臥起”與“以力戰(zhàn)相勖”也是錢金玉所做的事情，也是謂語，應(yīng)斷開。故斷句為：既至吳淞/從守西炮臺/與部卒同飲食臥起/以力戰(zhàn)相勖。15．本題考查文章內(nèi)容理解。甲文中“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”意思是：不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。乙文主要講述了鴉片戰(zhàn)爭時期，松江千總錢金玉，為了抗擊外國侵略者，愿舍生取義，稱得上是民族英雄。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，錢金玉正休假探親，聽到消息馬上打點(diǎn)行裝返回。錢金玉奮勇戰(zhàn)斗，浴血奮戰(zhàn)好幾個小時，左臂中了三彈，也絲毫不后退。保衛(wèi)他的士兵哭著對他說:“您家有老母需要供養(yǎng)，不能死啊。”錢金玉笑著謝絕說:“哪有拿著國家的俸祿而不赴國難的道理?不要為我的母親考慮!”不一會，一顆炮彈飛來，打中錢金玉左胸，馬上倒地。臨死前，錢金玉還在不停高喊“奸民誤國”。他的這種為國家而舍小家，舍身為國的精神正體現(xiàn)了甲文中的舍生取義的本心，面對生死抉擇，他沒有退縮，也沒有喪失掉這顆本心。【參考譯文】乙錢金玉擔(dān)任松江千總，性格剛烈果敢，崇尚廉潔。道光于寅年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，錢正休假探親，聽到消息馬上打點(diǎn)行裝返回。他的親戚朋友勸阻他說：“現(xiàn)在軍情如此緊急，是福是禍都不知道，上司又沒有下公文讓你回去，你為什么這樣急著去呢？”錢金玉沒有聽從。（錢金玉）趕到吳淞，鎮(zhèn)守西炮臺，與部下同吃后睡，奮力抵抗相互勉勵。后來東炮臺被攻陷，炮彈都集中打向西炮臺。錢金玉奮勇戰(zhàn)斗，浴血奮戰(zhàn)好幾個小時，左臂中了三彈，也絲毫不后退。保衛(wèi)他的士兵哭著對他說:“您家有老母需要供養(yǎng)，不能死啊。”錢金玉笑著謝絕說:“哪有拿著國家的俸祿而不赴國難的道理?不要為我的母親考慮!”不一會，一顆炮彈飛來，打中錢金玉左胸，馬上倒地。臨死前，錢金玉還在不停高喊“奸民誤國”。（2023·廣東·校聯(lián)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《孟子·告子上》）16．文學(xué)知識填空《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，孟子，戰(zhàn)國時期家學(xué)派代表人物，與孔子并稱“孔孟”，被尊稱為，他的政治主張是。17．請用現(xiàn)代漢語翻譯句子萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！【乙】孟子：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于滿子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也：無羞悲之心，非人也：無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）18．請用三條“/”給文中畫線的句子斷句。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)19．翻譯上文中劃線處加點(diǎn)詞語的意思。人皆有不忍人之心()茍能充之()所以謂人皆有不忍人之心者()20．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，這里的“心”和《魚我所欲也》中“此之謂失其本心”的“心”的區(qū)別與聯(lián)系。【答案】16．儒亞圣仁政（或民貴君輕）17．優(yōu)厚的俸祿不辨別是否合乎禮儀就接受了它，（那）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處！18．有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)。19．皆：都；茍：假如；謂：說。20．區(qū)別：“不忍人之心”之“心”是指“善心”，孟子希望每個人都有憐恤別人的心情，這包括惻隱之心，羞悲之心，辭讓之心，是非之心，“此之謂失其本心”的“心”是指羞惡廉恥之心。聯(lián)系：這兩種思想都集中體現(xiàn)了孟子性善論的思想，體現(xiàn)了孟子的“仁政”政治主張。【解析】16．本題考查文學(xué)常識?！遏~我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。孟子，孟氏，名軻，字子輿，與孔子并稱“孔孟”，魯國鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。孟子是中國歷史上著名的哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，也是儒家學(xué)派最具代表性的人物。他是僅次于孔子的“亞圣”，被稱為“孔孟之道”。孟子全面地繼承孔子的思想，并加以完善和創(chuàng)新，形成獨(dú)特的思想體系。孟子的思想主張主要表現(xiàn)在“民本”“仁政”“王道”“性善論”等方面。17．本題考查翻譯。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。重點(diǎn)字詞：萬鐘：優(yōu)厚的俸祿；辨：辨別；禮義：是否合乎禮儀；受：接受；于：對于；何：什么；加：益處。18．本題考查文言斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語法，然后斷句。一般來說，主謂之間應(yīng)該有停頓，領(lǐng)起全句的語氣詞后應(yīng)該有停頓，幾個連動的成分之間也應(yīng)該有停頓。所以劃分句子節(jié)奏時，除了要考慮句子的意思，還要考慮句子的結(jié)構(gòu)?！胺灿兴亩擞谖艺咧詳U(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)”意思為：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。標(biāo)志性詞語“者”為“……的人”，因此“凡有四端于我者”作為句子的主語，應(yīng)斷開；“矣”為語氣詞，“知皆擴(kuò)而充之矣”作為句子的謂語，應(yīng)斷開；“然”通“燃”作動詞，“若火之始然”做句子狀語，與“泉之始達(dá)”都是狀語，應(yīng)斷開。故斷句應(yīng)為：有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)。19．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。句意：每個人都有憐憫體恤別人的心情。皆：都；句意：如果能夠擴(kuò)充它們。茍：假如，如果；句意：說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因。謂：說。20．本題考查對比閱讀。孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，這里的“心”是指憐憫體恤別人的心，是善心?！八灾^人皆有不忍人之心者”意思是：說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因，可見孟子在此文中強(qiáng)調(diào)的是每個人都應(yīng)有憐憫體恤他人的心，包括：惻隱之心，羞悲之心，辭讓之心，非之心。而《魚我所欲也》中，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”意思為：生命，也是我所想要的。道義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了?！按酥^失其本心”的“心”是指初心，是“義”，即羞恥廉恥之心。這二者既有不用又有關(guān)聯(lián)，它們都是孟子思想的集中體現(xiàn)，而且都是“性善論”的思想范疇，它體現(xiàn)了孟子的“仁政”的思想主張?！緟⒖甲g文】乙孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”（2023·廣東汕尾·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《選自《孟子·告子上》）21．解釋下列加點(diǎn)詞語在句子中的意思。（1）死亦我所惡

（2）故患有所不辟也

（3）蹴爾而與之22．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足子為之乎？’必不為，何故，則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。23．下列句中加點(diǎn)詞語的意思相同的一組是（

）A．今謂人曰／此之謂失其本心 B．萬事莫貴于義／皆朝于齊C．殺子子身／身亡所寄 D．必不為，何故？／溫故而知新24．請用“／”給文中畫線句子斷句。予子冠履而斷子之手足子為之乎？25．【甲】【乙】兩文都闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅持的必要嗎？談?wù)勀愕囊娊狻！敬鸢浮?1．（1）討厭，憎恨

（2）同“避”，躲避

（3）踩踏22．（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮儀就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？23．C24．予子冠履／而斷子之手足／子為之乎25．“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。示例：有必要，因為任何時候，有利于人民、民族、國家的大義都是高于一切的，我們應(yīng)該始終堅持這種大義?！窘馕觥?1．考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語境中的用法，如通假字、詞類活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意為：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，憎恨；（2）句意為：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。辟：同“避”，躲避；（3）句意為：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏。22．考查文言文翻譯的能力。解答時，注意重點(diǎn)詞語的含義及句式理解，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，達(dá)到詞達(dá)意順即可。本句重點(diǎn)詞語：萬鐘，這里指高位厚祿；鐘，古代的一種量器；辯，同“辨”意為辨別；何加，有什么益處。23．考查一詞多義的理解。A.對……說／是；B.介詞，比／到；C.均為身體；D.原因／學(xué)過的知識；故選C。24．考查文言句讀。作答此題，先翻譯句子，在理解句意的基礎(chǔ)上句讀。這句話的意思是：給你帽子和鞋子，然后斬斷你的手足，你愿不愿意做（這件事）呢？“予子冠履”是給予別人東西，應(yīng)斷開；“而斷子之手足”，“而”表示轉(zhuǎn)折，要奪取別人東西，應(yīng)斷開；“子為之乎”是詢問意見，應(yīng)斷開；故正確的斷句為：予子冠履/而斷子之手足/子為之乎？25．第一問：考查內(nèi)容理解。孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是“正義”；做有利于人民、民族、國家的事就是“大義”；墨子認(rèn)為“萬事莫貴于義”，“義”為“正義”。第二問：考查語言表達(dá)。圍繞“正義”“國家利益”來談即可。示例：今天我們要堅持“義”。生活中會有無數(shù)的考驗和誘惑，當(dāng)面對考驗時，我們都應(yīng)該堅持國家的利益高于一切的原則，守住我們的“義”，用實(shí)際行動踐行“義”?！緟⒖甲g文】乙墨子說：“一切事物沒有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對某人說：‘給你帽子和鞋子，然后斬斷你的手足，你愿不愿意做（這件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因為帽子和鞋子比不上手足可貴。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。什么原因呢？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了一言之爭而導(dǎo)致相互攻伐，是把‘義’看得比自身要寶貴！所以說：一切事物沒有比正義更可貴的?！保?023·山東菏澤·統(tǒng)考二模）閱讀文言文，回答后面各題。【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）【乙】貞觀元年，太宗嘗從容言及隋亡之事，慨然嘆曰：“姚思廉不懼兵刃，以明大節(jié)，求諸古人，亦何以加也！”思廉時在洛陽，因寄物三百段，并遺其書曰：“想卿忠節(jié)之風(fēng)，故有斯贈?！贝髽I(yè)末，思廉為隋代王侑①侍讀，及義旗克京城時，代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。兵士將升殿，思廉厲聲謂曰：“唐公②舉義兵，本匡王室，卿等不宜無禮于王！”眾服其言，于是稍卻，布列階下。須臾，高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽下，思廉泣拜而去。見者咸嘆曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之謂乎！”（節(jié)選自《貞觀政要·忠義第十四》）【注釋】①代王侑（yòu）：隋元德太子之子楊侑，煬帝十三年南巡，以楊侑留守長安，李淵攻克長安，立楊侑為帝。②唐公：唐高祖李淵起初的封號。26．解釋文中加點(diǎn)的詞的含義。（1）故不為茍得也

茍得：（2）故患有所不辟也

辟：（3）及義旗克京城時

克：（4）唐公舉義兵

舉：27．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（

）A．人皆有之

隋亡之事 B．此之謂失其本心

眾服其言C．所欲有甚于生者

卿等不宜無禮于王 D．鄉(xiāng)為身死而不受

思廉為隋代王侑侍讀28．用“/”為畫波浪線句子斷句。（劃兩處）高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽下29．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！（2）代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。30．讀【甲】【乙】兩文，簡要回答?！炯住课恼撟C的觀點(diǎn)是：根據(jù)【乙】文的內(nèi)容，把姚思廉的故事改編成一則事實(shí)論據(jù)，來論證【甲】文的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?6．茍且取得/茍且偷生同“避”，躲避攻克發(fā)動27．B28．高祖至，聞而義之，許其扶代王侑至順陽下29．（1）優(yōu)厚的俸祿不辨是否合乎禮義就接受了，那優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！（2）代王府的幕僚大多受到驚嚇逃散了，只有姚思廉侍奉代王，不離開他的身邊。30．【甲】文的觀點(diǎn)是：舍生取義?！疽摇课母木幍氖聦?shí)論據(jù)是：起義軍攻入長安時，代王府的幕僚驚嚇逃散，姚思廉不顧個人安危，面對危險挺身而出，言辭堅定退卻眾人，并送代王離開長安到順陽閣，姚思廉舍生取義的行為，受到大家的稱贊，唐太宗等人也感動于他高尚的節(jié)操?！窘馕觥?6．本題考查文言實(shí)詞。把握句子含義，進(jìn)而準(zhǔn)確理解文言詞語的意義和用法，注意詞類活用、一詞多義等現(xiàn)象。（1）故不為茍得也：所以我不做茍且偷生的事。茍得：茍且取得/茍且偷生。（2）故患有所不辟也：所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：同“避”，躲避。（3）及義旗克京城時：等到義軍攻克京城時?？耍汗タ恕＃?）唐公舉義兵：唐公組織起正義的軍隊。舉：發(fā)動。27．本題考查一詞多義。A.代詞，指“是心”/助詞，的；

B.代詞，他的/代詞，他的；C.介詞，比/介詞，對；

D.動詞，為了/動詞，擔(dān)任；故選B。28．本題考查文言斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗證。主語和謂語之間，謂語和賓語、補(bǔ)語之間一般要作停頓。高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽下：高祖來了，聽(別人的講述)后認(rèn)為他很忠義，答應(yīng)他攙扶著代王到順陽閣(居住)?！案咦妗笔侵髡Z，“至”“聞”“許”分別是三個謂語，分別斷開；故斷句：高祖至，聞而義之，許其扶代王侑至順陽下。29．本題考查文言翻譯。完整翻譯句子的基礎(chǔ)上，把重點(diǎn)字詞的意義和用法展現(xiàn)出來，注意省略句要補(bǔ)全，倒裝句要調(diào)整語序。（1）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘：古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。辯：同“辨”辨別。何加：有什么益處。何：介詞結(jié)構(gòu)，后置。（2）駭：害怕。散：逃散。惟：只。侍：侍奉。側(cè)；身邊。30．本題考查論點(diǎn)和論據(jù)。（1）甲文開篇運(yùn)用魚和熊掌設(shè)喻，引出論點(diǎn)：舍生取義；然后從正反兩個方面進(jìn)行假設(shè)、對比來論證論點(diǎn)；第二段則運(yùn)用舉例論證、對比論證，舉出行人，乞人，為了萬鐘俸祿、妻妾侍奉、宮室之美、所識窮乏者得我與而拋棄義的人的事例證明論點(diǎn)。（2）把乙文的事例進(jìn)行概括、改編，作為甲文的論據(jù)。改編時要抓住人物、情節(jié)，要扣住“舍生取義”的論點(diǎn)。抓住乙文第一段“大業(yè)末，思廉為隋代王侑侍讀，及義旗克京城時，代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)”和第二段“兵士將升殿，思廉厲聲謂曰：‘唐公舉義兵，本匡王室，卿等不宜無禮于王！’眾服其言，于是稍卻，布列階下。須臾，高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽下，思廉泣拜而去”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行改編。人物是：姚思廉。情節(jié)是：起義軍攻入長安，代王府的幕僚們大多害怕地逃散了，只有姚思廉作為代王侍讀，留在代王身邊。當(dāng)有義軍士兵要靠近時，姚思廉挺身而出，用言辭喝退義軍，保全了代王。姚思廉面對生死風(fēng)險，為了義，挺身而出，保全代王，表現(xiàn)了舍生取義精神，受到了大家的稱贊，唐太宗等人也非常感動?！緟⒖甲g文】【乙】貞觀元年，太宗曾經(jīng)鎮(zhèn)靜沉著地談?wù)摰剿宄瘻缤龅氖虑椋锌畤@息地說：“姚思廉不顧及兵刀，用來表明臣子應(yīng)有的高尚的情操，(即使)拿古人與他相比，也沒有人能超過他！”當(dāng)時姚思廉正在洛陽，于是(太宗)寄給他三百段絲帛，并給他寫了一封信：“想著你忠孝大節(jié)的風(fēng)骨，因此有這些饋贈?！碧瞥跛迥r，姚思廉擔(dān)任隋朝代王俏的侍讀，等到義軍攻克京城時，代王府的許多慕僚都害怕逃散了，只有姚思廉侍奉代王，不離他左右。(起義的)兵士要到殿上(捉拿代王)，思廉嚴(yán)厲地對他們說道：“唐公組織起正義的軍隊，本意在于匡復(fù)王室，你們不應(yīng)該在代王面前無禮！”眾人敬服他的言行，稍稍退卻后，排列在殿堂的臺階下。沒過多久，高祖來了，聽(別人的講述)后認(rèn)為他很忠義，答應(yīng)他攙扶著代王到順陽閣(居住)，思廉哭泣著拜謝而離開?？吹竭@事的人都感嘆地說：“(他)真是忠義剛烈的人?。∪藗冋f仁義的人有勇氣，不就是說他嗎！”（2023·遼寧撫順·統(tǒng)考三模）閱讀下面[甲][乙]兩段選文，完成下面小題。[甲]魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）[乙]蘇武為漢使匈奴，為單于留，使衛(wèi)律①治之。百般脅誘，武終不屈。衛(wèi)律知武終不可脅，白單于。單于益欲降之，乃幽武大窖中，無飲食。天雨雪武嚙雪與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝②。（節(jié)選自《漢書·蘇武傳》）[注釋]①衛(wèi)律：漢人，投降匈奴，單于封他為丁靈王。②羝：公羊。31．選出下列各項中加點(diǎn)詞意思或用法相同的一項（

）A．如使人之所欲莫甚于生

醉翁之意不在酒（《醉翁亭記》）B．所惡有甚于死者

王之蔽甚矣（《鄒忌諷齊王納諫》）C．白單于

強(qiáng)飲三大白而別（《湖心亭看雪》）D．單于